通玄真經卷之四
宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州縉雲縣合朱弁正儀注
符言篇
符者，契也。言者，理也。故因言契理之微，悟道忘言之妙，可謂與矣。
老子曰：道至高無上，至深無下，
上乎無上，下乎無下，故能高能深，能上能下也。
平乎準，直乎繩，
非衡能平，無處不夷。非繩能直，無處不正。
圓乎規，方乎矩，
非圓能圓而無圓，非方能方而無方。
包裹天地，而無表裏，
其大無外，其細無內。
洞同覆蓋，而無所礙，
是故體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應。
前已解。
老子曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，
尸王求名者必有事，事生即不和，故令去名而就公。
倍道而任己，見譽而為善，立名而為賢，
倍，背也。背道祈譽，非善之善。趨俗求名，非賢之賢也。
即治不順理，而事不順時，治不順理則多責，事不順時即無功，
順理則用心寡，而成事大，逆時則用力多而見功鮮。
妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。
老子曰：無為名尸，無為謀府，無為事任，無為智主，藏於無形，行於無怠，不為福先，不為禍始，
動不為主則無形，無形故無將迎之福。唱而方應則無怠，無怠故無未來之禍也。
始於無形，動於不得已，欲福先無禍，欲利先遠害。
故無為而寧者，失其所寧即危，無為而治者，失其所治則亂。
失所寧者，謂捨內寧而外求寧，則固矣。失所治者，謂遺身而求治人，則惑矣。
故不欲碌碌如玉，落落如石。
謂玉石分而争奪生。
其文好者皮必剥，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐。
物有美而見害，人晞名而召禍。
華榮之言後為愆，
先聘華詞，後招身禍。
石有玉傷其山，
山不藏寶必見鑒，人不慎言必招禍。
默首之患固在言。前黎民所以蒙禍、其妄議國家典法之言故也。
且君子攸戒，尚亦三緘，小人騰口，得不招禍也？
老子曰：時之行，動以從，不知道者福為禍。時之從，動以行，不知道者以福亡。
夫聖人治道，先知存亡，縣料得失，故舒卷扉定，寵辱不驚，方獲終吉以保其身。至於昧者，多承福而作威，故福極而禍生。非禍福相傾，乃動用之乖分耳。
天為蓋，地為軫，善用道者，終無盡，地為軫，天為蓋，善用道者終無害。
以天為蓋覆無涯而皆善，以地為軫運無窮而莫害。
陳彼五行，必有勝，
金火相攻，衰王遞作。
天之所覆無不稱，
天道包弘各稱。
故知不知，上；不知知，病也。
知無知者善，不知強知者病也。
老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還自賊。
名顯道喪，事起害生。
夫好事者未嘗不中，争利者未嘗不窮，
善游者溺，善騎者墮，各以所好，反自為禍。
矜其能，喪厥功。騁其伎，喪厥身也。
得在時，不在争，治在道，不在聖。
時會自得，不假力争。道在自尊，何煩矜聖？
土處下不争高，故安而不危，水流下不爭疾，故去而不遲。
道之所貴，德之所尚，不爭而高，不疾而速。
是以聖人無執故無失，無為故無敗。
道無形狀，不可把握，故執之則失。又非形體，難以雕刻，故為之則敗也。
老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛眾，天下雙。
兼得四句者，上為皇為帝，偏得一言，則下為霸為佐也。
老子曰：人有三死，非命亡焉。
言非命，人自取之也。
飲食不節，簡賤其身，病共殺之；樂得無已，好求不止，刑共殺之；以寡犯眾，以弱陵強，兵共殺之。
老子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。
功高則報厚，怨深則患大。隨其輕重，遺之恩怨也。
老子曰：原天命，治心術，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命，即不惑禍福，治心術，即不妄喜怒，理好憎，即不貪無用，適情性，即欲不過節，不惑禍福，即動靜順理，不妄喜怒，即賞罰不阿，不貪無用，即不以欲害性，欲不過節，即養生知足。凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。
老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，
無譎詐之行，人何非我？懷仁恕之情，我無尤人也。
修足譽之德，不求人之譽己，
自修己德，不求人譽。
不能使禍無至，信己之不迎也，不能使福必來，信己之不讓也，
不能防不測之禍，信命不遺。不能要必至之福，來者當受也。
禍之至，非己之所生，故窮而不憂，福之來，非己之所成，故通而不矜。
