西昇經集註卷之五
華陽韋處玄 句曲徐道邈 沖玄子
任真子李榮 劉仁會註 碧虛子集
身心章第二十四
老子曰：身之虛也，而萬物至，心之無也，而和氣歸。
沖曰：體與道合，是身之虛也，心與天同，是心之無也。身虛而萬物自至，心無而和氣自歸，故虛無者，無為之至妙也。
沖曰：藏身，謂陸沉晦迹，而不出其才能也。藏人，謂混俗同塵，而不見其智德也。
故君子之治，必先死於國。
劉曰：死猶遺忘也。夫遺忘其國者，雖居物首，不為貴也，富有四海，不為利也，不為利，侈靡皆捐，不為貴，則憍逸斯棄。棄憍逸，則力役不勞，捐侈靡，則財用不竭，夫財用不竭，則儲積充，力役不勞，則蒼生靜。蒼生靜，則國安，儲積充，則國實，國實者，則理之基也，國安者，則理之本也。保夫至理之基本者，其由遺忘國乎。如違此道，敗忘立至，稽諸故實，詎俟斷焉。
既死不亡，其國盛也。民不敢散，更復充也。
劉曰：遺而有之，故不亡，無為而理，故國盛矣，及群生遂性，樂俗安居，甘食美服，不相往來。李曰：死猶忘也。修身之者，體即身無身，即人無人，忘身而身存，理國之者，體同虛寂，德並太空，兼忘天下，故云必先死於國。既亡於國，在宥天下，薄賦輕徭，兆人安樂，故云既死不亡，其國盛也。政化太平，人不流亡，故曰不散國實，人富積粟足兵，故曰復充。
沖曰：人能知素真常，存玄德大道，凡所施行，與俗皆反也。劉曰：能知常道者，凡所施為行事，皆令歸反其真性也。
眾人歡樂，用生生也。動而失之，壽命竭也。
韋曰：死而不亡者，壽之常也，而行與俗殊，故曰反也。眾人以生生之厚，故動而失生而命盡也。沖曰：眾人以百年為常，安身厚味為樂，用聲色六欲以生生，動則傷生失性，致壽命竭盡也。李曰：眾人用有生之命，持以生身，放情極欲，以為歡樂，而有害命傷身，上既失道，下亦失身，故云動而失之，壽命竭也。
夫天下大物哉，甚綿綿也，冥冥混沌不可知也。
徐曰：夫大物者，太極大道，太極者，天地之父母也，道之奧也。綿綿常存，不斷不絕，冥冥幽深，混沌無分別，不可以智知，難可以言論也。
知之者去之，欲之者離之，近之者遠之。
李曰：使智求之而不得，故曰去之，以欲取之而不得，故曰離之，不可以為親，故曰遠之。
是以聖人非託於天下，亦非託於鬼神，亦非託於萬物。常以虛為身，亦以無為心。
李曰：託，謂因假也，聖人所以得道者，顯不因於天下，幽不假於鬼神，外無賴於萬物，常以虛為身，亦以無為心，而自然成道。人若心忘有事，志在虛無，雖不欲成道，而道自成也。
此兩者，同謂之無身之身，無心之心，可謂守神。
李曰：兩者，虛無也，以虛為身，此乃無身之身，以無為心，此乃無心之心，無心之心則無心，無身之身則無身，至無身心，是謂守神，雖曰守神，可以虛無，故神自歸之，故曰守神。劉曰：係累外絕，神明內安，守神之道也。
守神玄通，是謂道同。
韋曰：神不離形，故曰守也，神形相保，則通玄而合道也。李曰：能以虛無守神，神通虛無之妙，身同於大道之體，故曰玄通也。
無思章第二十五
老子曰：智士無思無慮之變1。
韋曰：大智之士，以百姓心為心，故曰無思無慮之變也。
