黃帝內經素問遺篇卷之二
刺法論中
黃帝問曰：升降之刺以知要，願聞司天未得遷正，使司化之失其常政，即萬化之機，其皆妄然，與民為病，可得先除，欲濟群生，願聞其說。
明其遷正，故可預防。
岐伯稽首再拜曰：悉乎哉問。言其至理，聖念慈憫，欲濟群生，臣乃盡陳斯道，可申洞微。
申，顯也；洞，深也；微，妙也。言可盡顯深妙。
太陽復布，即厥陰不遷正。
不遷正，氣塞於上，當寫足厥陰之所流。
氣舒而復塞之，故寫之。當寫足厥陰之所流，行間穴也，在足大趾之間，動脈應手陷者中，足厥陰之榮。刺可同身寸之六分，留七呼，動氣至而急出之。
厥陰復布，少陰不遷正。
天失時令，即氣令不正也。
不遷正，即氣塞於上。
熱欲化，而風乃布外也。
心包胳脈之所流，勞宫穴也，在掌中央。刺可同身寸之三分，留六呼，動氣至而急出也。
少陰復布，太陰不遷正。
子午天數有餘，丑未不得中正也。
不遷正，即氣留於上。
雨欲化，而熱布於天。
當刺足太陰之所流。
足太陰之所流，大都穴也，在足大趾本節後陷者中，足太陰脈之榮也。刺可同身寸之三分，留七呼，動氣至而出之。
太陰復布，少陽不遷正。
丑未天數有餘，寅申未得中正。
不遷正，則氣塞未通。
熱欲化，而雨復布天。
手少陽之所流，液門穴也，在手小指次指間陷者中，手少陽之榮也。刺可同身寸之二分，留三呼，動氣至而急出也。
寅申天數有餘，卯酉未得司天。
不遷正，則氣未通上。
燥欲治天，熱化復治。
當刺手太陰之所流。
手太陰之所流，魚際穴也，在手大指本節後內側，散脈文中，手太陰之榮也。刺可同身寸之二分，留三呼，動氣至而急出之。
陽明復布，太陽不遷正。
卯酉天數未終，辰戌未得司正。
寒欲行天而燥復化。
當刺足少陰之所流。
足少陰之所流，然谷穴也，在足內踝前起大骨下陷中，足少陰之榮也。刺可同身寸之三分，留三呼，動氣至而出之。
帝曰：遷正不前，以通其要。願聞不退，欲折其餘，無令過失，可得明乎？岐伯曰：氣過有餘，復作布正，是名不過位也。
即名布正，再治天而不能退位。
使地氣不得後化，新司天未可遷正，故復布化令如舊歲1。
新歲司天未得中司，去歲司天仍舊治天，是故氣過天令不2常，故與民作災之病也。
巳亥之歲，天數有餘，故厥陰不退位也。
至子午之年，猶尚治天。
風行於上，木化布天。
雨濕之化不令，風化至酷作災。
當刺足厥陰之所入。
足厥陰之所入，曲泉穴也，在膝內輔骨下，大筋上，小筋下後陷者中，屈膝而得之，足厥陰之合也。刺可同身寸之六分，留七呼，動氣至急出其針也。
至丑未之年，猶尚治天。
熱行於上，火餘化布天。
燥清之虧，雨化不令，熱化復行天令也。
當刺手厥陰之所入。
心包之所入，曲澤穴也，在肘內廉下陷者中，屈肘而取之，手厥陰之令3也。刺可同身寸之三分，留七呼，動氣至而急出之。
丑未之歲，天數有餘，故太陰不退位也。
至寅申之年，猶尚治天也。
濕行於上，雨化布天。
寒化虧，熱化不令，濕化復布行天令。
當刺足太陰之所入。
足太陰之所入，太4陰陵泉穴也，在內側輔骨下陷者中，足太陰之合。刺可同身寸之五分，留七呼，動氣至而急出之也。
寅申之歲，天數有餘，故少陽不退位也。
燥清令虧，熱化復治，布行天令。
當刺手少陽之所入。
手少陽之所入，天井穴也，在肘外大骨後，肘後上一寸，兩筋間陷中，屈肘得之，手少陽之合也。刺可同身寸之三分，動氣至而急出之也。
卯酉之歲，天數有餘，故陽明不退位也。
至辰戌年，猶尚治天也。
□5行於上，燥化布天。
風化虧，而寒化不令，清化復治，布行天令。
當刺手太陰之所入。
手太陰之所入，尺澤穴也，在肘約文中動脈應手，手太陰之所合也。刺可同身寸之三寸，留三呼，動氣至而急出之。
辰戌之歲，天數有餘，故太陽不退位也。
寒行於上，凜水化布天。
熱化令虧，風化不令，寒化復治，布行天令。