禍生非己，雖禍而何憂？福至非我，雖福而何恃也？
是故閑居而心樂，無為而治。
恬泊優游而已。
老子曰：道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者止，循其所有即所欲者至。
已有者一身之精神，未有者多方之伎術。今廢已有之精神，祈未得之方術，未得者夫至，所得者已忘。不保得一之由，難追兩失之悔。故至人守其本，不尋其末；貴得於內，不制於外也。
治未固於不亂，而事為治者必危；行未免於無非，而急於名者必挫。
本固邦寧，周行不辱。
故福莫大於無禍，利莫大於不喪。
無禍之福，福之厚矣。無喪之利，利之大矣。
故物或益之而損，損之而益。
唯無禍福，則無損益。
夫道不可勸就利者，而可以安神避害。
道者不可誘以利，無利則無害。故神自安，道自來也。
故嘗無禍不嘗有福，嘗無罪不嘗有功。
無禍無福，無罪無功，是謂大通。
道曰，道君也，芒昧謂道窈冥不可得見。今但法天以虛，為身以無，為心不慮而成，不勞而物積也。
來者不迎，去者不將，
任其自得。
人雖東西南北，獨立中央，
身應物而無窮，道居中而獨運。
故處眾枉不失其直，
曲全故大。
與天下竝流不離其域，
至氣流轉，真精常存。
不為善，不避醜，遵天之道，不為始，不專己，循天之理，不豫謀，不棄時，與天為期，不求得，不辭福，從天之則。
天無心，不言而萬物生；人無為，不謀而百事遂。
內無奇福，外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊。
故至德，言同路，事同福，上下一心，無岐道，旁見者進退章之於袤，開道之於善，而民向方矣。
偏見不足以化俗，正道而可以誘民。
老子曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責，觀即生患。
勸，勉也。觀，察也。夫人為善，當日自勉之。有不善者，察見己過，則向方矣，是不勉其為善矣。若以己為善，察求人之不善而責之者，則有患矣。故勸為善而不善矣。
故道不可以進而求名，可以退而修身。故聖人不以行求名，不以知見求譽，治隨自然，己無所與。
進不飾智以求名，退而修身以自治，推之自然，豈晞人譽也？
為者有不成，求者有不得，人有窮而道無通。
有智而無為，與無智同功，有能而無事，與無能同功，有智若無智，有能若無能，道理達而人才滅矣。
夫志德內充，人才外滅者，故有若無，實若虛也。
人與道不兩明，人愛名即不用道，道勝人則名息，道息人名章，即危亡。
道須一致，事不兩全。
老子曰：使信士分財，不如定分而探籌，何則，有心者之於平，不如無心者；使廉士守財，不如閉戶而全封，以為有欲者之於廉，不如無欲者也。
探籌絕疑於無心，廉士見猜於有欲。
人舉其疵則怨，鑑見其醜即自喜。
賢者舉過而思改，愚者自媒而為善。
人能接物而不與己，即免於累矣。
先人後己，終身無咎。
老子曰：凡事人者，非以寶弊，必以卑辭，弊單而欲不厭。
君子不重寶，幣服以謙敬，人能行一之，久而無厭也。
君子之交，不假結約，一言而定，終身不易。小人之交，要以誓盟，未盈旬時，以違舊要也。
是以君子不外飾仁義而內修道術，
內秉真淳，外無虛飾。
修其境內之事，盡其地方之廣，厲其民死，堅其城郭，上下一心，與之守社稷。即為名者不伐無罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。
與民同利，民樂死之。與民同心，民共守之。求名者不貪濫，為利者不垂分。此必全之道，即社稷共守、郊境同固也。
心勝則道全，欲勝則身危。
君子行正氣，小人行袤氣，內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正一氣也。推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，袤氣也。袤與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故聖人損欲而從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害嗜欲也。耳目鼻口，不知所欲，皆心為之制，各得其所，由此觀之，欲不可勝亦明矣。
六情所欲，一心為制。氣正於中，則欲不害性。心衰於外，則偽己惑真。故知衰正在我，與奪因心。且一心自正，羣物何累也？
老子曰：治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，內在己者得，
言不外求。
而袤氣無由入，飾其外傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其真。夫須臾忘為賢者，必困其性，
言人賢不可暫忘，若須臾離之，必受困辱。
百步之中忘其為容者，必累其形。
