《周易參同契(一)》周易參同契卷中

周易參同契卷中

長生陰真人註

乾剛坤柔，配合相包。

乾，陽也，故剛直。坤，陰也，故柔順。柔順喻水，剛直比金。剛柔相包，以為配偶也。

陽稟陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒。

陰陽配合，若雌雄相須。相須之時，精氣為物，即是金水合體，稟氣成真也。

坎離冠首，光耀垂敷。玄冥難測，不可畫圖。

坎為水，離為火。火在下，水在上，居器之端。端者，首也。炎赫爐內，故云垂敷。玄冥謂道之幽微，言說莫契，況乎圖畫而測其源也。

聖人揆度，參序元基1。

聖人，謂伏羲。元基，道之本。聖人，仰觀俯察，而知道根。

四者混沌，徑2入虛無。

四者，謂乾、坤、坎、離，即金、木、水、火之謂。四者渾合，自然生成。虛無，無心為喻。

六十卦用3；張布為輿。

陰陽之用，如人之用車輿，運轉循環，無窮極也。

龍馬就駕，明君御持4。和則隨從，路平不邪。邪遇5險阻，傾危國家。

龍者，乾也。馬者，坤也。君者，火也。國家者，爐器也。火氣調通，則金水循常而不飛。火氣不和，則金水淫溢而流盪。流盪之際，壞器敗爐。以龍喻乾，以馬明坤也。

君子居其室，出其言善者6，千里之外應之。喻金公處神室7；為8。萬乘之主，處九重之室，發號出政9，順陰陽節令10。藏器俟時，勿違卦日。

《繫辭》曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？以喻金也。二至之日，陰陽俱復，先王以是日閉關，商旅不行。人君順陰陽以開闔。金木居器中，喻九重室也。發號出政，用水火也。順寒暑生成。候也。《屯》、《蒙》以日用，則不違卦體，而合卦爻辭也。

《屯》以申子，《蒙》用寅戌。

《乙巳占》曰：同類異位者，寅、午、戌為火，申、子、辰為水。申、子、辰屬陰，寅、午、戌屬陽。平明至日中為陽，日中至黃昏為陰，即當朔旦《屯》直事，其暮《蒙》當受。

餘六十卦，各自有日。

即謂晦至朔旦，《震》來受符，《復》卦建始萌之類也。

聊陳兩象，未能究悉。當仁施德，立義刑設11。逆之者凶，順之者吉。

兩象，謂水火。水有仁而好惠，火有義而多刑。順之，則金水調和。逆之，則金水逃逸。

按歷法令，至誠專密。謹候日月12；審察消息。纖介13不正，悔吝為賊。

《繫辭》曰：吉、凶、悔、吝生乎動。動，有火也。火氣既動，審明消息，消息無方，悔吝生矣。若日辰過刻，纖介有差，則金水不凝，而生災害也。

二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪14。二分縱橫，不應漏刻。風雨不節，水旱相伐。蟲蝗涌沸，天見其怪。山崩地圯，草異旁出15。

《乙巳占》曰：二至、二分之日？陰陽分至。先之一辰為離，辰至此之位皆在四仲之月。八月、二月，陰陽分位。五月、十一月，陰陽俱至。二月，陽氣始出，陰氣始入，為陰離。八月，陰氣始出，陽氣始入，為陽離。陽生於子，陰生於午。五月，陰氣始至，陽氣始屈，故分至。先之一辰為離，言陰陽以此辰分離也。上數事者，蓋謂陰陽不調，即有如此之應也。若水火不節，金水亦斯變也。

孝子用心，感動皇極。近起於口16，遠流殊域。

孝子者，水也。皇極者。金也。即是水感於金，流轉不停，適於異域，處他方也。

或以招禍，或以致福。或興太平，或造兵革。四者之中17，由乎胸臆。

四者，謂乾、坤、坎、離，謂甲、冑、兵、戈。陰陽不調則禍起，陰陽調則福來。福來之時，自太平也。二者之中，由於火。火之猛烈，有若兵戈。

《易》行周流，詘伸19反覆。

變易之道，周流而行。陰屈陽伸，陽屈陰伸，反覆其位，循環無窮也。

晦朔之間，合符行中。

晦朔之間，日月交會。既以受符，復行金水。以此時，亦相結媾，將畢，還遊器中。符，謂直符，言朔及旦用《震》為直符，《屯》為直事；暮及月晦，用《巽》為直符，《蒙》為直事。