足少陰之所入，陰谷穴也，在膝下內輔骨之後，大筋之下，外筋之上，按之應手，屈膝而得之，足少陰之合。刺可同身寸之四分，動氣至而出之。
故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預可平瘉。
人氣通乎天地也。氣交有變，前後餘退可6天元。刺其餘源，始終可平也。
黃帝問曰：剛柔二干失守其位，使天運之氣皆虛乎？與民為病可得平乎？
岐伯曰：深乎哉問。明其奧旨，天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。
是謂根究天地之災，必有遐危逃生之門戶。
假令甲子，剛柔失守。
柔得其位，上失其剛，雖得交司，數可未至。甲子上未終司，己卯下雖遷正，是謂柔干孤虛其下也。剛未正之，己不得其甲，即土運反虛而木乃勝。
甲不正於己也。土運不令正失，少陰不化，是故天與皆虛，而使邪化疫者也。
時序不令，即音律非從。
司天猶布，而中運有勝至矣。甲未臨而己已至，律無音而呂有聲，即黃鍾大官不應夾鍾少宫，即應以表，己卯下位，孤主土運者也。
如此三年，變大疫也。
甚則速，首尾三年至。
大虛而布政日久，即深也，深即甚矣。運未正即勝至久，即深甚也，甚即深。首尾二年至者也。
則以明其刺法者，即是布正而未遷正者，可刺其即令之病也。只言知者，是以三年中有大疫至，刺補其夭之之吉也，即其細詳微甚，知其所至之斯，可先齊之者也。
當先補腎俞。
土疫至而腎虛者，先補之腎俞，在骨7第十四椎下，兩傍各同身寸之一寸五分。未刺時先口銜針，暖而用之，用圓利針。臨刺時咒曰：五帝上真，六甲玄靈，氣符至陰，百邪閉理。念三遍，自口中取針，先刺二分，留六呼，次入針至三分，動氣至而徐徐出針，以手捫之，令受針人咽氣三次，又可定神魂者。
次三日，可刺足太陰之所注。
足太陰之所注，大白穴也，在內踝核骨下陷者中，足太陰脉之所注也。先以口銜針令溫，欲下針時咒曰：帝扶天形，護命成靈。誦之三遍，乃刺三分，留七呼，動氣至而急出其針也。
又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土癘，其法補瀉，一如甲子同法也。
即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅并己丑、己亥、己酉、己未、己巳、己卯，凡甲己上下失守，皆此一法而已。
其刺以畢，又不須夜行及遠行，令七日潔，清淨齋戒。所有自來腎有久病者，可以寅時面向南，净神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸嚥氣順之，如嚥甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數。
仙家嚥氣，可以深根固蒂，以子受母氣也。嚥下氣，令腹中嗚，至臍下子氣見母元氣，故曰返本還元也。久餌之，令深根以養，固蒂也。故嚥氣津者，此名天池之水，可久餌之，資精氣血，蕩滌五藏，先溉元海，一名離宫之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可餌之，以補精血，可益元海也。
柔得其位，上失其剛也。雖得其交歲，而丙未遷正治天下，辛巳獨治其泉，上位丙失其‘剛干，故中水運不得，運太過也，反受土勝之。
上剛干失守，下柔不可獨主之。
柔干在上，猶言不及，何況柔失剛者也。
中水運非太過，不可執法而定之。
布天有餘，而失守上正。
天雖主治之，此即布正之化，正司主歲，未得正位也。
天地不合，即律呂音異。
柔干至而呂有音應，剛干未遷而律管無聲，即少羽嗚響，而大羽口□8也。
如此即天運失序。
雖有化，而非常化也。
後三年變疫。
