劉子卷之十
播州錄事參軍袁孝政註
正賞第五十一
賞者所以辨情也，評者所以繩理也。賞而不正，則情亂於實；評而不均，則理失其真。理之失也，由於貴古而賤今；情之亂也，在乎信耳而棄目。古今雖殊，其邇皇同；耳目誠異，其識則齊。識齊而賞異不可以稱正，迹同而評殊未得以言評，評正而俱翻則情理並亂也。由今人之畫鬼魅者易為巧，摹犬馬者難為工，何者？鬼魅質虛而犬馬質露也。質虛者可託怪以示奇形，露者不可誣罔以是非，雖以其真而見妙也。託怪於無象，可假非而為是；取範於真形，則雖是而疑非。昔魯哀公遙慕稷契之賢，不覺孔丘之聖；齊景公高仰管仲之謀，而不知晏嬰之智；張伯松遠羨仲舒之博，
張伯松者，漢時人。仲舒，前漢人也。
近遺子雲之美。以夫子之聖非不光於稷契，晏嬰之賢非有減於管仲，揚子雲之才非為劣於董仲舒，然而弗貴者，豈非重古而輕今，珍遠而鄙近，貴耳而賤目，忠不名而毀實耶。觀俗之論，非苟欲以貴彼而賤此，飭名而挫實，由於美惡混糅，真偽難分，摸法以度物為情，信心而定是非也。今以心察錙銖之重，則莫之能識；懸之權衡，則毫釐之重辨矣。是以聖人知是非難明，輕重難定，制為法則，揆量物情。故權衡誠懸不可欺以輕重，繩墨誠陳不可誣以曲直，規矩誠設不可罔以方圓。故摹法以測物，則真偽易辨矣；信心而度理，則是非難明矣。越人臛蛇以饗秦客，秦客甘之，以為鯉也，既而知其是蛇，攫喉而嘔之，此為未知味也。趙人有曲者託以伯牙之聲，世人競習之，後聞其非，乃束指而罷，此為未知音也。宋人得燕石以為美玉，銅匣而藏之，後知是石，因捧匣而棄之，此為未識玉也。郢人為賦託以靈均靈是屈原，舉世而誦之，後知其非，皆緘口而捐之，此為未知文也。故以蛇為鯉者唯易牙不失其味，以趙曲為雅聲者唯鍾期不溷澤也其音，以燕石為美玉者唯猗頓
易牙善能別味，鍾子期善能別樂音，皆位至大夫也。
以郢賦為麗藻者唯相如不濫其賞。昔二人評玉，一人曰好，一人曰醜，久不能辨，各曰：爾來入吾目中，則好醜分矣。夫玉有定形，而察之不同，非苟相反，瞳睛殊也。堂珠黼幌，綴以金魄，
幌是屏風之別名也。
碧流光霞，曜爛眩目，而醉者眸轉，呼為焰火，非黼幌狀移，目改變也。鏡形如盃，以照西施，鏡縱則面長，鏡橫則面廣，非西施貌易，所照變也。海濱居者望島如舟，望舟如鳧，而須舟者不造島，射鳧者不向舟，知是望遠目亂而心惑也。山底行者望嶺樹如簪，視岫虎如犬，而求簪者不上樹，求犬者不往呼，知是望高目亂而心惑也。至於觀人論文，則以大為小，以能為鄙鄙愚，而不知其目亂心惑也，與望山海而不亦反乎。昔者仲尼先飯黍，侍者掩口笑，
人送黍飯來餉孔子。孔子不喫諸食，先飯黍，侍者掩口笑。孔子曰：黍是五穀之長，故先飯黍。
子游褐裘而諺博言也，曾參揮指而哂。以聖賢之舉措非有謬也，而不免於嗤誚，奚況世人未有名稱，其容止文華能免於其誚者，豈不難也。以此觀之，則正可以為邪，美可以稱惡，名實顛倒，可謂歎息也。今述理者貽之知音，君子聰達亮於前聞，明鑒出于意表，不以名實眩惑，不為古今易情，採其制意之本，略其文外之華，不沒纖芥之善，不掩螢爝之光，可謂千載一遇也。
登峭嶺者，則欲望遠；臨浚谷者，必欲窺墟。墟墓之間使情哀，清廟之中使心敬。此處無心，而情偽之發者，地勢使之然也。故駛雪多積荒城之隈，急風好起沙河之上；克己類出甕牖之氓，决命必在吞氣之士。何者？寒荒之地，風雪之所積；慷慨之懷，忠義之所聚。是以梗格鬱蹙以成縟錦之瘤，蚌蛤結痾以銜明月之珠。鳥飛則能翔青雲之際，矢驚則能踰白雪之嶺。
泰穆公使人造弓，三年乃成。穆公用射，不穿一札，欲殺弓士。士有一女來見穆公，謂公曰：妾父造弓竟年辛苦。此拓生在朝陽之山，妾一日三迴而看其作者，粘以春膠，被以糜筋，箭之束簳，作弓三年而始得成。王今用射，不穿一札，是妾父合得死。妾聞凡射之法，左手如格虎，右手如扶枝，左手發，右手不知。王自不解射，何欲殺妾父。穆公聞語，乃取弓當虎圈而射之，矢踰於山，過於彭城之東，勁過石梁，箭又沒其羽，猶未盡弓力也。