李曰：無智之者，必貪有欲，有智之士，未肯無為，是以滯凡庸，少能歸道。聖人勸戒，意在虛空，故曰有智之士勿多生思慮，好為變詐，常須空彼我，端寂無為，身不躁競為恬，心無浮動為靜，內外清靜，是修其形體，於物無害，為物所養，故曰育焉。
變者貪天下之珍，以快其情。
李曰：積思慮，好詭詐，逐欲不止，萬境遷改為變也。夫難得之貨，是天下之珍，懷貪無已，縱欲暢心，禽色荒亂，此快其情也。情快於前，政敗於後，必然之理，的如可見，故舉下文以示之也。
然後革兵四起，禍生於內。
劉曰：舟中之人，皆為敵國。
國動亂者，而民勞疲也。
李曰：以道濟物，以文柔遠，百姓日用而不知，萬國自然而歡泰，少私寡欲，貴粟賤金，俗樂家安，樂和禮洽，此無為之化也。若肆情極欲，奢淫好勝，四郊多事，五兵動作疊起，蕭牆禍生於內也，君既昏亂，臣不忠正，國動亂也，征役不止，困於轉輸，人勞疲也。
沖曰：身以神氣為本，神守氣聚，則長生也；若有為有事，勞損神氣，神去氣散，則形廢矣。李曰：為國之本，要在安人，人安則逸，人危則勞，逸則人居，勞則人去。國之興也，寔在於人，人既去焉，是知國廢，理亂由道，興廢在人，以道愛人，天長地久矣。劉曰：民惟邦本，本散國亡。
沖曰：斧戟，兵器也，生命貴重於萬金，神存氣聚，則生命無窮，神亡氣散，則身殂命盡，故曰出其無極之寶也。六賊外入，三毒內興，攻伐甚於六軍，殺傷利於斧戟也。李曰：寶者，無為之道也，賊者，有為之兵也。我無為而人自化，此用無為之道也。若不用無為之道，是出其無極之寶，如用有為之兵也，兵能害物，日費千金，甚於鋒刃，故云入賊利斧戟也。
李曰：不貪欲，故無為，不好兵，故無事，貪欲則人損，戰伐則人勞，無為無事，不損不勞，百姓安寧，聖人之化也。
故曰：子能知一。萬事畢。
李曰：無為用道，知一也，功成事遂，事畢也，內明達於至道，知一也，行成德就，從因證果，得於真道，事畢也。
無心德留，而鬼神伏矣。
徐曰：一者，真一也，德，常德也，知一者，無一而不知，故萬事畢矣。虛空無心，常德留止，故能官天地，府萬物，威振千靈，鬼神畏伏矣。內解鬼者精也，真一，一之至極，常德，德之至貴，乃精神之根本，道氣之元先，故精神臣伏，萬氣歸宗也。李曰：聖人無心，不起貪欲，道在於己，德止於身，故曰留也。用道則道流遐邇，懷德則德被幽明，既為人之所歸依，亦為鬼神之所伏從也。劉曰：有心為德，德斯去矣。故經云：上德不德，是以有德。其鬼不神，故曰伏之矣。
我命章第二十六
老子曰：我命在我，不屬天地。
李曰：天地無私，任物自化，壽之長短，豈使之哉。但由人行有善有惡，故命有窮通，若能存之以道，納之以氣，氣續則命不絕，道在則壽自長，故云不屬天地。
我不視不聽不知，神不出身，與道同久。
李曰：不視，故不為色所盲，不聽，故不為聲所聾，不知，故不為智所困。絕聲色而清淨，去分別而無為，神不離人，故云不出於身。身將神合，命與道同，故云長久。所言不屬天地，其行如是，遂與道同。劉曰：耳目之用，廢心智之慮，忘心神不出身，契乎常道矣。
吾與天地分一氣而治，自守根本也。
韋曰：天地與我俱稟自然一氣之所生，各是一物耳，焉能生我命乎，我但去心知，絕耳目，各守本根之一氣，則與道同久矣。《莊子》曰：天地與我並生，萬物與我為一，此之謂也。李曰：萬物俱資於大道，三才同稟於一氣，而人皆逐末，遂至傷生。老君守本，故能成道，若能法聖人而為行，虛極自然可致也。