詳其微甚，差有大小。
大差七分，小差五分。每一分，一十五日。大差速至，小差徐徐而至之也。
徐至即後三年，至甚即首三年。
推數差速，即知運遲。
當先補心俞。
心俞在背第五椎下，兩傍各一寸半。用圓利針，於日中令溫暖，次以手按穴，得其氣動乃咒曰：太始上清，丹元守靈。誦之三遍，先想火光於穴下，然後刺，可同身寸之一寸半，留七呼。得氣至，次進針三分。以手彈之，令氣至而下針，得動氣至而徐徐出針。次以手捫其穴，令受針人閉氣三息而嚥氣也。
次五日，可刺腎之所入。
腎之所入，陰谷穴也，在膝內輔骨之後，大筋之下，小筋之上，按之應手，屈膝而得之。用圓利針，令口中溫暖，先以手按穴，乃咒曰：大微帝君，五氣及真，六辛都司，符扶黑雲。誦之一遍，刺可入同身寸之四分，得動氣至而急出之。
又有下位地甲子，辛巳柔不附剛，亦名失守，即地運皆虛，後三年變水癘，即刺法皆如此矣。
即丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰，辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯，如此上下失守，皆推大小差而刺之。
其刺如畢，慎其大喜欲情於中，如不忌，即其氣復散也，令靜七日。
七日後神氣實，而水疫不傷。心欲實，令少思。思即傷神。居當澄心，而神守中，即道自降，而其氣復上。人亂想勞神，即陰中鬼王勞神，即神役苦志心亂，故夭人命，實即神和志安，心靜即中也。
假令庚辰，剛柔失守。
乙得其位，上失其庚，即謂柔失其剛也。雖得其歲，即庚未得中位也，乙得下位，□治其地。上位庚失其剛干，故中金運不得太過，反受火勝之也。
上位失守，下位無合。
乙未在下主地，孤立也，上無剛干正之，天運虛。
乙庚金運，故非相招。
上下相招，陰陽相合也。司天與運各得其化。
布天未退，中運勝來。
不以陽年元勝復，支干不合有。
庚不與乙相對合也。
姑洗林鍾，商音不應也。
失守即同聲不相應也，姑洗，上管庚辰，太商不如應；林鍾，下管乙未，少商獨應矣。
如此即天運化易。
故四序非常也。
三年變大疫。
金疫又名殺疫。
詳其天數，差有微甚。
大差七分，即氣過一百五日，即甚矣。小差五分，即氣過七十五日，即微也。
微即徐也。
甚即甚，三年至。
甚即速也。
當先補肝俞。
肝俞在背第九椎下，兩傍各一寸半。用圓利針，以口溫暖，先以手按穴得動氣，欲下針而咒曰：氣從始清，帝符六丁，左施蒼城，右入黃庭。誦之三過9，先想青氣於穴下，然後刺之三分，得氣而進針，針入五分，動氣至而徐徐出針，以手捫其穴，令受針人嚥氣。
次三日，可刺肺之所行。
肺之所行，經渠穴也，在手寸口陷中，手太陰經也。用圓利針，於口內溫令暖，先以左手按穴，乃咒曰：太始上真，五符帝君，元和氣合，司入其神。誦之三遍，刺可同身寸之三分，留二呼，動氣至而出其針也。
刺畢，可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。又或在下地甲子，乙未失守者，即一。柔干，即上庚獨治之，亦名失守者，即□□孤主之，三年變癘，名曰金癘。
亦名殺癘。
其至待時也，詳其地數之口10差，亦推其微甚，可知遲速爾。
速至共三年，遲即後三年，其至如金疫，刺法同前也。
諸位乙庚失守，刺法同。
肝欲平，即勿怒。
怒即陰生，肝為陽神也，陰生即陽、夭，夜卧念安其志，勿誦惡語，即陽神魂守中。
假令壬午，剛柔失守。
下得其位，上失其主，即司天布正，木運反虛也。雖交歲而天未遷正，中運勝即地見丁酉，獨主其運，故行之燥勝天未熱化，是名二虛者已。
災亦然。三日肝自病，風化不令，運失其壬，未得其位，天如布退，可得遷正，不假復而正角。
上下失守，相招其有期。
推之天別，又及幾分，天如復位，故得相招者也。
