德經篇章玄頌卷下
新授郢州防禦判官將仕郎試大理司直兼監察御史宋鸞
上德不德章第三十八
須知上德寧求報，求報還嫌量有涯。
《德經》注云：上德之人施不求報，下德之人施必望報。
應道持心常處厚，
《德經》注云：應道之君有非常拯拔生靈之功，功行圓備，感化潛通，是能處道德之淳厚，不處禮義之華薄。
《德經》注云：有為者，道之薄。禮義者，德之華。故聖人處無為之事，居其厚，不處其薄矣。退禮義之行，去其華，自居其實矣。
三皇淳朴真堪慕，六國澆醨未足誇。
《德經》注云：論禮於淳朴之代，非狂則勃。忘禮於澆醨之日，非愚則誣。若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道。人返淳朴，則上德之無所為。
羲皇畫卦以興文，軒后懸鏡以靜亂。陶堯垂衣，虞舜舞羽，大禹治水，成湯開網，咸有治世大功，致生民於仁壽之域。豈鍊丹獨善，可齊其道德乎。
昔之得一章第三十九
侯王得一撫寰瀛，
《德經》云：侯王得一為天下正也。
法道精靈萬物生。
顯諭無輿忘大號，因徵不穀自為名。
《德經》注云：輿者，車之別名。全而言之，即謂之輿，散謂數之，乃輪轅轄輻，其名各異，則無輿矣。亦如王侯自謂孤寡不穀，散其尊大之名，歸於以賤為本。是謂深得謙沖之道。
《德經》注云：天法道之清虛，故能尊高，不為萬物污濁。
《德經》注云：地法道之柔順，故能安寧，久載萬類而不傾動也。
功想軒皇弘濟活，緱山輕舉獨修行。
軒皇平蚩尤之難，濟活萬彙，蒼生受福，永播盛美。王子晉雖吹笙感鳳，度世乘龍，獨善其身，顧塵埃而不染，垂恩及物，實拯拔而無施。
返者道之動章第四十
君扣玄關莫倦勞，出塵靈跡顯松喬。
安寧地軸生成廣，運動天機氣序調。
《德經》注云：譬如天之剛健，晝夜運動日月，四氣往返周行，常不休息。以諭修道之人，若能清心，運動身中之氣，日夜往返，常不休息，亦同天長。又注云：天地之物，乃萬物也。有即道也。道能生成萬物，是知天地之物生於有也。言萬物若得天地元和剛柔動用之道，則當長生速化。故云天地之物生於有，有生於無也。
《德經》注云：行權者貴返於實，用有者必資於無。若能兩忘權實，雙泯有無，即輔相濟治之理也。
至人修習正逍遙。
修身之人黜去聰明，韜光修習，潛樂逍遙，固不知輔相匡濟之道。
治身治國陰功足，自有途程絳闕朝。
若治身全氣，治國成功，必繼赤松王喬，同朝絳闕。
上士聞道章第四十一
上中下士皆聞道，取捨萌心即不同。
《德經》云：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道也。
進如舉步臨深谷，
《德經》云：進道若退也。
明似浮雲映遠空。
修德若偷功行足，姓名潛紀玉皇宮。
《德經》注云：德行內修，外若偷竊，不欲人知，立功而不衒也。
道生一章第四十二
教人柔弱貴身全，
《德經》注云：人君所欲教人者，當以柔弱謙虛之義教之也。
須信強梁失自然。
《德經》云：強梁者不得其死也。
《德經》注云：王侯能以孤寡為名，卑以自牧，豈非損之而益乎？
益情多欲亂心田。
《德經》注云：愚者貪冒以求進，財復苟得，豈非益之而損乎？
月懸秋色澄千里，江沸濤聲動百川。
越相芳塵輕世事，清風明月五湖船。
范蠡辭榮遁越，遂性五湖，可謂道符先覺也。
天下之至柔章第四十三
至柔馳騁至堅時，