溷悶濛鴻20，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神靈，不可度量。

溷悶濛鴻，混沌之貌。水為牝，金為牡。金水合會，相從不違，遂能潤澤肌膚，流通施化，難測何異神靈？

利用安身，隱形而藏。

《乾·文言》曰：利者，義之和也。既以物和，身自安也。謂金水利用，隱於器中也。

始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。

日月右轉，五星左旋，起於斗中，而合於午。當是時也，月嘔其輪，物吐其萌，金吐其液，水嘔其光。

潛潭見象，發散精光。

潛潭，謂水。精光，謂金。金王可以發輝，水清可以見象。

畢昂之上，震出為證21。

畢昂，西方宿。月，三日魄生，而見於畢昂之上。起火三日，氣方達於器中。水得火氣而震動也，故以月為證驗。

陽氣造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。故三日震動，八日兌行。

九者，陽之極數，龍能變化，故以喻乾。二月仲春，枝葉成立。八月仲秋，根核始成。火之三日而水動，八而金行。金象日，行遲。水象月，行疾。三三相應，八八相通，謂陰陽感之，相須成物，潛龍勿用，正當建子之月，金水初入之時，故以潛龍為喻也。

九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。

《乾·文言》曰：九二，見龍在田，君德也。德博而化。三五，十五日，月滿之時，即金體漸漸成就，正當九二之時。

九三夕惕，虧折神符，盛衰漸革，終還22其初。巽繼其統，固際操持。

巽為長女，長女者，水也。兌上離下，日革23。水火相戰，而後生變者也。《易》曰：九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎也。九三非龍德也，故以君子喻之。九三之時，陽氣盛，盛而必衰，陰陽終始也。陽氣既盛，．陰氣則衰，陰陽相戰，所以革也。是以火在器下，水在器上，長女居中，外水火氣交，金水自變，即乾乾夕惕，而後變生。

九四或躍，進退道危。艮主進止，不得踰時。二十三日，典守弦期。

《乾·文言》曰：九四，或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：進退無常，非離羣也。《艮·象》曰：艮，止也。時止則止，時行則行；動靜不失其時。艮其止，止其所也。九四或躍在淵之時，即當金水沸涌，居其器之中，或進或退，不離其居，順時候也。復當二十三日，下弦之際也。

九五飛龍，天位加喜。

九五飛龍在天，即是君王之位。君既當位，能無喜乎？純陽之時，金正用事也。

六五坤極24，結括終始。溫養25眾子，世為類母。

《坤·象》曰：六五，黃裳元吉。王輔嗣曰：黃，巾之色；裳，下之飾。垂黃裳以獲元吉，非用武也。極陰之盛，不至疑陽，以文在中，美之至也。《坤》卦六五之位，乃是純陽之時，陰極陽生，相承變化。坤為萬物之母，故韞養眾子。陰為終，陽為始。當是之時，水亦全盛，而代於金也。

陽數已訖，終則復始26。推情合性，轉而相與。

陽生於子，終於巳。陰生於午，終於亥。陽生則陰復，陰生則陽復。雖性自然，而有如禪位。

上九亢龍，戰德于野。

亢，極也。陽極陰生，故戰于野。金水之道，與此無殊也。

用九翩翩，為道規矩。

九者，陽也。陽，剛直之物，唯乾體取用之。乾金，陽火也。金能用火，是以成其真也。

循據璇璣，昇降上下。

璇璣，北斗星也。北斗左轉，日月右漩。漩主金，璣主水。昇降輪迴，無常也。

周章六爻，難可察睹，故無常位，為《易》宗祖。

謂《乾》、《坤》六爻變化，循環無常位。《乾》、《坤》立，而變易生焉。是以稱其宗祖也。

朔旦為《復》，陽氣始通。出入無疾，立表為剛。黃鍾建子，兆乃滋亨27。播施柔煗28；黎蒸得常。

十一月一日，陽氣始復。復者，入也。陽氣初生。生者，出也。各稟自然，俱無疾病。冬至之日，律中黃鍾，陽氣始生於子，萬物方動，萌芽漸滋，黎眾蒸進播布也。謂天布其陽氣，眾庶進其常道。常道，火道也。是時，金水初復器中，俱稟陰陽，亦無疾病。

