劉子卷之六
播州錄事參軍袁孝政註
妄瑕第二十六
天1道混然無形，寂然無聲，視之不見，聽之不聞，非可以影響求2，不得以毀譽稱也。降此以往，則事不雙美，名不並盛矣。雖天地之大，三光之明，聖賢之智，猶未免乎訾也。故天有拆之象，地有裂之形，日月有薄蝕之變，五星有孛彗之妖，堯有不慈之誹，舜有囚父之謗，湯有放君之稱，武有殺主之譏，齊桓有貪淫之目，晉文有不臣之聲，伊尹有誣君之迹，管仲有僭上之名。以夫二儀七曜之靈不能無虧沴，堯舜湯武之聖不能免於嫌謗，桓公伊管之賢不能無纖瑕之過。由此觀之，宇宙儒流奚能自免於怨謗而無悔恡耶。是以荊岫之玉必含纖瑕，驪龍之珠亦有微類。
海中龍王頜下有明月之珠。其龍在九重淵下。嘗有近海之人有一小兒過，值龍道開，得入龍宫中。又值龍睡，偷於頜下，取得明月珠。將出天下無價，由有微類，海人恐兒更入九重淵，被龍毒之，方呼，兒對面以明月珠撲碎之也。
然馳光於千載，飛價於侯王者，以小惡不足傷其大美者也。今忌人之細短，妄人之所長。以此招賢，是書空而尋跡，披水而覓路，不可得也。定國之臣亦有細短，人主所以不棄之者，不以小妨大也。以小掩大，非求士之謂也。伊尹，夏之庖廚；傅說，殷之胥靡；百里奚，虞之亡虜；段干木，魏之大駔。
干木，晉國人，儈賣交買之人也，隱才不仕。文侯知其賢，往聘干木之家。干木坐不起，文侯側立不敢辭倦，乃聘干木為國相。後秦簡公欲伐魏，干木大賢在文侯為相，秦公怕不能用謀策，遂自罷兵而止也。
此四子者非不賢也，而其迹不免污也。名不兩盛，事不俱美。昔魏文侯問於李剋曰：吴起何如人也。
吳起，衛人，向楚求仕。齧母臂為誓九年，未遂，其母遂亡。楚朝卿相言王曰：吳起親亡不歸于葬，此不孝也。豈得為相乎。其吳起歸家持孝三年，畢乃往魏求仕。文侯用為西河太守。文侯先被秦奪五城，吳起乃為文侯復五城。於是伐秦復魏五城，乃更北征燕趙，並歸於魏。此者吳起之功也。
剋對曰：起貪而好色，然其善用兵，司馬穠直不能過也。乃以為將。拔秦五城，北滅燕趙，蓋起之力也。魏無知薦陳平於漢王，或人讒之曰：平雖丈夫，美3如冠玉耳，其中未必有可用也。且聞盜嫂而受金。王乃疏平讓無知。無知曰：臣進奇謀之士，誠足以利國耳。且其小過，豈妨公家之大務哉。乃擢為護軍，得施其策。故范增疽發死而楚國亡，閼氏開陣而漢軍全者，平之謀也。
范增是楚之大臣。項羽將兵圍漢王城，陳平設謀多將珍寶與楚王大將。楚王知，乃欲斬大將。范增諫曰：此是陳平之計，王勿誅之。王曰：
攻戰之士，亡心其忠武，受他財寶，豈為臣子。遂殺之，范增疽發而死。平又刻木作人，羅綺衣之為女於城上，云是漢之美女，欲將與單于。單于妻閼氏聞之心妬忌，恐寵愛美女，遂開陣救漢軍出。此皆陳平之謀計也。
高祖棄陳平之小警音愆，採六奇之大謀；文侯捨吳起之小失，而取五城之功。向使二主以其小過，棄彼良材，則魏國之存亡不可而知，漢楚之雄雌未可決也。而吴起必埋名於貪好，陳平陷身於賄盜矣。俗之觀士者，見其威儀屑屑，好行細潔，乃謂英彥；士有大趣不修，容儀不惜小儉，而謂之棄人。是見朱橘一子蠹，因剪樹而棄之；睹縟錦一寸點，乃全疋而燔之。齊桓深知育戚，將任之以政。羣臣爭讒之曰：甯戚，衛人，去齊不遠，君可使人問之。若果真賢，用之未晚也。公曰：不然。患其有小惡者民，人知小惡忘其大美，此世所以失天下之士也。乃夜舉火而爵之，以為卿相。九合諸侯，一匡天下，桓公可謂善求士矣。故仲尼見人一善而忘其百非，鮑叔聞人一過而終身不忘。夫子如斯之弘，鮑叔如斯之隘也。以是觀之，聖哲之量相去遠矣。牛躅之霪不生紡腆，巢幕之窠不容鵠卵，崇山廓澤不辭污穢，佐世良才不拘細行。何者？量小不足以