《德經》注云：天下至柔者，正性也。若馳騁世務，染雜塵境，情欲充塞，則為天下至堅，是時至柔馳騁至堅之間，即顯彰至堅不及至柔之性。
塵境難迷獨守夷。
《德經》注云：無有者不染塵境，令心中一無所有，獨守希夷清靜，妙體混成，一無間阻，不為可欲所亂也。
《德經》注云：所謂不言非關杜口，在理既即有即無，在教亦即言即默。亦如言滿天下，無口過之教也。
《德經》注云：吾是知无之有益。
霜前唳鶴聞天韻，雪際貞松出俗姿。
《德經》注云：吾身心清靜，則能合道。
身靜心清忘嗜欲，玉京存想是前期。
若能宗道，必見玉京之岐路也。
名與身孰親章第四十四
最痛多藏必厚亡，
《德經》云：多藏必厚亡。
若能知止即賢良。
《德經》注云：知止不殆。
貪名觸患身如喪，潤屋豐財事可傷。
《德經》注云：徇貨者將以求財，財得身亡，身貨孰多？故令擲玉毀珠以全其和也。嗟乎，苟貪財身喪，縱積玉于家，又何貴乎？
風過未央搖茂草，
未央宫，蕭何所修，千門萬戶，為天下壯麗。今則鞠為茂草，基址空存，睹此廢興，足誡貪欲。
水流金谷帶斜陽。
金谷園，昔之貴盛，備載簡書。今則野水穿流，倏為廢塢，斜陽一照，能不悲乎？
全真法道心無欲，應笑隋侯寶夜光。
《德經》注云：名者實之賓，而代人徇名以亡身。欲令去功而全其真也。
大成若缺章第四十五
《德經》云：躁勝寒，靜勝熱。又注云：唯有清靜無為之人，心安志定，方能躁勝不寒，靜勝不熱，泯其躁靜，乃為天下正。
直思汲黯無人繼，
《德經》注云：大直若屈。汲黯，漢之真素亮直之臣，發論匡正，無避忌諱，孰能繼之，
辯想蘇秦有患侵。
《德經》云：大辯若訥。蘇秦，六國遊說之士。興智巧，尚浮偽，後至齊國遇刺客而殞，徒愛佩六國印，且不懼一朝禍，矜辯任智，可不畏乎？
《德經》注云：學行大成，常如玷缺也。
清江同志昧深沉。
《德經》注云：沖虛其懷，乃持滿之道。滿而不溢，則長守富貴，用不窮矣。
唐虞退讓英風遠，信史編芳好重尋。
《德經》注云：人君政化大成，而更謙虛退讓，若有虧缺。日新其德，用之不弊矣。
天下有道章第四十六
梁冀無才恃禁闈，不能知足贊成規。
《德經》云：禍莫大於不知足。今以梁冀為論，且無才恃寵，可謂不知足矣。
方當炎漢顛危日，獨盛朱門跋扈時。
後漢桓帝之時，國祚凌夷，人方澆薄。梁冀處貴極之位，而不能匡君以忠，律己以儉，乃更一門驕貴，成跋扈之臣，福過災生，成滅身之禍。悲夫。
孫壽正迷矜綺繡，
張綱徒恥問狐狸。
漢發八使，以探天下風俗。張綱埋輪不發，云：豺狼當路，安問狐狸。遂奏梁冀之罪。
禍盈覆餗殲三族，事污青編萬古悲。
桓帝以梁冀奢僣罪深，遂令單超等圍其宅，誅之。
不出戶章第四十七
不勞窺牖見天道，
《德經》云：不窺牖，見天道也。
《德經》注云：聖人不出戶知天下者，以己身知人，以己家知人家。
秦漢戰爭矜妙略，唐虞清靜朗宸襟。
《德經》注云：人君清靜，天氣自正，多欲則煩濁。
九疇書出波瀾闢，萬歲聲高洞壑深。
人君若能法道清靜，必至河出九疇，山呼萬歲。
嗟乎，六國之王不尚清靜之化，但弘機智之風，徒成歃血之盟，互有相侵之志也。
為學日益章第四十八
負笈尋師貴藝成，詞鋒將淬敵青萍。
格高自禀江山秀，才贍何關筆硯靈。
莫見愛吟矜白雪，豈知耽學聚飛螢。
若能日損無情欲，方悟有為勞我形。
《德經》云：為學日益，為道日損。又注云：為學者日益見聞，為道者日損功行。益見聞為修學之漸，損功行為悟道之門。故因益積功，功忘而體道，可不休哉。