《臨》爐施條，開雲29正光。光耀浸進，日以益長。

《晉·彖》曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎天。《益·彖》曰：天施地生，＇其益無方。凡益之道，與時偕進。明為陽火，地上為爐；下火者，器也。言火進爐下，而著於器。金象於天，水象於地。金水施生，自然相合也。

丑之大呂，結正低昂。

建丑之月，律中大呂。呂，申也。陽氣火申之時，金水正低昂也。低昂者，高下無恒之貌。

仰以承30《泰》，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。

《泰·彖》曰：泰，小往大來，吉亨。　　則是天地交而萬物通，上下交而其志同。剛柔者，金水也。陰陽者，水火也。金水變而水火通，水火通而其志同。蓋取象於六十四卦也。

輻湊於寅，運移31趨時。

建寅之月，陽氣大申。當此之際，金水輻湊運轉，順時也。

漸歷《大壯》，俠列卯門。

《大壯·彖》曰：剛以動也，故大壯。剛者，金也。即是金初化液，漸至大壯。壯者，堅冰之貌也。

榆莢墜落32；還歸本根。

立春木王，甲往召乙，乙懷金氣，以還應甲，故仲春殺榆莢。莢，白象，金色也。榆莢歸根，金以還本。

刑德相負，晝夜始分。

《遁甲經》云：天地之道，陰為刑，陽為德。出則萬物犯刑，入則萬物存德33。故曰：刑德集聚，俱會於門，天地解離，不可復合。二月、八月，陰陽分位。二月，陽氣始出，陰氣始入，為陰離。八月，陰氣始出，陽氣始入，為陽離。金水、水火，亦順於此也。

《夬》陰以退，陽昇而先34。洗濯羽翮，振索宿塵。

《夬·彖》曰：夬，決也。剛決柔也。柔乘五剛也。剛，金；柔，水也。金化於水，欲至無刑。五剛一柔，決無難也。

《乾》健盛明，廣被四鄰。

乾，健也。陽氣剛健，盛於四月，故曰廣被四鄰。當此之時，金亦如是。

陽終於巳，中而相干。

陽生於子，終於巳。陰生於午，終於亥。一年之中，陰陽各半。相干，謂陰陽相干犯也。陰附於陽，故戰于野，即相干之義。金水亦時相干。

《姤》35始端緒36，履霜最先。

《姤37·彖》曰：姤，遇也。天地相遇，品物咸亨。《坤·象》曰：履霜，堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。天地相遇，即是金水相親。履霜堅冰，金水變化之貌。《參同契》取象至深，研之唯深也。

《井》底寒泉，午主38蕤賓。賓服於陰，陰為主人。

《井·象》曰：改邑，不改井，乃以剛中也。以剛處中，故能定居其所。器以象金，以喻剛。剛處器中，不離其處。夏至之日，律中蕤賓，陽也。賓服於陰，建午之月，陰生陽，復於陰，陰者為主。當是時，金方用事，金復水中，則水為主。

《遁39》去世位，收斂其精。懷德俟時，栖遲昧冥。

《遁》之為義，以陽附陰，陰道欲浸而長，正道亦未全滅。夏至已後，陰長陽消，陰為主人，陽附陰也。即是金附於水，水道盈，陽斂其精，待時而動。建子之月，即是其時。栖遲，猶隱遁潛龍勿用，遁身於幽冥之內也。