非效眾人行善。非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛欲，萬物即利來。
李曰：為善必近名，為惡必近刑，聖人遠之刑名，故不學眾人行善，仁者殺身以成人，義者裁非而正己，聖人修生故不殺，亡邪故無正，非行仁義也。忠信者道之華，聖人棄華取實，不行忠信也，孝非天性，禮異至誠，心狠貌恭，故非妙行，所以不行。欲為兇禍之根，愛是煩惱之源，愛欲在己身尚不安，如何得道，聖人清靜，非行愛欲也。於物無害，物利自來。
李曰：上文行善及至愛欲，皆是有為之事也。老君懷道抱德，恬靜無為，常行此行，遂得成真，故云大道歸也。劉曰：有益者物赴，無為者道歸。
故神人無光，聖人無名。
劉曰：內明無光，德隱群遊。李曰：大道若歸，用無不可，變化不測謂之神，智無不通謂之聖，人非有事，神實無為，智照凝寂故無光，隱形藏用故無名矣。
兵者章第二十七
老子曰：夫兵者天下之大凶事也，非國之寶。
劉曰：兵動害物，喪國亡家，禍莫大焉，豈曰國寶。
寶之者，而不用也。
韋曰：守道無為，則天下各安其所安，而兵不用矣，此之謂大寶也。安用此不祥之凶器哉！劉曰：國寶者，不用兵。
用之者，動有亡國失民之患也。
李曰：克定禍亂，義實由兵，以慈用之，其戰自勝。然兵既主殺，殺為凶事，非國寶也，好生惡殺，重粟愛人，無為戰兵，為國寶也。故云寶之者不用，用之者，動有亡國失人之患，此是凶之大也。劉曰：若用兵，必至於此也。夫安天下者，當以無事，況用兵乎，不得以用之，非樂然也。
沖曰：聖人空虛無為，懷道守德，不敢趨競有為，與天下之人交爭名利也。李曰：存之要道，＇懷微妙也，無失淳風，抱質朴也，無為去兵，息於機戰伐，不與天下交爭矣。劉曰：有為有欲，爭者奪之，無事無為，樂推不去。
李曰：心存正道，行移質朴，恕己及物，內無害心，雖有外毒不能加也。劉曰：子雖凶頑，不能害於慈父，獸雖猛厲，不能害於聖人。
以其積德玄通故也，是以天下莫能害焉。
韋曰：德沖六合，玄通宇宙，宇宙者，將與萬物為一體，與天地為一心，然則猛獸兵刃，乃是我體之塵垢耳，安能傷我哉。
柔弱章第二十八
老子曰：天下柔弱莫過於一氣2，氣莫柔弱於道。
劉曰：氣雖柔弱，聚散有時，道之為物，無時而積，
韋曰：天地在空玄之內，夫空玄之空，不能空道，故包裹天地焉。金石堅剛，不能障道，故貫穿萬物焉。劉曰：若非柔弱，豈能包裹貫穿哉。
夫柔之生剛，弱之生強，而天下莫能知其根本所以從生者乎。
韋曰：柔弱者，道與氣也，剛強者，天地與萬物也。根本，即自然之道也。劉曰：剛強之質，從柔弱而生之，物各有之，不知其本，所謂性與天道不可得而聞也。
是故有以無為母，無以虛為母，虛以道為母。自然者，道之根本也。
李曰：凡物有形，必自無生，故以無為母。元無所有，以有有故，遂乃有無，無本空虛，起無見者，從虛而來，故以虛為母。虛既空矣，何能運行通而不壅，必由於道，故以道為母。道者，非無非有，非實非虛，不來不去，不始不終，非物使之，非人所造，不知所以，號曰自然。道既自然而來，自然即是道之根本。此名無能生有，次第互生，欲結前能行柔弱，則以生剛強也。劉曰：階淺以至深至妙，莫知所由，故曰自然者也。
