南華真經循本卷之四
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
內篇養生主
此篇言養生之主。先言養生者當順其生；後言雖云養生，實視死生為一。
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已，已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
近，附近之近。緣，順也。督，中也，衣背縫之中曰裻，亦取此義。為善者必有名稱，為惡者必有刑罰，善養生者釋知而善惡兩忘。謂其為善則無近名之美，謂其為惡則無近刑之禍，蓋無善惡之迹則自超乎刑名之外。但順吾之中以為常。老氏所謂中者，抱一守中之中，非謂夾善惡中間也。朱子書皇極辯後非之，未必是其本指。
足之所履，膝之所踦音紀以膝柱之，砉音闃然嚮音響，然，奏刀騞轟入然，
砉聲，猶微響則可聞矣。騞，則聲大矣，奏刀者其用刀有節奏如奏樂然。
莫不中音。合於桑林之舞，乃中經貍字之訛首之會。
《左傳》註：桑林，殷天子之樂。《禮記》：射義，諸侯以貍首為節。又曰：貍首者，樂會時也。又曰：諸侯以時會天子為節。舉此二樂章者，為湯禱桑林以身為犧牲，諸侯歌貍首以射首不來朝者。皆於解牛有取義也。
文惠君曰：譆音熙歎聲，善哉。技蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，
天，自然也。理，條理也。牛之身體其間有天生自然之條理，依而解之。
批音披大郤隙同，導大窾空處，因其固然。技經肯綮苦梃切之未嘗，
肯綮，筋骨交結處。
而況大軱音孤大骨也乎！良庖歲更刀，割也；
但割肉，而不中骨。
族衆也庖月更刀，折也；
折斷其骨，故損刀；
今臣之刀十九年矣，
前言三年，此言十九年，積至一章之數也。
刃者，刀之鋒鋩。硎，磨刀石也。
彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒視為止，行為遲。動刀甚微，謋音或然已解諧上，如土委地提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。
又下一轉，雖是吾之用刀固善矣，每至族庖用刀之時，吾見其為之甚難則又不敢自恃，惕然為之戒懼。昔之不以目視者，視為之凝止；昔之神行者，行為之遲緩，昔之遊刃有餘者，動刀甚微焉。乃至謋然已解，如土之委地，則提刀而立，為之四向顧眄而目空無人，為之躊躇少立而滿愜其志，於是善其刀而藏之。養生之道何以異此。
公文軒
公文氏軒名，宋人。
見右師
而驚曰：是何人也？惡乎介也？
偏則為介，刖而為右師，如孫臏之類。
莫是天命歟？莫是人所致歟？
曰：天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。
自言自答曰：此介者，出於天非人也。人必有兩足，相與今乃獨足，是出於天矣。言遭則亦是命當如此，無非天也。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄求也畜音勗乎樊中籠也。神雖王，不善也。
雉在澤中飲啄自如，不求就養於樊籠。若在樊籠，神雖養得完全，終是局促，不以為善。言獨足何妨，但居右師之職，既有官守，寧無禍患？此失其養生之道者也。
老聃死，秦失讀為佚弔之，三號而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰然。然則弔焉若此，可乎？
老聃弟子問秦佚非老聃之友邪？秦佚曰：然。弟子曰：既是老聃之友，豈能無情？今弔焉，三號而出，可乎？
曰：然秦佚曰。始也吾以為其人也，而今非也。
其指老聃。始，吾？以弟子為是老聃之徒，而今見其非也。謂未免世俗之情。
向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。
會，猶感也。遁天，遁逃天理。倍情，違背真情。忘其所受，忘其受命於天者，自有一定之數也。刑，罪也。言向時入弔，見老少哭之過哀，彼其所以感會於心，必有不求其哀而自哀者。曰哭、曰言者，哭而且言也。此是遁逃天理違背真情，忘其受命之初者也。上古虛無恬淡之世，若有如此，便是逆天底罪人，責弟子典喪之過。
適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解音玄解。
生者，適然而來，如時之忽至。死者，適然而去，如時之順去。安其時則生不足樂，處其順則死不足哀。帝即天也。帝之縣解者，天以陰陽五行化生萬物，人稟受以生便有喜、怒、哀、樂、吉、凶、悔、吝為其所縣係，若安時處順，哀樂不能入，則天之所縣係者解散矣。上古之人皆如此，故秦失止於三號而出也。
指窮於薪，火傳也，不知其盡也。
又說箇譬喻，以明死生之理。如以指計薪，薪多而指有窮盡。及火相傳燒，而不知其即時罄盡。人未有不死者，哭之何為過哀。前二節言養生，後一節言死生如一。視死生如一，乃所以養生也。學道者當以此為養生之主。
南華真經循本卷之四竟