聖人無常心章第四十九
聖人出震無常心，
《德經》云：聖人無常心，以百姓心為心也。
應物推恩煦嫗深。
《德經》注云：聖人之心，物感而應。應在於感，故無常心。
存撫嬰孩分帝德，
《德經》注云：聖人念彼蒼生，猶如慈母。故凡視百姓，皆如嬰孩。
《德經》注云：欲善信者，吾因善信之。不善信者，吾亦善信教之，令百姓感吾德而善信。
喜聞藥石還宗道，惡見笙竽恐嗜音。
《德經》注云：聖人廣大，包荒納污，法道象天，自行善信，皆感德潜化，暗合無為之功。人君若納諫去惑，自成善信。
萬國悅隨歸洞鑒，靜如明月朗宸襟。
《德經》注云：百姓皆注耳目。又注云：緬被百姓，化聖德為善，故傾耳目觀聖人也。
出生入死章第五十
達識迷根共一途，
《德經》注云：了悟則出生，執迷則入死也。
溺俗貪名歎白鬚。能想蓬瀛分了悟，
不嫌情欲認凡愚。緱山略住雲頭處，
應笑紅塵蔽九衢。
王子晉得道緱山，乘彼白雲，舉袂謝時人而去。
道生之章第五十一
萬類皆因道始生，
《德經》注云：道始生者，一也。一生陰與陽，陰陽生萬類，是知衆類非道不生也。
聖人弘德法圓清。
《德經》注云：天之於萬物也，生則不有，為則不恃，長則不宰，任其自然，是謂天之德也。亦同人君治世矣。
無為闡化寰區靜，
《德經》云：道德本無為，豈有情於尊貴。但萬物自當尊貴之，是明自然之爵命。
不宰推功日月明。
雨露恩深蘇草木，絲綸言出福黎陀。
《德經》注云：道之於萬物，非但生畜之而已。乃復長育成熟，養之覆之，全其性命。人君若能法此，治國治身，當符道尊德貴之位，亦同天然爵命，而自歸之。
直緣被物皇風遠，四海傾心自太平。
《德經》注云：道德之尊，非假爵命。但生成之功被物，而常自然貴爾。
天下有始章第五十二
《德經》注云：不縱六根，自無禍患。
竟無危殆保終身。
《德經》注云：若開張六根，矜其視聽以濟其愛悅之事，則常有禍患，故終身不救。若挫其六根，則終身必無危殆之事。
能嫌口爽熊蹯美，須怯心迷鳳髻新。
《德經》注云：口在人身，為患最大，是非生焉，滋味攻焉。又云：眼耳鼻之門，若不為嗜欲所牽，則終身無勤勞之患。熊蹯，味之珍者，所宜戒之。
《德經》注云：常守沖和妙氣，不令離散，則修治其身，長無危殆之事。
守柔長與道相親。
《德經》云：守柔曰強。
問他溫樹無言對，
漢孔光處之崇貴，有人問溫室前樹，終無言答之。蓋慎密，不洩禁中事。
方見韜光吉善人。
須信无為道甚夷，莫由邪徑失宏規。
《德經》云：道甚夷，而人好徑。注云：夷，平也。徑，邪道也。言非無為之道不平，而自入有為之邪徑。夫小徑險而難，大道安而易也。
閑思峻宇雕牆事，爭似卑宮菲食時。
《德經》注云：崇其宮殿，飾其廊宇，則百工並作，田畝焉得不荒？田既蕪，倉廪焉得不虛也？
《德經》注云：文德不修尚武備，即失無為之化。
如能治國常居大，似日高明照海涯。
《德經》注云：聖人之道，其明如日，不在天則無以照六合。聖人不居大，則無以濟天下。
善建者不拔草第五十四
鴻基不拔同天在，
《德經》注云：善以道德立身立國，不可引而拔之。
《德經》云：子孫祭祀不輟。蓋社稷延洪不絕。
君信臣忠豐至德，
《德經》注云：修道於國，則君信臣忠，仁義自生。
重尊矜幼顯通賢。
《德經》注云：修道於鄉，尊重長老，愛養幼少，教誨愚鄙，其德最長，為不可及也。