斯皆仍瘁以成明文之珍，因激以致高遠之勢。衝飈之激則折木，湍波之湧必漂石。風之體虛，水之性弱，而能披堅木，轉重石者，激勢之所成也。故居不隱者思不遠也，身不危者其志廣也。蘇秦若有負郭之田，必不佩六國之印；
秦曰：我有負郭田五十畝，我至終不佩六國之印也。1
主父無親友之蔑，必不窺五鼎之食；
蔑，輕也。主父，名偃，楚人也，好學，家貧，為親知朋友所凌侮。後漢得為卿相，遂得五鼎，奏鍾而食，食邑三百戶也。2
張儀不有堂下之恥，必無入秦之志；范睢若無廁中之辱，不懷復魏之心；甯越激而修文，卒為周威之師；班超憤而習武，終建西域之績。
甯越家貧，為人傭作。年可三十篤學，十五年人息不息，人寢不寢，學而得達，威王聘為師也。
觀其數賢，皆因窘而發志，綠阪而顯名。故平原五達易行之衢也，孤峰九折難陸之逕也，從高越下駑馬之步也，騰峭登危飛鼯之足也，以險而陸然後為貴，以難而昇所以為賢。古之烈士厄而能通，屈而能伸，彼皆有才智，又遇其時得為世用也。
惜時第五十三
夫停燈於缸缸是臺燈柱也，先焰非後焰，而明者不能見；藏山於澤，今形非昨形，而智者不能知。何者？火則時時滅，山亦時時移。夫天迴日轉，其謝如矢，腰裹迅足神馬弗能追也。人之短生，猶如石火，炯然以過，唯立德貽愛貽遺為不朽也。昔之君子欲行仁義於天下，則與時競馳，不吝盈尺之璧，而珍分寸之陰。故大禹之趨時冠掛而不顧，南榮之訪道踵研而不休，
老君弟子，問道於老聃也。
仲尼倆倆突不暇黔，墨翟遑遑席不及暖，皆行其德行，拯世救溺，立功垂模，延芳百世。今人進不知退，臰腐榮華，剗絕嗜慾，被麗絃歌，取媚泉石，退不能被策樹勳，毗贊明時，空蝗梁黍，
枉沒歲華，生為無聞之人，歿成一棺之土，亦何殊草木自生自死者哉。歲之秋也，凉風鳴條，清露變葉，則寒蟬抱樹而長叫，吟烈悲酸，
蟬近秋而悲，怨呻之也。
瑟于落日之際。何也。一及其時命迫于嚴霜，而寄悲於菀柳。今日向西峰，道業未就，鬱聲於窮岫之陰，無聞於休明之世已矣。夫亦奚能不霑衿於將來，染意於松煙者哉。
言苑第五十四
忠孝者，百行之寶歟。忠孝不修，雖有他善，其猶玉屑盈庫不可琢為珪璋，剉絲滿篋不可織為綺綬，雖多亦奚以為也。信讓者，百行之順也；誕伐者，百行之悖也。信讓乖禮，迴而成悖；誕伐合義，翻而成順。直躬證父，
其父攘羊而子證之，雖其行直而禮悖也。
倉梧，國名，其國人娶得端正妻而讓與兄，納之為嫂，雖讓而非禮也。
信讓悖也。弦高矯命，
弦高，商人也。矯詐為君命，猶為順也。
大禹昌言，誕伐順也。謂牧圉以桀紂，艴然而怒；比王侯於夷齊，怡然而喜。仁義所在，匹夫為重；仁義所去，則尊貴為輕。事可以必誠，理可以情通。睇秋月明而知孀婦思，
女無夫曰孀婦也。
聞林風響而見舟人驚。陽氣主生，物所樂也；陰氣主殺，物所憾也。故春葩含日似笑，秋葉泫露如泣。夫善交者，不以出入易意，不以生死移情，在終如始，在始如終，猶日月也，故日之出入俱3明，月之生死同形。天無情於生死，則不可以情而憾怨。故暄然而春，榮華者不謝，悽然而秋，凋零者不憾。榮凋有命，困遇有期。故春藥雖茂，假朝露而抽翠；秋葉誠危，因微風而飄零。萬物居溫則柔，入寒則剛。故春角可卷，夏條可結，秋露可凝，冬冰可折。人皆愛少而惡老，重榮而輕悴。故簪珥英華而焚灰枯朽，莫識枯朽生於英華，英華歸於枯朽。山抱玉則鑿之，江懷珠則竭之，豹佩文則剝之，人合智則嫉之。智能知人，不能自知，神能衛物，不能自衛。故神龜以智見灼，靈蛇以神見曝，孰知不智為智，不神為神乎。妙必假物而物非生妙，巧必因器而器非成巧。是以羿無弧矢不能中微，其中微者非弧矢也。倕無斧新不能善斷，其善斷者非斧新也。