夫輔身御性，必宜節飲全和，使必氣內平而神明可保。君子慎微，不在於遠，雖十步之內，必慮朽株之患；須臾之間，卒過非意之事。安可怠哉？
故羽翼美者，傷其骸骨，枝葉茂者，害其根荄，能兩美者天下無之。
翡翠以文彩見害，春華以芳菲見折。物有雙美，事能兼濟，未之有也。
老子曰：天有明，不憂民之晦也，地有財，不憂民之貧也。
至德道者若丘山塊然不動，行者以為期，直己而足物，不為人賜，用之者亦不受其德，故安而能久，天地無與也，故無奪也，無德也，故無怨也。
至人者，勢名不能動，欲害不能傾，塊然獨處，巋然山峙，以其常足，不受賜與，脫其所取，輒亦無讓。故與之不得，奪之無怨，故能長久也。
善怒者必多怨，善與者必善奪，唯隨天地之自然而能勝理。
超喜怒之域，忘與奪之情，任之自得，以全天理也。
故譽見即毀隨之，善見即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利即無害，不求福即無禍，身以全為常，富貴其寄也。
譽者，人之所美善者，人之所慕。但不欲顯，顯則有毀有怨。非待絕善，譽將無怨。若不矜不伐，自然無禍無福，道德自全。全身為常，富貴若寄也。
老子曰：聖人無屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，
服不驚眾，行不異人。
通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不窮，異而不乖，
窮通，命也，故不華不懾。榮隱，時也，故不顯不辱。雖異於人，何足怪也？
同用無以名之，是謂大通。
用無則無滯，是為大通也。
老子曰：道者直己而待命，時之至，不可迎而返也，時之去，不可追而援也，故聖人不進而求，不退而讓。
隨時三年，時去我走，去時三年，時在我後，無去無就，中立其所。
此言先之大過，後之不及，唯迎之無前，隨之無後，獨立其中，而安其所也。
天道無親，唯德是與。福之至，非己之所求，故不伐其功，禍之來，非己之所生，故不悔其行。
前已釋也。
中心其恬，不累其德，
非譽不能垢，寵辱不能驚
狗吠不驚，自信其情，誠無非分。
自明無非，故不驚懼。
故通道者不惑，知命者不憂。
知道知命，何憂何懼？
帝王之崩，藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神貴於形也，
言古帝王歸骸於野，不封不樹，示民有終；祀神明堂，不諂不濫，示民知嚴也。
故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。
依神形全，縱欲神逝，自非明達，莫能保之。
老子曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志，樂道而忘貧，故利不動心，是以謙而能樂，靜而能澹。
道德備身，貧賤無恥，心志不虧，名利不惑。故能謙之樂矣，靜而澹然也。
以數集之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也。故不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。
諭人不憂壽之將盡，而憂天下之不治，是猶泣數滴之淚，欲增洪河之流，無益之謂也。唯忘治人而治其身，可與言乎道。
老子曰：人有三怨，爵高者人妬之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。
高而能卑，厚而能散，自保元吉也。
夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作。故貴以賤為本，高以下為基。
二者不修，殃及己身。
言己情以達人情，得人意以通己意。
既闇且聾，人道不通，故有闇聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有闇聾哉，心亦有之塞也，
目不睹太山，耳不聞雷霆，此形骸之闇聾。有鑒疑鹿馬，智昏菽麥，此人之闇聾也。即事不辯，況大道哉？
莫知所通，此闇聾之類也。夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也亦戚矣，饗穀食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣，諸智者學焉，其為師也亦明矣。
生以道為親，無形而形焉，其為親也大矣。穀與氣為君，非壽而壽焉，其為惠也厚矣。智以學為師，非師而師焉，其明至矣。
人皆以無用害有用，
勤無用之事，傷有涯之情。
故知不博而日不足，
君子常以所知未速，渴日不足以自勉勵也。
以博奕之日問道，聞見深矣。
移博奕之功，而專道德，可致深妙矣。
問與不問，猶闇聾之比於人也。
不聞不問，是謂闇聾之人也。
老子曰：人之情，必服於德，不服於力，
可以德制，不可以力争也。
德在與不在來。