《德經》注云：修道之國，觀不修道之國，故可以唐虞之德，鑒桀紂之罪，必能致理康時也。
法道無為臨大寶，碧空長有壽星懸。
若能法道清靜，以臨大寶，必有壽星之瑞。
含德之厚章第五十五
含德全真同赤子，
《德經》注云：至人含懷道德之厚者，其行比於赤子也。
始教三毒潰淳和。
《德經》云：毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。注云：含德淳厚之人，萬慮不干於心神，可以比赤子者，淳和全於外，至德懷於內。以毒蟲喻嗔，猛獸喻癡，攫鳥喻貪。絕此三毒，故不為其所傷。
張良絕粒遺軒冕，許邁修身隱薜蘿。
漢張良絕粒，從赤松子遊。晉許邁修道，周遊山水之勝境，不遠萬里。
了悟真常宗道少，縈貪爵祿益生多。
《德經》注云：人能知和氣柔弱有益於人，則為深知道德真常之用。又云：衆人以爭競爵祿，榮達日增，不知守常而求道，益生過分，動之死地。
莫矜物壯強梁志，衰老相隨事若何。
《德經》注云：物壯極則衰老，故戒之矜壯。恃強之人，是謂不合於道也。
知者不言章第五十六
知者不言緣了悟，碧鷄強辯豈能知。
《德經》注云：道無形象，蓋非言說所及，唯證悟者知之。
親疏匪得垂蕾買鶴，
《德經》注云：玄同無私，故不可得而親。又注云：泛然和衆，故不可得而疏。
利害難侵曳尾龜。
箕岫堅辭神器處，桐江還應客星時。
《德經》注云：體道自然，故不可得而貴。許由隱於箕山，堯讓天下於由，堅辭不受。嚴陵與漢光武有舊，素不樂客星之貴，卻還釣渚之時，蓋不可得而貴。
銷除愛染清襟素，
道德尊高出世姿。
《德經》注云：既不可得親疏，又不可得利害。不可得貴，不可得賤，是為天下貴，道德自更尊高也。
以政理國章第五十七
垂衣治國固无事，
《德經》云：以無事取天下。
哲后忘清化自清。
《德經》注云：聖人之道，嗜欲不干於心，則奢溢綺靡之物安所用之？以此化人，自朴淳矣。
去盜不因刑網密，
《德經》云：法令滋章，盜賊多有也。
安時須是賦輿輕。
《德經》云：天下多忌諱，而民彌貧。注云：謂禁令多端，山澤所資有無，皆禁止之，悉加繁稅，而焉得不至彌貧也。
淳如堯酒皇風遠，
靜似吴江素月明。
《德經》云：我好靜而民自正。
何必使民成缺缺，萬機寬大慰蒼生。
《德經》云：其政察察，其民缺缺。
又注云：若政寬大，則人淳然朴素也。
其政悶悶章第五十八
禍福同途分倚伏，
《德經》云：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏也。
聖人明德內含光。
《德經》云：光而不耀。又注云：聖人雖有獨見之明，常自晦昧，不以耀亂於人。
越王為吳王所敗，勢窮，以餘兵棲於會稽山，用范蠡計釋越而還。吳王既勝越，築九層之臺，悅西施之貌，沉伍員之屍，會趙鞅之盟，仁德不修，尋為越報仇。一旦敗亡，俄成丘墟也。
謫去長沙甘退跡，
詔歸宣室出殊鄉。
後文帝徵誼於長沙，對於宣室。
因尋𪀢賦深微理，天地為鑪不可量。
賈誼初謫長沙之時，以失志之際，湘
中地多卑濕，方有疑懼，而有𪀢集合。鶴乃南中怪鳥，人皆深忌。誼以勢窮道塞，遂製《𪀢賦》，定以生死之分，達於窮通之理。賦中有天地為鑪之句。蓋欲明委心於天，莫測倚伏之理。後果出殊邦，卻還丹闕也。
治人事天章第五十九
治世莫如宗嗇愛，
《德經》云：治人事天莫若嗇。注云：嗇，愛也。人君將欲治人事天，莫若愛費，使倉廪實，人知禮節，三時不害，則天降之嘉祥。