畫以摹形，故先質後文；言以寫情，故先實後辯。無質而文，則畫非形也；不實而辯，則言非情也。紅黛飾容欲以為豔，而動目者稀；揮絃繁弄欲以為悲，而驚耳者寡，由於質不美也。質不美者雖崇飾而不華，曲不和者雖響疾而不哀。理動於心而見於色，情發於中而形于聲。故強懼者雖笑不樂，強哭者雖哀不悲。耳聞所惡不若無聞，目見所惡不如不見。故雷震必塞耳，掣電必掩目。為仁則不利，為利則不仁。故販粟者欲歲之饑，賣藥者欲人之疾。物各重其所主，而桀紂之狗可以吠堯。故盜蹠之徒，賢於盜蹠而鄙仲尼。運屈而志天，辱至而怨人，是以火焚而怨燧人，溺井而尤伯益。宿不樹惠，臨難而施恩；本不防萌，害成而修慎，是以臨渴而穿井，方饑而植木，雖疾無所及也。公儀嗜魚，
屈到嗜芰芰芡也，雖非至味，人皆甘之，與眾同也。文王嗜膽，曾晳嗜棗，膽苦棗酸，二子甘之，與眾異也。鹿形似馬而迅於馬，豺形似犬而健於犬，國有千金之馬而無千金之鹿，家有千金之犬而無千金之豺，以犬馬有用而豺鹿無用也。
九流第五十五4
道者，老聃5、關尹、龐涓、莊周之類也，以空虛為本，清淨為心，謙挹為德，卑弱為行，居無為之事，行不言之教，裁成宇宙不見其迹，亭毒萬物不有其功。然而薄者全棄忠孝，杜絕仁義，專任清虛，欲以為治也。
儒者，晏嬰、子思、孟軻、荀卿之類也，順陰陽之性，明教化之本，遊心於六藝，留情於五常，厚葬文服，重樂有命，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以尊敬其道。然而薄者流廣文繁，難可窮究也。
陰陽者，子韋、鄒衍、桑丘、南公之類也，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，範三光之度，隨四時之運，知五行之性，通八風之氣，以厚生民，以為政治。然而薄者則拘於禁忌，溺於術數也。
名者，宋既6秦公子，《春秋》云：秦士也、尹文、惠施、公孫龍7之類也，其道正名，名不正則言不順，故定尊卑，正名分，愛平尚儉，禁攻寢兵，故作華山之冠，以表均平之製，則寬宥之說以示區分。然而薄者捐本就末，分析明辯，苟析華辭也。
法者，慎到、李悝、韓非、商鞅之類也，其術在於明罰，討陣整法，誘善懲惡，俾順軌度，以為治本。然而薄者削仁廢義，專任刑法，風俗刻薄，嚴而少恩也。
墨者，尹佚、墨翟、禽滑、胡俳之類也，儉嗇，謙愛尚賢，右鬼非命，薄葬無服，不怒非鬭。然而薄者其道大觳，儉而難遵也。
縱橫者，闕子闕子，名子我，是齊人，善用兵也、龐愋、蘇泰、張儀之類也，其術本於行仁，譯二國之情，彌戰爭之患，受命不受辭，因事而制權，安危扶傾，轉禍就福。然而薄者則苟尚華詐而棄忠信也。
雜者，孔甲、尉繚、尸佼、淮夷之類也，明陰陽，本8道德，兼儒墨，合名法，苞縱橫，納農植，觸類取與，不拘一緒。然而薄者則蕪穢蔓衍，無所係心也。
農者，神農、野老、宰氏、范勝之類也，其術在於務農，廣為墾闢，播植百穀，國有盈儲，家有畜積，倉廪充實則禮義生焉。然而薄者又使王侯與庶人並耕於野，無尊卑之別，失君臣之序也。
觀此九家之學，雖有深淺，辭有詳略，偕僪形反，流分乖隔，然皆同其妙理，俱會治道。跡雖有殊，歸趣無異，猶五行相滅亦還相生，四氣相反而共成歲，淄澠殊源同歸于海，宮商異聲俱會於樂，夷惠同操齊蹤為賢，二子殊行等迹為仁。道者玄化為本，儒者德教為宗。九流之中，二化為最。夫道以無為化世，儒以六藝濟俗。無為以清虛為心，六藝以禮樂為訓。若以教行於大同，則邪偽萌生；使無為化於成康，則氛亂競起。何者？澆淳時異，則風化應殊；古今乖舛，則政教宜隔。以此觀之，儒教雖非得真之說，然玆教可以導物；道家雖為達情之論，而違禮復不可以救弊。今治世之賢宜以禮教為先，嘉遁之士應以無為是務，則操業俱遂而身名兩全也。
劉子卷之十竟