《否》閉不通陽姓名。

《否·彖》曰：大往小來交，而萬物不通。天地不交水未合。陰氣既伸十二月合而成真。

《觀》其權量，察仲秋情。

北斗第四星，權。權為伐。伐者，也。仲秋陰盛，以此相應。此時，以其凝結也。

任畜微稚，老枯復榮。

微稚，為姹女。老枯，為耆嫗。耆嫗成真人，真人既成，榮枯自無也。

薺麥芽40孽，因冒以生。

卯，冒也，言物生長，覆地因以為冒。建酉之月也，萬物死，薺麥生，當六三含章可貞之位。陰之月，陽氣盜生。水盛之時，金亦盜變於水也。

《剝》爛肢體，消滅其形。

《彖》曰：剝，剝柔變剛也。謂陽氣剝盡其形也。此時，金體散盡，水能變金，《剝》之象。

化氣既竭，亡失至神。

言陽氣變易，八月而竭。陰陽不測之謂神。陽氣既衰，神將亡矣。

道窮則反，歸乎《坤》元。

陽道既伏，歸長於《坤》。金德既衰，水其用事。

恆知41地理，承天布宣。

為陰，天為陽。陽宣而陰閉。陰非永閉。要待陽而始生。陽雖育之，必藉陰而成物。

玄幽遠眇42，隔閡相連。

天玄地黃，相去玄遠，雲霧隔閡，不可得而親之。至于日月著明，山澤通氣，雷風恒若，寒暑運行，則如循環相連，不知窮極、況乎金水近，而感之不難也。應度育種，陰陽之源。

育養眾類，皆應度數。而生度數之源，即是陰陽之本，還丹之根也。

寥廓恍惚，莫知其端。

言寥廓之內，恍惚之中，陰陽潛運，莫測端倪。寥廓，謂爐。恍惚，謂器。金水流轉，循環其中。

先迷失軌，後為主君。

《坤·彖》曰：先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。謂陰也。《文言》曰：坤至柔而動也剛方。後得主而有常。水柔動，漸成堅冰，是其剛也。金為水；水之得金，得常道也。

無平不陂，道之自然。

《泰》卦曰：九三，無平不陂，無往不復。九三，陽之極位，陽極則陂。陂者，坦蕩之貌。道之自然。復者，反本之謂。陰陽通泰之時，蕩蕩而無疾病，自然之理，非是有為。金水交通之時，與此無異也。

變易盛衰43，消息相因。

陰陽變易，更為盛衰，消息其原，皆相因也。陽育而陰成，陰殺而陽生。金水之道相因，愈深矣。

終《坤》始《復》，如循連環。

乾為陽，陽生萬物，故言初。坤為陰，陰成萬物，故言終。陽生則陰復，陰生則陽復，陰陽生復無窮，如環之無端也。金水、水火展轉以如此。

帝王永御，千秋常存。

九五飛龍在天，則是帝王之位二乘六龍以御天。復是永御之義。常存者，不滅之貌，謂乾道不息，千秋常存，以《乾》象金常存也。

將欲養性，延年44卻期。審思始末45，當慮其先。人所稟軀，體本一無46。

人欲延其性命，悟道歸真，則必思慮其軀從何稟受。稟受知己，道即可為。苟慢於斯，徒勞竭力。亦由還丹之道，須識其源。未曉端倪，虛為好火也。

元精雲布，因氣託物47。

元精者，元氣也。．元氣生於陰陽。陰陽，精為萬物，人則天地之中一物耳。．有金水之體，用水火而成還丹。

陰陽為度，魂魄所居。陰神月魄，陽神日魂48。魂之與魄，互為室宅。

室宅者，爐器也。陰陽尚相配偶，況一乎金水而不相須？(（上經》曰舉東以合西，魂魄自相求是也。

性主處內，立置鄞鄂。

諸葛武侯曰：性者，命也。性能與命通。謂金水處於器中，金水凝形，成其鄞鄂。鄞鄂者，堅冰之貌也。

情主營外，築垣城郭。城郭完全，人民49乃生50。

情者，意之主。此言器居於爐，如城郭；人民，謂金水。爐堅密，則金水化生。爐器不堅，則金水逃逸，喻人無城郭，則何所依投也。

當51斯之時，由乎52乾坤。

乾為金，坤為水。還丹之用，只在．乾、坤，非自為之，由人情之所致也。《乾》動而直，精布能流53。

《繫辭》曰：夫乾，其靜也專，其動也直。是以大生焉。乾為金，金能流通，布其精液也。

《坤》靜而闢，為道舍廬。

《繫辭》曰：坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。坤為水，水居金上，故曰舍廬。

剛施而退，柔化以滋。

剛，陽；柔，陰也。陽極自退，陰生自滋。陰陽循環，誰使為也。是以金入於水，變化為真也。

九還七返，八歸六居。

一、三、五、七、九，陽之數也。二、四、六、八、十，陰之數也。共五十有五，即是天地之數。九當《乾》卦亢龍之位，七當《乾》卦飛龍在天。飛龍在天，大人造也。么几龍有悔，窮之災也。故從九位而反六。八當《坤》卦龍戰于野，六當《坤》卦黃裳元吉，文在中也。故從八位而居六焉。取此陰陽天用之時，衰極之際。正用者，金水和合。元極者，水火道窮也。