德弘卑服保皇居。
《德經》注云：聖主賢臣，常以卑服，悉從音愛之道也。
惜狐裘處身无玷，
罷露臺時儉有餘。
漢文帝儉德，聞築露臺，帝曰：可比十家之產。尋令罷之。
損己敷恩人景附，
《德經》注云：聖人損己有餘，以奉人之不足也。
窮奢黜武國空虛。
漢武帝恃四海一家，兵力強富，遂窮軍勢於雲中，繼訪神仙於海上，帑藏空虛，生民疲療也。
《德經》注云：音愛克己之行，以成治人事天之德。帝王流而行之，非惟深根固蒂以有其國，亦乃長生久視，乘彼白雲，至于帝鄉。黃帝其人也。
不假文成自獻書。
漢武之時，有李少翁自上書言有神仙之術。遂拜文成將軍。後以飾書於牛腹，詐令剖出，驗其偽跡，因乃誅之矣。
治大國章第六十
道蒞寰區絕妄求，鬼神無害服皇猷。
《德經》注云：以道蒞天下，不求無妄之福。故鬼无以見其神明。
秦矜虎視隳三輔，禹鑿龍門護九州。
《德經》注云：《周書》曰：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。所謂聖人至治之德，莫急於拯救生靈。明德之馨香感動神明天地，非惟富壽不極，抑亦景祚無疆。秦虎視關東，不修文德，終為劉項所滅。禹鑿龍門，導百川歸海，活九州生民，可謂契拯救之旨。
月助鳴琴調永夜，雨籠圓沼湛高秋。
《德經》注云：此章立意，當以至治靜正為宗。今以琴諭守正，秋諭澄靜，取事證理。
化成兩不相傷後，自有卿雲瑞氣浮。
《德經》云：非其神不傷民，聖人亦不傷民也。
大國者下流章第六十一
東溟善下百川歸，
柔靜心持出世機。
《德經》注云：人君守於柔靜，則天下交歡而歸之。
大國謙卑昌帝道，諸侯傾矚向皇闈。
《德經》云：大國執謙德而下小國者，不過兼畜小國為臣妾。小國取大國，為勢援也。
晉文報楚終成霸，鄭忽辭齊自失機。
晉文公未入國，嘗遊於楚。楚禮之，楚王問文公，他日將何報不穀。文公曰：若遇楚師，請避三舍。後歸國，遇楚師，不失其信，終為盟主。鄭太子忽有功於齊，齊欲妻之。忽辭以小國不侔大國，拒而不受。後為蔡仲所逐，無諸侯之援，蓋失機也。
无怠無荒弘至德，納隍心不忘宵衣。
《德經》注云：大國者常戒滿盈。
道者萬物之奧章第六十二
能依玄域窮深奧，須認襟虛己出塵。
《德經》云：道者，萬物之奧也。
弘有道心分達士，佐無為主是賢臣。
《德經》注云：若非至道大善之人，豈能重寶深奧，救人之志也。又經云：故立天子置三公，共教不善之人也。
要均救物甘言教，曲誘迷根不善人。
《德經》注云：聖人以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人。
罪累永銷潜體悟，玉京丹鶴自相親。
《德經》注云：道在於悟，不在於求。既悟則自无罪累，必契沖虛也。
為无為章第六十三
《德經》注云：衆人因事以生事，道者因事以息事。
道味无貪靜所思。
《德經》注云：道之味非俗間滋味，且道之味尚不可貪，何况俗間之味？
但固謙心敦信諾，
《德經》云：輕諾必寡信也。
未嘗閑恨記瑕疵。
《德經》注云：聖人製作有為，而使無為。有虞雖調薰風，舞干羽，因有為成無為之化也。
負扆凝旒弘大化，穆王何必會瑤池。
虞舜凝旒，自臻至道。何必周穆王會於瑤池，車輪馬跡將周四海，徒有虛妄之求，且非清靜也。
其安易持章第六十四
安靜修身易守持，