德施於人，不望來報。
是以聖人之欲貴於人者，先貴人，欲尊於人者，先尊人，欲勝人者先自勝，卑人者先自卑，故貴賤尊卑，道以制之。夫古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不厭，戴而不重，此德重有餘而氣順也，故知與之為取，後之為先，即幾於道矣。
尊人者非尊其人，而取尊，先人者非先其人而取先，是氣順於道，德歸諸己，故推而不厭，戴而不重也。
老子曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微，故物或益之而損，或損之而益。
才藏不稱譏危，必至損益相隨，禍福斯驗者也。
眾人皆知利利，而不知病病，唯聖人知病之為利，利之為病。
眾人知利為利，不知以利為病。聖人知利是病，以不病為利也。
故再實之木，其根必傷，掘藏之家，後必有殃。夫大利者反為害，天之道也。
木之再成者必傷其根，家藏寶貨者必殃其身。謂非意而得者，先利後害，天之道也。
老子曰：小人從事日苟得，君子日苟義。為善者非求名者也，而名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所極者異。
小人從事，以苟得為利，利從而害之。君子直道，不以利為期而名歸之。故受利同而遇害異也。
故動有益則損隨之。言無常是，得無常宜者，小人也。
不恒其德，或承之羞。
察於一事，通於一能，中人也。
所見不周，拘於一域。
兼覆而并有之，技能而才使之者，聖人也。
默姦去哀，任賢使能，此聖人也。
老子曰：生所假也，死所歸也，故世治即以義衛身，世亂即以身衛義，死之日，行之終也。
世治即以義保身，世亂即以身死義。故君子有益於人，雖殺身不恨。故視死若歸，猶生之年也。
依道而行，動不乖正。
故生受於天也，命遭於時也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。
遇時也，不遇天也，得之不喜，失之不怨也。
君子能為善，不必得其福，不忍而為非，未必免於禍。
君子為善未必要福，去非未能遠禍，終不捨義以求福。易行而脫禍，何則？如是性不可草，心苟無二故也。
故君子逢時即進，得之以義，何幸之有；不時即退，讓之以禮，何不幸之有。故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。
君子進不以為幸，義得之也。不遇不以為恥，悔何有焉？所存道義，豈苦貧賤哉？
老子曰：人有順逆之氣，順逆之氣生於心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在於道德。得道則心治，失道即心亂。心治即交讓，心亂即交争，讓即有德，争即生賊。有德即氣順，賊生即氣逆。
一其心則順而正，二其氣即逆而衺。正則道隆，邪則害生。道存則神清，清則和治，賊生則氣濁，濁則争亂。既濁且亂，亡無日矣
氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉。二氣者可以道而制也。
難以事消，可以道制。
天之道其猶響之報聲也，德積則福至，禍積則怨至。
人能行之，天能鑒之，善惡心臻，有如影響。
官敗於官茂，孝衰於妻子，患生於憂解，病甚於且瘉，故慎終如始，即無敗事也。
官敗失於正法，孝衰匿於私房。憂雖暫解，猶慮患生，病雖且瘉，仍宜節欲。故慎終如始，則無敗事也。
老子曰：舉枉與直，如何不得。舉直與枉，勿與遂往，所謂同污而異泥者。
知人不易，舉人必明。今舉枉為直，以愚為賢，豈有同污而異泥也？
老子曰：聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死生，明於分理，愚人之同死生，不知利害之所在。
聖人一死生，不利彼此，故無死生。愚人異死生，利在得失，故淪死生。
道縣天，物布地，和在人，人主不和，即天氣不下，地氣不上，陰陽不調，風雨不時，人民疾飢。
道係於天，物產於地，中和在人。人者，天之精也，地之靈。故為人之主，必和洽其氣，安撫萬物，則風雨不愆，灾害不作也。
老子曰：得萬人之兵，不如聞一言之當，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所適。
一言有益，萬兵非貴。一事可尊，和璧非寶。
天下雖大，好用兵者亡，國雖安，忘戰者危。故小國寡民雖有什伯之器而勿用。
大國莫若修德，小國莫若事人，則征伐不興，上下安泰也。
非道不御。
能勝敵者，必德者也，
非德不勝。
能用人力者，必得人心者也，
用賢者之力，得眾人之心也。
能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者也，能勝不如己者，至於若己者而格，柔勝出於若己者，其事不可度，故能以眾不勝成大勝者，唯聖人能之。
唯保謙柔眾不能勝，故能成其勝也。
通玄真經卷之四竟