南華真經循本卷之五
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
內篇人間世
寧能高飛遠走，不在人世間。故此篇言所以處人間世之道。
顏回見音現仲尼，請行。曰：奚之？曰：將之衛。曰：奚為焉？曰：回聞衛君出公輒，其年壯，其行獨，輕用其國而不見其過，輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其無如矣。
量，猶準也。澤，如雲夢之類。蕉，草也。言死者甚衆，以其國準之，澤國人之死如澤中草焉。即陳逢滑曰：吾日敝於兵，暴骨如莽，民其無如者，動觸刑戮，無所逃也。
回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國就之。醫門多疾。
醫門正欲人之多疾，以行其術。猶亂國可以行其道。
願以所聞思其則，
願以所聞於夫子者，思其治衛之法。
庶幾其國有瘳乎！仲尼曰：譆，若殆往而刑耳。夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至及也於暴人之所行。且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼確實也，未達人氣，名聞不爭，未達人心。
厚信在於氣質，故言未達人氣。不爭在於心意，故言未達人心。
而強以仁義繩墨之言術讀作述暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑音災。人。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫句。且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若汝也唯無詔，王公必將乘人而鬬其捷，而目將熒之，
目為其所眩。
而色將平之，
口將營之，
營救自解。
為擎跽之形。
心且成之。
且遂成其非。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
不能正救更添其過。
順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。
彼順其始之，惡無有窮極。汝若諫之，則必以汝言為不信。厚怒汝而不免於刑戮矣。
且昔者桀殺關龍逄，紂殺王子比干，是皆脩其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其脩以䄢音祭之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛音墟厲，
居宅無人曰虛。死而無後曰厲。
身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也。而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝平聲也，而況若乎！
叢、枝、胥敖、欲與堯爭名實，有扈欲與禹爭名實，堯、禹猶且不能堪而伐之，何況於汝乎！
雖然，若必有以也。嘗以語我來。顏回曰：端而虛，勉而一，則可乎？曰：惡。惡可。夫以陽為充孔揚，釆色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之日漸之德不成，而況大德乎。將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎。
端正而謙虛，所以盡乎已。黽勉而專一，所以入乎人。夫以陽為充孔揚，言衛君以充陽之性自為充足，甚揚揚得志也。采色不定，常人之所不違者，喜怒無定，人莫敢逆之也。案與，按同。感，觸也。容與，猶縱肆也。因按抑人之觸己以求縱肆其心也。日漸之德不成而況大德乎者，言逐日積漸之，德且不能成，何況大德乎！執，固執也。訾，毀也。彼將固執而不化，汝必外與之合，而心內亦不復訾毀之矣。然則汝之所謂端而虛，勉而一者，豈可乎外合而內不訾，即前所謂容將形之心且成之者也。
然則我內直而外曲，成而上比去聲。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子。是之謂與天為徒。
顏回更說此三條：內直而外曲者，由內徑直而外為委曲也；成而上比者，舉其成說上合於古人也；內由徑直則順乎其天。故曰；與天為徒，天子與己皆天之所子是已。與天子皆子而已，何能相勝而獨以己言求人之從，是己乃勝於天子邪。若能知此理，而不以己救勝則全，天所以皆相子之意，故曰：若然者謂之童子。言尚如童子，時未分是非也。此之謂與天為徒。
外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。
外為委曲，所以周旋人事，故曰；與人為徒。
成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病，是之謂與古為徒。
舉古人之成說以告之，其言不過誦說教詔而實所以為箴規。蓋以此乃古人所有之言，非吾所有也。如此則雖直，不至為害，此之謂與古為徒。
若是則可乎？仲尼曰：惡，惡可！大多政法而不謀。
不能間諜入之。
雖固，亦無罪。雖然，止是耳已，夫胡可以及化猶師心者也。
猶是自師用其心者。
顏回曰：吾無以進矣，敢問其方。仲尼曰：齋，吾將語若。有而為之，其易邪？易之者，皡天不宜。顏回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此則可以為齋乎？曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。
符，猶言性也。揚雄答賓戲：慎脩所志，守尔天符，言性與天符，故謂之符。如符券然，聽聲則止於耳，心思則止於符，唯氣則無所思，惟虛而待物。
唯道集虛。虛者，心齋也。顏回曰：回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，
未知道，則百骸無所聽命。實自是一，顏回既得道則唯虛而已，何有此身哉！
可謂虛乎？夫子曰：盡矣。吾語若！若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。
以禽為喻，衛以其國為樊籠，顏回欲往衛，如入樊籠焉。但當入遊其國而無感，動其赫奕之名，謂之入遊。則雖入而有遨遊，自得之意，不拘於所遇。若得入則諫，若不得則止，不必定要得入也。卻言得入後居止之道，衛本非可居，無一門而無毒，但得一宅以居而寄此身於不得已，可也。寓，寄也，不必執著之意。如此則得與衛侯相近矣。幾，近也。此是教顏回且入身去住，待居久而自化也。下文卻教以化之之道。