《德經》注云：治身治國，安靜者易守持。
《德經》注云：情欲禍患，未有形兆之時，則易謀止也。
木成干霧萌芽處，臺築參雲覆簣時。
《德經》云：合抱之木，生於毫末。又云：九層之臺，起於累土。
趙主不能輕國寶，董生須至重文辭。
《德經》云：不貴難得之貨。又注云：衆人乃學俗學，所謂攻乎異端。聖人法道无為，故學於不學。豈非備復衆人異端之所過患歟？趙王令藺相如送璧於秦，求其連城之價，是貴於難得之貨，昧於道旨。安可使董仲舒不下帷讀書，以求世利，斷可知矣。
慎終如始還無敗，愛惜精神忌有為。
《德經》云：慎終如始，則無敗事。又注云：有為於欲，廢於精神。
古之善為道章第六十五
善誘時人盡守愚，總銷情欲似枯株。
《德經》注云：古之善為道者，非以明民，將以愚之。
《德經》注云：上人賢君，善以无為之道化人，常任質朴。愚古之士，不使功智黠慧之徒，惑人真性。又經云：民之難治，以多智。
軒皇治國能如此，功就乘雲出鼎湖。
《德經》云：不以智治國，國之福。軒皇宗道無事，濟治四隅，後於鼎湖乘彼白雲，至于帝鄉。
江海為百谷王章第六十六
《德經》云：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以處上而人不重，處前而人不害。是以天下樂推無猒。以其不爭，故天下莫能與之爭。
天下皆謂章第六十七
《德經》云：天下皆謂我道大，似不肖。注云：不似於智，不似愚，與物不同，故言不肖也。
常持三寶蕩真風。
《德經》云：我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先也。
儉成濟物無多費，慈救群生有大功。
已在上注中。
仁德既均中土洽，道清還與上玄同。
《德經》注云：夫慈仁者，百姓親附。又注云：人君能行此三寶，則天地神祇固合為助護也。
強秦捨此平區字，纔築興基一旦空。
《德經》云：今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。秦始皇拾三寶，任智力，社稷不延永。悲夫。
善為士者章第六十八
弘道何嘗恃武威，
《德經》注云：貴其道德，不尚武力，但用虛柔化物，不以剛武伏人也。
《德經》云：善戰者不怒。
羽干演化終無戰，帷幄用賢方出師。
《德經》云：善勝敵者不爭，善用人者為之下。虞舜舞干羽於兩階，三苗自格。周武尊太公於帷幄，全師始行。
項籍不虞奔去夜，
項籍兵敗垓下，聞楚聲四合，知楚兵悉為漢有。遂別美人於帳中，夜遁而去。當恃強肆志之時，豈知奔敗之夜乎？悲夫。
符堅以百萬之衆伐東晉，拒王猛之諫，忘水影之灾。及淝水之敗，卻來之時，聞風聲鶴唳，以為晉軍至矣。寧不慎歟？
須知軍旅難輕舉，四善還能靜九夷。
《德經》云：善為士者不武，善為戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。
用兵有言章第六十九
為客持謙常守退，
攘能無臂慎兵符。
《德經》注云：攘臂所以表怒，善戰不怒，故無臂。
仁慈興慮是全策，輕侮萌心失遠圖。
《德經》注云：以慈為主。又注云：禍莫大於輕侮敵人。
空仗貌琳凌越國，豈知麋鹿走姑蘇。
吳王自恃兵強，憑凌越國，不思勢窮國破，姑蘇臺側麋鹿空遊。
《德經》云：侮敵幾喪吾。寶。
應物行機靜四隅。