包大形，器大無分小瑕也。人之情性皆有細短，若其略是也，雖有小疵，不足以為累。若其略非也，雖有衡門，
橫木為門，言巷頭之門也。
小操未足與論大謀。樊灌屠販之堅，蕭曹斗筲之吏，
蕭何、曹參小時皆作庸吏，窶貧不可計也。
英布刑墨之隸，
人僕也。王宫之中門，每門四人，晨昏開閉。寺禁刑人墨者使之守門，非在家守門也。非國君離宫，即名宫門之衛，以為離衛。離衛者兩人，一人左一人右，相離而行，一戈在前一戈在後，以自防衛。英布，姓英名布，少時相師占之曰：先被點，後必王。點者，墨刑之罪。英布後果坐法被黥，作守門之賤衛。布乃笑曰：相者其實也。後項羽與高祖爭天下，封英布為九江王者矣。
徘優是戲技之名。晉時有優游，《史記·滑稽傳》有優孟。優游皆善為戲著名。《急就篇》云：唱是優，徘是笑。徘優一物二名，令散樂戲為可笑之語也。周勃，少時是徘優伎兒，解吹簫及諸管絃，每與人送喪以徘優，卑賤之士。後為漢高祖右丞相，才越朝廷，莫能過也。其行皆中律，其質則將相才也。張景陽郢中之大淫也，而威諸侯；顏濁鄒梁父之大盜也，
鄒是齊人，為大梁赤眉賊，後為景公大臣。梁父，地名也。
袁精目，楚人也。饑餓在道而外，有人與其食而哺之，乃問曰：子是何人而與我食。其人曰：我是胡丘盜父。精目曰：子既是胡丘盜父，我不食不義之食。乃兩手據地，吐出其食而死也。
鮑焦
即鮑升也。不衣絲麻，不食五穀，荷檐挈畚而拾木實為食。子貢過之於道，謂之曰：子何故至此。焦對曰：吾聞不已知而道不已求，是悴行也。上不用而求之不止者，是毀廉也。行悴廉毀而求利不已，吾之所愧也。子貢曰：吾聞非其世者不享其利，污其君者不履其土。況復飡蔬菜哉。鮑焦曰：吾聞賢者重進而輕退，廉者易媿而輕死。遂棄其身立於梁下，投洛水之上而死。魯仲連曰：鮑焦不能從容於世而自取死，非為人也。立節抗行，不食非義之食，乃餓而死，不能立功拯溺者，小節不申而大節屈也。伯夷、叔齊冰清玉潔，義不為孤竹之嗣，不食周粟，餓死首陽。楊朱全身養性，
楊朱為人，養性以避利害。人謂之曰：取子身上一毛以利天下，如何。朱曰：天下之事非一毛可濟。若墨子為人，以身為仁，從頭磨至足以利天下，則能為之。此二子行殊而立名一也。
去脛之一毛以利天下，則不為也。若此二子德非不茂，行非不高，亦能安治代紊，蹈白刃而達功名乎。此可以為百代之鎔軌，不可居伊管之任也。
適才第二十七
物有美惡，施用有宜。美不常珍，惡不終棄。紫貂、白狐製以為裘，鬱若慶雲，皎如荆玉，此義衣之美也。黶菅、蒼蒯編以簑笠，葉微疏絫，黯若朽穰，此卉服之惡也。裘簑雖異，被服寔同；美惡雖殊，適用則均。今處繡戶洞房，則簑不如裘；被雪沐雨，則裘不及簑。以此觀之，適才所施，隨時成務，各有宜也。伏臘合歡，必歌採菱，牽石拖舟，
則歌噓𡁎，非無激楚之音，然而棄不用者，方引重抽刀，不如噓𡁎之宜也。卞莊子之昇殷庭也，鳴珮趁蹟，溫色怡聲；及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震呼，非不如溫顏下氣之美，然而不能及者，方格猛獸，不如攘袂之宜也。安陵神童通國之麗也，八音繁會，使以嗷吹嘖才割切聲而人悅之，則不及瞽師侏儒之美。蛇銜之珠，
隋侯是隋國之侯，於路見一青蛇被傷。隋侯取蛇，將歸宅中，以藥治之，以肉飼之也。瘡得瘥，遂放令去。經三日，乃銜明月之珠來報隋侯。隋侯謂言蛇欲害己，乃拔劍欲斬之，及細視之，乃見蛇銜明月之珠來報恩也。
百代之傳璧，以之彈鴞，則不如泥丸之勁也。棠谿之劍，天下之銛也，用之穫穗，曾不如鉤縑之功也。此四者美不常珍，惡不終廢，用各有宜也。昔野人棄子貢之辨而悅馬圉之辭，