絕迹易，無行地難。
為人使易以偽，為天使難以偽。
雖是人事便有天理，人可欺而天不可欺。此四句言顏回當泯形迹黜浮偽。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；喻下句聞以有知知上去聲者矣，未聞以無知知者也。
無知之知乃大知，未聞有如此人。此四句言顏回當外智巧。
卻告顏回以虛心之說，瞻彼門闋之內有室，猶人身之有心也。虛室無蔽碍則自然生白，而百祥萃止。虛心無蔽碍則自然光明，而萬善凝止。止止者，止而又止也。陰陽者，流飛九星而以中宮碍白為吉祥，亦取其虛空無碍也。
夫且不止，是之謂坐馳。
比心放縱不知所止，則身雖靜而心不靜，故謂之坐馳。
夫徇耳目，內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！
耳目本外而徇之於內，心知本內而黜之於外，惟虛而已。如此則鬼神將來與我並處，而況人乎！舍字，應前宅字。
是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏羲几蘧古之帝之所行終，而況散上聲焉者乎！
前虛心之道，乃萬物之所由，以感化也。乃禹舜之所以為樞紐也。伏羲几蘧所行以終身也。而況衛君不過散雜之人耳，何難化之。卒散馬，不與正數。
葉音攝公子高將使於齊，問於仲尼曰：王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹未猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之。子嘗語諸梁也
曰：凡事若小若大，寡不道以懽成。
言必以懽好而成。
事若不成，則必有人道之患；人之刑責事若成，則必有陰陽之患。
憂思以致陰陽不調而成疾。
若成若不成而後無患者，唯有德者能之。吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！
粗，糲食也。不臧，不精善也。欲清者，苦熱而欲清涼也。言吾所食但執粗糲而不精善，廚爨蕭然，爨者不必苦熱而思清涼。今乃朝受使齊之命而夕飲冰，此憂思之過遂成內熱，非飲食之過也。
實也未曾做到事之實處。
而既有陰陽之患矣。事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任平聲之，子其有以語我來。仲尼曰：天下有大戒二其一命也；其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；
天所命之理仁愛出於自然，未嘗與此心相離也。
臣之事君，義也，無適而非君也，
普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。
無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，一及樂不易施乎前易更遞也，知其不可柰何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不碍已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣。丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，
近者相靡服以信，不待有言。
遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。
兩處之言，皆喜皆怒。
兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
如兩國皆喜，則其言必有過相稱美處；兩國皆怒，則其言必有過相詆訾處。傳者所以為難。
凡溢之類也妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：古書傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。且以巧鬬力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；
以巧而鬬力，如漢書卞射武戲如起於戲巧，無他姦計，是為屬陽。卒恐不勝，遂相侵牟，屬陰矣。
以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒信也，常卒乎鄙野也；其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也。行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。
言虛如波之隨風，故易以動。行實常患喪失，故易以危。
故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。
若遇所與言之人施其忿怒，不問情由，則只得巧言偏辭，如獸之將死不暇擇其聲音美惡，惟覺氣息茀然不平而已，於是有陰陽之患，而並生心病。
剋核，剋定而核實，必欲與之求詳也。
苟惟不知其然也，孰知其所終。故法言曰：無遷令，無勸成，過度益也。遷令勸成殆事。
此兩句是總括兩法言，傳其溢言則過，其則度乃是添益改其命令，勸其成好則事危殆。
美成在久，惡成不及改，
可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何作為報也。莫若為致命，此其難者。
何必作為巧偽以報白齊君，但致楚君之命而已。又恐葉公以為迂闊，終之曰：此其難者。應上文天下之難者也。
顏闔魯之隱者將傳衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：有人於此，其德天殺。
殺物之心如出於天性。
與之為無方則危吾國，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾柰之何？蘧伯玉曰：善哉問乎！戒之，慎之，正汝身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。
刑就則不睽隔，又不可入其所好而與之詭隨；心和則不乖戾，又不可表𣞺於外而自矜伐。
形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。