男白女赤，金火相拘。＂拘即水定，水五行初54。

金為男，金色白。離為女，離色赤。金得火氣，留水不逸。水數一，為五行之首。變化還丹者，其在於水乎？

上善若水，清而無瑕。

《老子》曰：上善若水。水清而淨，淨無瑕穢。至道之源。與此同，即還丹也。

道之形象，真其55難圖。

至道無形，非圖畫之所測。還丹之道，岂是凡俗之能知也？

變而分布，各自獨居。

金水初變之時，各自居於一處。

類如雞子，白黑相扶56。

金白水黑，相會器中，未化之時，狀如雞子。

縱橫一寸57，形為始初。

金體至重，方圓一寸即一斤。金水入時，各有八兩。及成真時，不減於初。

四肢五臟，筋骨乃俱58。

歲月欲終，冰乃凝結。四肢之內，一體之中，俱化為金，秋毫無失也。

彌歷十月，脫出其胞。

十一月起火至十月，則一歲之事畢矣。歲終後，還丹乃成。出離器中，如婴兒之出胞胎也。

骨弱可捲59，肉滑若鉛。

還丹既成，美麗柔軟，至于細滑，不减於鉛。

陽燧以取火，非日不生光。

以火鏡向日，以艾承之。須臾之間，火自生矣。

方諸非星月，安能得水漿。

以水鏡取水，鏡承月下，以椀承之。片時，盈椀。

二氣雖懸遠60，化感而相通61。

二氣，謂日月在天，水火在地，相去三十餘萬里。感化咫尺之間，即明陰陽相通，非遠近能隔也。

何況近存身，切在於心胸。

《繫辭》曰：近取諸身，遠取諸物。近取者，金水之道。遠取者，日月之精。雖陰陽出微，而不脫於人意也。

陰陽配日月，水火為效證62。

積陽之精為火，火之精為日。積陰之精為水，水之精為月。不信陰陽感通，水火從何而至？還丹之道，本自陰陽。既有證明，還丹豈無神驗也？

耳目己之寶63，固塞勿發揚64。

《說卦》曰：坎為耳，離為目。言水火為金水之耳目。閉塞耳目，無妄一發揚。

真人潛深淵，浮遊守規中。

真人，謂真寶。真寶，謂還丹。還丹，謂金水。金水潜於泉內遊泳，守其規模。深泉，謂器中也。

旋曲以視覽，開闔皆合同。

爐中器內旋曲，徘徊之間，不離金一水、水火，合同其精也。

為己之軸轄，動靜不竭窮。

為金水之轂軸，唯水火之最先。火一炎而動，水清而靜，二氣感化，不竭不窮，己為金水也。

離氣內營衛，坎亦65不用聰。兌合不用66談，希言順以鴻67。

離為目，坎為耳，兌為。。火氣營衛於內，水形沈靜於外，乃三緘於中。。既緘之，自無談也。耳既寂默，自無聽也。順彼鴻鵠，希其音聲。此謂火既發動，水助飛昇，同際不堅，恐其逃逸也。