《德經》注云：彼曲主兵而攻之，直不先，執兵以應之，雖則執持其兵，本無害物之意。
吾言甚易知章第七十
上聖玄言理甚明，
《德經》云：吾言甚易知，甚易行。
不能知又不能行。
《德經》云：天下莫能知，莫能行者。
躁欲未銷形易濁，寵榮如縛志難清。
《德經》注云：惑於躁欲，故莫能知也，迷於榮利，故莫能行也。
被褐懷玉沉潛者，內鑒真常徇世情。
《德經》注云：被褐者昧其外，懷玉者明其內，故知我者希也。
知不知上章第七十一
知似不知分上德，
不知知者病虛言。
《德經》注云：不知道而妄言知，乃是妄言之病也。
衆人雖昧真常境，諸聖恆開利濟門。
守得恬和全浩氣，憫方貪欲指迷根。
隨機救拔群生意，還比高天廣覆恩。
《德經》注云：聖人無此強知之病者，以其常憫衆生皆有此病，是以自不能病也。
人不畏威章第七十二
《德經》云：人不畏威即大威至。
使心虛白即神居。
《德經》注云：神所居者，心也。除情去欲，使虛而生白。
是非自見身無咎，
《德經》注云：聖人自知己之是非於內，不見其德美於外也。
精氣常全道有餘。
《德經》注云：自愛身中精神和氣。
《德經》注云：自知其身，防可畏之事，自愛其身，無猒神之咎。夫如是，則莊蝶惠魚，遂出塵之樂。
《德經》注云：不自驕貴榮名於世，袁安遇雪，閉戶高卧，不干於人。
勇於敢章第七十三
勇於敢殺逆神明，
《德經》注云：勇於果敢，有所作為者，豈同自殺其身。何也？夫不仁之人，不懼神理應報之禍，始能賈勇果敢，以殺於物。既殺必報，故知當同自殺其身，明矣。
常抑剛強是保身。
《德經》云：勇於不敢則活。
畏害若能心去惑，
《德經》注云：敢與不敢，自活其身為利，自害其身為害。
不言還有善來親。
《德經》云：不言而善應。
《德經》注云：天之網羅雖恢恢疏遠，刑淫福善，毫分不失。
看取烏江臨岸處，拔山威力謝埃塵。
項籍有拔山之勢，盡刎頸於烏江。
人常不畏章第七十四
恩深祝網獨殷湯，好殺終難定紀綱。
《德經》云：人常不畏死，奈何以死懼。注云：縱於情欲，動之死地，習以為常，嘗無畏者。人君當以清靜化之。奈何更立刑法，以誅殺常恐懼也。
文帝惡刑循五聽，
漢文帝之時，以黃老治國，幾至刑措，可謂循於五聽。
高皇寬法約三章。
漢高祖先入關，與父老約法三章耳。殺人者死，傷人及盜抵罪，餘悉除去秦法。諸吏民皆安堵。
順天治物人從化，
《德經》注云：若人君導以寡欲，靜 以無為，則人懷其生，咸皆畏死。
代匠掄材手自傷。
《德經》注云：人君代天理物，若行刑罪不中，亦猶拙夫代匠斲木，豈唯方圓不得其法，希有不傷其手矣，可不慎之？
鑄鼎成功分道德，攀龍髯去白雲鄉。
軒皇治世，弘濟活之心，非惟四方清靜從化，抑以鼎成功就，天垂龍髯，乘彼白雲，至于帝鄉。
民之饑章第七十五
《德經》注云：天下之人所以饑乏不足，以其君上食用，賦之太多。
難治還緣政有為。
《德經》云：人之難治，以其上之有為，是以難治也。
居位厚生求富盛，窮途輕死轉疲羸。
《德經》注云：居位者不能抑損有為，因之損下益上，百姓窮竭，無以供輸，既不重生，使成輕死。
《德經》注云：夫獨無以生為務者，爵祿不在意，財利不入心，任運虛懷。
滿院蓬蒿養性時。
《德經》注云：雖貧賤，不可以利害生。張仲蔚所居，蓬蒿滿院。
直到垂衣分至化，自然難拔太平基。
若人君垂衣闡化，烝民自足，必固太 平之基矣。
人之生章第七十六
《德經》云：萬物草木生也柔脆，和 氣存。