此豈徒然哉？必達之入於無疵過之地。
汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
螳蜋以臂能當物為才美。
戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣。
伐，誇也。而汝也幾危也。積其誇汝之才美，以犯之其身，危矣。
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。
生物則必殺，全物則必决，因而生怒。
時其飢飽，達其怒心心虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
性之順逆也。
夫愛馬者，以筐盛平聲矢，以蜄盛溺。
蜄，蚌也。以蚌飾器也。
適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！
匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜戶結切之百圍，
圍，量之也。圍有小大不同，有以一尺圍者，有以八尺為仞圍者。此百圍以尺論，下文三圍四圍以仞論也。
其高臨山，十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧伯匠石字，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？曰：已矣，勿言之矣。散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠草干切。
以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。匠石歸，櫟社見音現夢曰：汝將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？
中山王，《文木賦》謂：有文理。
夫樝梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，則辱。大枝折，小枝泄。
此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣。幾死二字句乃今得之，為予大用八字句。使予也而有用，且得有此大也邪？
予求無所可用之日久矣，幾為不識者所伐死。乃今得匠石謂予不材，遂得以無用為予之大用。
且也若與予也皆物也，柰何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！
匠石謂為不材之木是相物也，木固是物，汝亦天地間之物耳。柰何其相物，若分別汝為人、木為物，則人與物既各別，安能相知？汝亦幾死之散人耳，又惡知幾死之散木？
匠石覺而診占也其夢。弟子曰：趣平聲，取無用，則為社何邪？
彼既趍取於無用，則其為社何邪？為社是又不能無用也。
曰：密若無言！
彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。
直，但也，彼亦但寄此身於曲轅耳，以為不相知者強以為社也。名為社，乃詬罵厲病之。
不為社者，且幾有翦乎！
翦，伐也。若不為社亦無人伐之。
且也彼其所保與衆異，而以義譽之，不亦遠乎！
凡且也者，又進一步說彼其所保全此生者與衆人異，而我欲以義理譽之不亦與之相遠乎。言前此謂其不材，固不是今若稱譽之，亦不足為彼輕重。
南伯子綦
即南郭子綦，居南而字伯。
遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所籟。
聚駟車千乘而隱藏其下，將可芘其所藉賴。
子綦曰；此何木也哉？此必有異材夫？仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解如車軸折裂而不可以為棺槨；咶詩上其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒二日而不已。子綦曰；此果不材之木也，
以至於此其大也。嗟夫子綦自歎，神人以
此不材以用也。宋有荊氏地里名，宜楸柏桑。其拱把
兩手曰拱，一手曰把。
而上者，求狙猴之杙以職切者斬之；
所以棲狙猴者。
高名者，屋之高大而有名也。麗與欐同，屋棟也。柳文《小石城山記》：其上為睥睨梁欐之形。
七圍八圍，貴人富商之家求禪去聲傍者斬之。
司馬云：棺之全一邊者。
故未終其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。
此又出一段有用之為患，
故解之。
以牛之白顙者，與豚之亢鼻者額折故鼻
高，與人有痔病者，不可以適河。
不可祭河神也。
此皆巫祝以知之矣以與已通用，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。支離疏者，
支離，形不全貌。疏，名。
頤隱於齊，
肩高於頂，
頭低而肩高於頂。
會撮指天撮徐沽切，
臺竺緇撮之，撮會合其髮，而撮為髻。古者髻近項，脊曲而頭低，故髻指天也。
五管在上，
管，腧也。五藏之腧皆在上。
兩體為脅，
脊在髀裹，故以兩髀為脅。
衣也，能挫縫衣之針。
足以餬口；鼓筴播精，
鼓，動其策以占，即今人抽籤者也。精，精米所以享神。《楚辭》懷椒糈而要之。注，精，精米也。播者陳之，以享神也。言能策占並祀神也。
足以食音似十人。
所得不止於餬其口。
上徵武士，則支離欀臂其間；
上有大役，則支離以有常疾不受功；不任功役，上與病者粟，則受三鍾六斛四斗為鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：鳳子鳳子，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉成其功；天下無道，聖人生焉全其生。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎己乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趍。
行者宜任其所至，若指畫所往之地而疾趍焉，則困殆矣。
迷陽迷陽，無傷吾行，
迷陽，迷蕨也。蕨生蒙密，能迷陽明之路，故曰迷陽。托興言之。
吾行卻曲卻音隙，無傷吾足！
以上因論語而附益之，其下是莊子之言。
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
上述櫟社樹商丘木，故於此就木上結之。
南華真經循本卷之五竟