三者既關鍵，緩體處空房。

三者，水火、器、。也。合有關鍵，非鑰不開，則金水寬緩其形。處此空房，謂器中也。

委志歸虛無，無念以為常。

金水在於器中，寂然無所為也，即與虛無合體，無念為常。無念虛無，是其常道也。

證難以推移，心專不縱橫。

謂金水隨水火之氣推移於器中，專一而居，不復有縱橫。縱橫，謂逃逸也。寢寐神相抱，覺寤候存亡。

為道之人，守一無雜，則睡夢之內，髡鬍神來。神，謂太一。存亡，謂水火也。

顏容浸以潤，骨節益堅強。

金得水而顏容浸潤，水得金而形體堅強。非獨陰陽感之，亦由水火之用焉。排卻68眾陰邪，然後立正陽。

眾陰謂二水，正陽謂一金。水變為金，邪氣自消。

修之不輟休，蒸氣69雲雨行。

雲行雨施，乾道變化。變化金水，卻成於乾。

淫淫若春澤，液液象解冰。

言金水得水火之氣，流液狀如冰之釋也。

從頭流達足，究竟復上昇。

謂金水合和，昇為真人。真人謂真寶，真寶是還丹也。

往來洞無極，怫怫被器中70。

怫怫者，怫靜之貌。言金水得水火之氣，往來怫鬱於器中也。

反者道之驗，弱者德之柄。

陰陽反本，即道之驗。反本者，歸之於器。器者，大道之體。弱者，謂水。水有志德，能成於金也。

耘鋤宿污穢』細微得調暢。

細微，謂金。穢污，謂水。芟夷水體，而變成金，則細微之間，皆得和暢。濁者清之路，昏久則昭明。

昏濁，謂水。清明，謂金，。金體既成，水性自滅也。

世人好小術，不審道淺深。

小術，謂吞日月之精，為房中之法，導引服氣，正念存思，徒積劬勞，終無利益。豈知大還丹之道，神妙無方也。

棄正從蹊徑71欲疾72關不通。

閼，塞也。正，謂大還也。疾，謂小術。言還丹遲而無效，謂小術疾而有徵，孰知塞其所為，反其正道？

盲者不柱杖；聾者聽宮商。

好小術之人，如盲者不策杖，聾者聽音而無所辯。

投水．捕雉兔，登山索魚龍。

雉兔居山，魚龍在水，捕索異處，豈可得乎？亦如還丹，非類不合也。

植麥欲穫黍，運規73以求方。

以喻還丹，非類不獲。

竭力勞精神，終年不74見功。

雖竭其智力，勞其精神，不知金水之由，徒盡終年之費。

欲知服食法，事約而不煩。

還丹之道，唯金、水、水、火四者之用，省約不煩。雖日月至多，而所費甚寡。

太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。

流珠者，汞也。汞出於丹砂。丹砂者，太陽之精，汞之別名，得火便走，故曰常欲去人。燒合之時，非金華不能留水。金華水造，水被金留，是以相因展轉，無失者也。

化為白液，凝而正堅。

火氣銷金，金化為液，金與水合，漸一成堅冰也。

金華先唱75，食頃76之間，解化為水，馬齒瓓玕77。

陽者，金也。陰者，水也。金和於一水，性稟自然。拘繫器中，人所為之也。

慈母養育，孝子報恩。遂相銜咽，咀嚼相吞78。

金生於水，故云慈母。水反為金，故曰報恩。咀嚼相吞，金水會同之貌也。

嚴父施政79，教勑80子孫。

土生金，金生水。土是金父孫。使金水不離流，唯土之功也。

五行錯王，相據以生。火性銷金，金伐木榮。

春木王，夏火王，秋金王，冬水王。還丹之道，春、夏金王，秋、冬水王。又火王，此即五行錯王者也。土雖生金，而制於金。金被陽銷，入於水一為正道，安得不榮？

三五與一，天地至精。

水數一，火數二，一與二為三。土數五。一者，器中之水，是三五與一也。還丹之道，唯此四般。四般合成，和遂成真寶。至精者，陰陽之精氣也。

可以口訣，難以書傳。

書不盡言，言不盡意。道之微妙，書豈能傳也？

子當右轉，午來81東旋。

子為陰，右轉。午為陽，左旋。陽為金，陰為水俱得火而流轉。

卯酉界隔，主定二名。

日出在卯，月生在酉。以喻金。金水相成，名之謂金水也。

龍呼於虎，虎吸其精82。兩相飲食，俱一相貪榮83。

青龍為水，白虎為金。金水纏食，甘於人口。

熒惑守西，太白經天。殺氣所臨，何有不傾。

熒惑，火也。太白，金也。金得火氣，流轉器中，故云經天。殺氣，謂熒惑也。

狸之捕鼠，雀之畏鸇84。各得其剋85，何敢有聲。

陰水之得火，如狸犬之捕田鼠，鷹鸇之逐鳥雀，無敢不伏也。

不得其理，難為妄言。

不得金水之理，徒懷妄想之言。

竭殫家產，妻子飢貧。自古及今，好者億人。訖不諧偶，希有能成。廣求名藥，與道乖殊86。

廣求石藥，竭盡資財，既與道違，自無成也。

如審遭逢，睹其端緒。以類相况，揆物終始。

以類者，金生水，水結為金。揆度陰陽，即知終始也。

五行相剋，更為父母。母含滋液，父生稟與。凝精留形87，金石不朽。審專不泄，得為成道。

《神樞·靈轄》曰：二氣交會，各立五行。金、木、水、火、土如循環之無竭也。故金作而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土平，土積而金成，此五行相生也，而更相愛者也。金入火而銷亡，火得水而滅光，水遇土而不行，土植木腫瘡，木逢金而折傷，此五行相剋而相惡者也。金為父，水為母，父母相交，稟精氣於水火。水火不息，金水各流其形。形不流，得成正道。正道者，還丹之謂也。