因知枯槁雪霜侵。
《德經》云：其死也枯槁，和氣去。
直如合抱藏幽澗，卻被纖枝出衆林。
《德經》注云：根本強盛，故處於下；枝條柔弱，故生於上。蓋取其柔弱在上，強梁在下。
柔弱全生堪用意，強梁失性可驚心。
《德經》注云：生之柔弱和氣全，死之堅強和氣散。欲明守柔弱者全生保年，為強梁者亡身失性也。
符堅恃富盛之勢，恣強梁之性，敗於淝水，瀝水為之不流，終喪其身。
天之道章第七十七
須知天道諭張弓，
《德經》云：天之道，其猶張弓乎？
舉下抑高分至公。
《德經》云：高者抑之，下者舉之也。
自損有餘嫌屋潤，常嗟不足見途窮。
雖恢皇業猶藏德，
《德經》注云：聖人不欲天下知己之賢，是匿其功德之名，畏天之道，以損有餘。
廣福蒼生匪恃功。
《德經》云：功成而不處。
涿鹿罷兵真氣在，便迴鑾輅訪崆峒。
黃帝罷戰涿鹿，訪道崆峒，見廣成子也。
天下柔弱章第七十八
方圓似水分柔弱，
能勝剛強理甚明。
《德經》云：柔勝剛。
受垢推恩同渤澥，責躬成化服寰瀛。
《德經》注云：人君若能象水之德，納污受垢，無所忌諱，置誹謗之木、敢諫之鼓，是謂社稷明主，得道賢君也。
縱知深旨誰宗信，各蔽常情孰肯行。
《德經》注云：柔弱之道勝於剛強，天下之人莫不知者，知有此道而不能行。
段干木居魏高卧，秦不敢加兵於魏也。
和大怨章第七十九
天道無親福善人，
《德經》云：天道無親，常與善人也。
若持左契即全真。
《德經》云：是以聖人執左契而不責於人。
既無公正徒施惠，不慮仇讎欲害身。
《德經》注云：居位者不能持執契信，致令過有所生，且奢侈在己，常儉於人，邪枉在內，求正於外，患禍生我，要福於天，過不責躬，施刑於物。是與人子居而殺其父，與人兄居而戮其弟，方欲厚與玉帛，廣酬爵位，擬求解釋，其可得乎？
忍見陳君忘大寶，信知江總匪忠臣。
後庭基跡分明在，玉樹翻生野草春。
陳後主不能執信臨人，唯恣奢侈，植後庭玉樹，為天下勝遊。江總乃最奉恩榮，不能匡救，復於三閣以預狎客。飛牋走筆，搜物象於八紘，鐵瓮金甌，恃堅牢於一水。殊不知隋君演德，陳主迷心，俄至敗亡，為千古悲歎。豈非江總負於平昔恩寵？悲夫。
小國寡民章第八十
舟車雖有未嘗乘，
《德經》云：雖有舟車，無所乘之。
顏子簞瓢道德弘。
《德經》注云：道在身，雖顏子簞瓢，適足為甘也。
喜見生民歸壽域，
笑將兵甲護金陵。
《德經》云：雖有甲兵，無所陳之。江南六朝皆都金陵，但將兵甲以固江濱，且非蕩蕩巍巍之德。
無心固是安殊俗，
《德經》注云：道在身，雖子欲居九夷，亦足為樂也。
返朴終還用結繩。
知有永嘉懷愍禍，不詢良策向何曾。
西晉武帝初以勤儉之德，平定寰區。滅蜀之後，唯餘吳國。允羊祜、張華、杜預之策，尋滅於吳。六合既清，萬邦傾向，固可弘清靜之化，復淳朴之風。而乃惑孫皓之美人，愛惠帝之弱質，迷於目前，不思遠大。何曾謂其子曰：吾荷國重恩，常思獻替，每見帝不詢經久遠圖，但說平生常語。指其孫曰：汝後必罹其禍。及永嘉之際，劉聰、劉曜為逆， 併陷懷愍二帝。悲夫。
信一實不美章第八十一
莫愛美言終不信，信言不美益人多。
《德經》云：信言不美，美言不信。
善心匿耀真修習，辯口矜能詐唯阿。
《德經》云：善者不辯辯，者不善。唯阿者，諂徇之辭。
朴質忘機齊抱瓮，縱橫違性薄懸河。
抱瓮無機勝懸河有辯。
聖人利濟民歸德，
玉燭須調物象和。
德經篇章玄頌卷下竟