民之章第二十九
老子曰：民之所以輕命早終者，民自令之耳。非天地毀，鬼神害。
韋曰：天地之大者，生也，豈無故毀人命哉？以道莅天下，其鬼不神，亦安得害我命哉！
以其有知，以其形動故也。
韋曰：用智逐欲，勞動其身，形廢神竭，故中道夭而不終也。劉曰：智生形動，逐欲取敗，自貽伊歲，鬼神何為。
是故無有生有，無形生形，何况於成事而敗之乎！
徐曰：人未生時，本無有身，雜於恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。不能清淨無為，養神守身，使長生久視，況復生養失理，動為罪咎，敗其成身善事，致喪命早終乎。劉曰：心本無為，情欲斯起，神體無象，形色乃生，無象無為，尚生形欲，成事取敗，詎足怪哉。
人欲長久，斷情去欲，心意以索，命為反歸之。
李曰；縱欲傷身，斷情益壽，絕有為之想，內外都盡，心意以索也，年非外情，命在己身，故曰反歸之。
形神合同，固能長久。
劉曰：夫欲保命長久，不令早終者，當須除情去欲，心意都盡，命自歸之，更無他術。索，盡也，謂俱無欲也。李曰：魂離於人則身死，神將形合則命長也。
天下章第三十
老子曰：人雖在天下，令意莫在天下；人雖在國，令意莫在國；人雖在鄉，令意莫在鄉；人雖在家，令意莫在家；神雖在身，令神莫在身，是謂道人。
韋曰：所在皆忘，故能所在皆存。劉曰：涉遠之賓，誰留迎旅，趣真之士，孰顧形體，形骸尚忘，況乎家國，猶棄人天何為。
意微章第三十一
老子曰：患生不意。
沖曰：夫富貴之人，自謂歡樂無憂，不意二字者，反為我身累患也。
禍生絲微。
絲，李劉本作私。李曰：患以累身，禍為破滅，意不以為患，而息已來，私不以為禍，而禍自至。人知在生實畏禍患，終日戒懼，仍慮橫來，況公然行惡，如何可免，是以君子慎微，為之於未有也。沖曰：絲，別本作私，誤也。不畏絲微之惡，致生綸著之禍，故曰小罪不積，則大罪不成。是以經言：民不畏威，則大畏至矣。
善生於惡。
劉曰：喪命之由，為貪善名。
利生於害。
劉曰：吞鉤者，為貪芳餌也。
大生於小。
劉曰：合抱之木，生於毫末。
難生於易。
李曰：天下難事，必作於易。劉曰：始乎履霜，至於堅冰。
李曰：九重之臺，起於壘土。
遠生於近。
李曰：千里之行，始於足下。
外生於內。
李曰：由內故有外也。劉曰：言出乎外，行加乎民。
貴生於賤。
李曰：因卑以至尊也。劉曰：貴以賤為本。
動生於安。
盛生於衰。
李曰：熱極則寒。劉曰：日中則昃。
陰生於陽。
韋曰：陰陽，猶死生也，夫天下同善而無惡，同利而無害者，則善之名無因而生，然則善名由有惡而生，利名由有害而生，凡此上事，皆是有欲有私之患也。李曰：靜極則熱。劉曰：命呂則律。
李曰：有生於無，無生於有，故曰相生，虛者，陰也，實者，陽也。熱極寒，實成虛也，靜極躁，虛成實也，故曰相成。劉曰：有之以為利，無之以為用。
是以有歸有，無歸無也。
韋曰：有善則有惡，是有歸有也，無利則無害，是無歸無也。劉曰：本乎天者親上，本乎地者親下。
西昇經集註卷之五竟