立竿見影，呼谷聞響88。豈不靈哉，天地至象。

立竿則影見，呼山則響應，睹此尚為靈異，陰陽豈不神哉？陰陽者，天地．之源。乾坤者，還丹之本。天地，謂金水也。

若以野葛一寸、巴豆一兩，入喉輒彊，不得俛仰。當此之時，雖89周文碟曹，孔父90占象，扁鵲操針91，巫咸叩鼓，安能令蘇，復起馳走？

謂野葛、巴豆毒，人食必死之徵。金水，大還丹必成之物。

河上姹女，靈而最神。得火則飛，不染垢塵92。鬼隱龍匿，莫知所存。欲將93制之，黃芽94為根。

河上姹女，水之異名。儻不入黃芽，獨燒於火，雖器厚盈尺，固塞百重，火動則飛。黃芽之能止，須臾去盡，不見纖毫。如鬼之隱於冥中，如龍之匿於泉下，縱有驪珠之目，亦不睹其蹤由，必使水不東西，唯黃芽之力能制，故曰金之根。物無陰陽，違天背元95。牝雞96自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。施化之精，天地自然。

天地者，陰陽也。陰陽合萬物。萬物變化，有如牝鷄食穀，肥則自生其卵，雖成復無雛也。蓋謂雌雄未合，達彼事原。三五，謂水、火、土。剛柔，謂金水。水火之氣未交，金水之形不合。水火、金水，皆是陰陽。陰陽之精，化為真寶；自然之理，違此無成也。

猶火動而炎上，水流而潤下。非有師導，使其然也97。

自然之理，證使為之。金水相須，亦如是也。

資始統政，不可復改。

《乾·象》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。謂乾道變化，不可改移。乾，金也。金能變化，故取喻於斯矣。

觀夫雌雄交會98之時、剛柔相結而不可解，得其節符。

剛柔，謂金水。雌雄，謂水火。水火氣交，則金水凝結而不可解，為得節符。節符，謂八卦依八節而施·寒一暑，順八卦而列陰陽也。

非有巧99夫以制御之。

巧夫，謂造物者。剛柔自然而交，非造物之能制御也。

若以100男生而伏，女偃其軀，稟乎胞胎，受氣元初，男則背陽而向陰，女則背陰而向陽101，非徒生時看102而見之，及其死也，亦復效之。此非父母教令，乃陰陽之順宜103其然。率在104交媾，定置105始先。

以喻金水自然生成，非由於人抑令和合。

坎男為月，離女為日。日潛遁而沈彩，月施德以舒光106。日受月化，體不虧傷。

《說卦》曰：坎再索，而得男，故謂之中男。離再索，而得女，故謂之中女。坎為男，離為女。坎卦陽在陰中，故稱男。離卦陰在陽中，故稱女。日沈其彩，謂金入水中。月施其德，謂水入金內。月變日化，受符復行。水化於金，體不虧缺也。