差之微甚，各有其數也。
差七分，計一百五日，即大差之期也。差五分，即七十五日，其下者又微也。
上律蕤賓，下呂南呂，上大角不應，下少角應，故二角失而不和也。後壬午遷正之日，即上下角同聲相應。
微甚如見，三年大疫。
微即至乙酉，甚即至甲申，甚速微徐也。
當刺脾之俞。
脾之俞在背第十一椎下，兩傍各一寸半，動脉應手。用圓利針，令口中溫暖而刺之，即咒曰：五精智精，六甲玄靈，帝符元首，大始受真。誦之三遍，先想黃氣於穴下，然後刺之二分，得氣至而次進之，又得動氣次進之，二進各一分，留五呼，即徐徐出針，以手捫之，令其人不息，三遍而嚥津也。
次三日，可刺肝之所出也。
肝之所出，大敦穴也，在足大趾端，去爪甲如韭葉，及三毛之中，足厥陰之井也。用圓利針，令口中溫暖而刺之，即咒曰：真□至玄，大道冥然，五神各位，氣缺三田。誦之，然後可刺入同身寸之三分，留十呼，動氣至而出其針。
刺畢，靜神七日，勿大醉歌樂，其氣復散，又勿飽食，勿食生物。
歌樂者，即脾神動而氣散也。醉即性亂，飽即食脹，故慎忌之。食生物即傷脾氣也。
欲令脾實，氣無滯，飽無久坐，食無大酸，無食一切生物，宜甘宜淡。
淡入胃也，宜益府。淡者，土之薄味也，而又次於甘者。無閑坐，無久外，故養脾也。
又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即氣不當位，丁11不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛。
天地二甲子，上下不相招，故陰陽有錯，即中運失其歲合之常政也。
即地運不合，三年變癘。
故名木癘，又名風癘。其至，有即亦推其微甚。
其刺法，一如木疫之法。
即諸丁壬上下失守，皆同一法刺之。
假令戊申，剛柔失守。
戊與癸合也。天地二甲子，即戊申合癸亥也。下位癸亥至地，其主地正司也。上下位戊申過丁未，天數未退，而復布天，故失守，戊癸不合也。
戊癸雖火運，陽年不太過也
戊未正司，癸下獨治，故非太過，反受水勝之也。
上失其剛，柔□12獨主其氣不正，故有邪干。
水運失守於上，中下運有虧也，故天虛而地猶主之。中見火運，水來犯之，故曰邪干。
天數過差，亦有多少，卻得奉合，合要在目13數也。
欲至將合，音律先同。
中火運徵也。上下二律呂，上窮太少二徵，合音同。
如此天運失時，三年之中，火疫至矣。
速至庚戌也，徐徐至辛亥所作也。
肺俞在背第三椎下，兩傍各一寸半，動脈應手。用圓利針，令口中溫暖，先以手按穴乃刺之。咒曰：真邪用摶，氣灌元神，帝符反本，位合其親。誦之三遍，刺之二分。候氣欲至，想白炁於穴下，次進一分，得氣至而徐徐出其針，以手捫之於其穴也，然可立愈也。
刺畢，靜神七日，勿大悲傷也。悲傷即肺動，而真氣復散也。
凡喜怒悲樂恐，皆不可過矣。此五者，皆可動天亂真神也，故聖人忘緣滅動念，可存神也。故神能主形，神在形全，可以身安，道常長存也。
人欲實肺者，要在息氣也。
無大喘息，慎勿多言語及呼吸多，氣喘及言語多，及飲冷形寒之食鹹14多，大忌悲傷喜怒，冷傷其肺神也。
又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也。即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年變癘，即名火癘。
是故立地五年，以明失守，以濕法刺於是。疫之與癘，即是上下剛柔之名也，窮歸一體也。即刺疫法只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。
此皆五疫癘，歸天地不相和之氣，化為疫癘大傷人之命也，故達天元可通法刺，復濟生民也。
黃帝內經素問遺篇卷之二竟