陽失其契，陰浸以萌107。晦朔108薄蝕，掩冒相傾109。陽銷110其形，陰凌生災。

日月薄蝕，必於晦朔之間。月掩於日，謂之薄食，蓋謂陰凌於陽也。言水冒於金，此於日月陰陽交會，常有此災也。

男女相須，含吐以滋。

男女，謂金水相含，漸成滋蔓。

雄雌雜錯111，以類相求。

雄雌者，金水也。金合於水，以類相交是也。

金化為水，水性周章。火化為土，土112不得行。

金得火氣，化而為水。水入於金，周章成文。火變為土，土填水凝，即是水以土為鬼，土填水不起。

故男動外施，女靜內藏。

男，火也。女，水也。火動之時，水藏器內。

過度淫節113，為女所拘。

金得火氣，散入水中，卻為水之拘執也。

魄以檢魂，不得淫奢。

陽神日魂，陰神曰魄。魂魄相合，水不淫奢。淫奢，過差也。

不寒不暑，進退得時114。各得其和，俱吐證符。

看進退以候時，順寒暑而施火。欲知金水之和合，先視卦節而證明。即是朔旦《屯》直事，其暮《蒙》當受也。

丹砂水精115，得金乃并。

水生於砂水，得金而體易。體易之後，即是金水相并。

金水相比116，水火為伍117。

金水既相比和，水火自相鄰伍。

四者混沌，列為龍虎。龍陽數奇，虎陰數偶。

四者，謂金水、水火也。金水得水火之氣，混沌而未分。龍為水數一，虎為金數四，而為奇為偶也。

肝青為父，肺白為母。腎黑為子，氣為五行之始118。

肝主東方木，木色青；東方，純陽之位，故稱父。肺主西方金，金色白；西方，純陰之位，故稱母。腎·主北方水，水色黑，水是金之子，故稱子也。五行，子者氣之始。氣者，五行之源，還丹之始。以直言之，青為木，

白為金，黑為水，氣為火，赤也。

三物一家，都歸戊己。戊己者，土也。三物，謂金、水、土。水欲去，土能制之，故言都歸戊己。

剛柔迭興，更歷分布。

剛，金；柔，水也。金位在西，金水得火，流轉無常，故言更歷分布也。

龍東虎西119，經緯120卯酉。

東方，青龍，木也。西方，白虎，金也。日月為經，五星為緯。此言陰陽交感，如經緯之識絡也。日出為卯，月生為酉，為金為水。日月為金水交錯，亦如經緯之相逐矣。

刑德並會，相見歡喜。

陽為德，陰為刑。陰陽相會，感而遂通，故稱歡喜。陰陽者，金水也。金水和會，歡喜亦同也。

刑主殺伏，德主生起。

陰為刑，刑主殺。陽為德，德主生。即是金水、水火之位。

二月榆死，天魁臨卯121。

立春，木王，甲從召乙。乙懷金氣，以還應甲，故仲春殺榆莢，榆莢，白卯為間華擊象金也。春分故榆莢落。金氣在卯，盜殺春《神樞·靈轄》曰：卯河魁。二月建卯，日月合，宿在，其神河魁，萬物皆生，各依本根，以類合取水，故曰河魁也。

八月麥生，天剛122據酉。

立秋，陽氣在酉，盜生施養，故麥生。《神樞·、靈轄》曰：枝條已定，核實俱剛，故曰天剛。榆死麥生，皆是陽盜施生養。即是金王之時，水入金也；水王之時，金入水中也。

子南午北，互為綱紀。

子為水，午為火。水火氣交，更相為長也。

九一之終，終則復始。含元虛危123，播精於子。

九者，陽也。一者，陰也。陰陽循環，終而復始。元者，道之本。為還丹之道，起於建子之初也。

關關雎鳩，在河之洲。雄不獨處，雌不孤居。

睢鳩，黃離也。關關者，雌雄相求之聲。言金水和合於器中，亦如黃離相求於洲上。水中可居，曰洲。

玄武龜蛇，盤斜124相扶。

玄武者，龜蛇也。龜與蛇合，盤此相依，即今之人畫龜以蛇盤之是也。以喻金水陰陽相須也。

以明牝牡，竟當相須125。

須，相也。牝牡兩求之，亦如金水俱來合也。故取龜蛇明之。

假126使二女共室，顏色相殊127。令蘇秦通言，張儀結媒。發辯利口128，奮舒美辭。推心調諧，成為129夫妻。弊髮腐齒，終不相知。

蘇秦、張儀同事鬼谷先生學，擺合六國，談說卻秦。然猶使二女為夫妻，不可得而成也。亦如使二水相合而成金焉。謂純陽、純陰不能交結也。

若130藥物非種，名類不同。分劑參差，失其紀綱。

以水投石，種類不同，若更分兩乖張，自然差失綱紀。

雖黃帝臨爐，太乙執火131，八公擣鍊，淮．南調合132，立宇崇壇，玉為階陛，麟鳳脯腊133，茅藉134長跪，祝禱135神祇，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望。

藥物既乖，分兩殊別，雖先聖咸集，鬼神並臻，刺血刳腹，亦無所成也。

亦猶和膠補釜，以𥐼136塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，終不可得137。

諸石藥和水用合還丹，同此數流反相乖戾也。

周易參同契卷中竟