孔子遊於木山，馬佚犯食野人禾，野人捉馬不還。夫子乃令子貢往取，子貢以文藻之辭取馬，野人不用此語。後令馬圉往取，乃用直言取之。語野人曰：東海至西海之禾並是君禾，馬若不食，還食何物。野人聞之乃還馬。馬圉是掌馬人也。
越王退吹籟之音而好鄙野之聲，非子貢不及馬圉，吹籟不若野聲，然而美不必合惡，而見珍者，物各有用也。水火金木土穀，六府異物而皆有施；規矩權衡準繩，六法殊形而各有任。故伊尹之興土功也，長經者使之蹋鐳，強脊者使之負土，眇目者使之準繩，樞樓者使之塗地，因事施用，仍便效才，各盡其分而立功焉。商歌之士，
宵戚初仕於齊，佯為商人，見桓公乃扣角而歌。歌曰：浩浩之泉，游游之魚，懷德不仕，乃容將軍者也。
雞嗚之客，
馮罐為孟嘗君之客。孟嘗君，齊之公子，其家有客三千人。上客得肉，中客得魚，下客得菜。雅處下客之中三年，孟嘗不識。罐乃彈琴而歌曰：大丈夫歸去來兮，食無魚。君進之以魚，又琴歌曰；大丈夫歸去來兮，出無車。君又進之以車。後孟嘗君入秦，被秦王囚之，欲殺孟嘗。孟嘗遣人咨秦王夫人求救之，夫人曰：孟嘗君先獻王一狐白裘。若更與我一狐裘，我令放君去。使者還與孟嘗君說，君曰：唯只有一狐裘以獻王訖，如何更得。時有客馮罐夜入秦王官中，盜取狐裘，得出，送與夫人。夫人得之懼喜，乃謂王曰：孟嘗君是齊之公子，王若殺之，與齊為怨，不如放之。王信夫人之言，遂放孟嘗君。孟嘗君得出，又慮盜事發，遂夜走還齊國，至秦關，天未明，關未開，馮罐作雞嗚，關所雞盡嗚；作犬吠，犬亦吠其關。史聞雞嗚犬吠，乃開關。孟嘗君度關三十里，秦王來追之不及。
才各有施，不可棄也。若使育子結客於孟嘗，則未免追軍之至囚繫之辱也；若使雞嗚託於齊桓，必不能光輔於霸道九合諸侯也。時須過關，莫若雞嗚；欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而雞嗚之鄙，雖美惡有殊，至於適理排難，其一揆也。楚之市偷，天下之大盜，聲；及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震呼，非不如溫顏下氣之美，然而不能及者，方格猛獸，不如攘袂之宜也。安陵神童通國之麗也，八音繁會，使以嗷吹嘖才割切聲而人悅之，則不及瞽師侏儒之美。蛇銜之珠，
隋侯是隋國之侯，於路見一青蛇被傷。隋侯取蛇，將歸宅中，以藥治之，以肉飼之也。瘡得痙，遂放令去。經三日，乃街明月之珠來報隋侯。隋侯謂言蛇欲害己，乃拔劍欲斬之，及細視之，乃見蛇街明月之珠來報恩也。
百代之傳璧，以之彈鴉，則不如泥丸之勁也。棠谿之劍，天下之鈷也，用之穫穗，曾不如鉤縑之功也。此四者美不常珍，惡不終廢，用各有宜也。昔野人棄子貢之辨而悅馬圉之辭，
孔子遊於木山，馬佚犯食野人禾，野人捉馬不還。夫子乃令子貢往取，子貢以文藻之辭取馬，野人不用此語。後令馬圉往取，乃用直言取之。語野人曰：海至西海之禾並是君禾，馬若不食，還食何物。野人聞之乃還馬。馬圉是掌馬人也。
越王退吹籟之音而好鄙野之聲，非子貢不及馬圉，吹籟不若野聲，然而美不必合惡，而見珍者，物各有用也。水火金木土穀，六府異物而皆有施；規矩權衡準繩，六法殊形而各有任。故伊尹之興土功也，長經者使之蹋鐳，強脊者使之負土，眇目者使之準繩，樞樓者使之塗地，因事施用，仍便效才，各盡其分而立功焉。商歌之士，
甯戚初仕於齊，佯為商人，見桓公乃扣角而歌。歌曰：浩浩之泉，游游之魚，懷德不仕，乃容將軍者也。
雞鳴之客，
馮驩為孟嘗君之客。孟嘗君，齊之公子，其家有客三千人。上客得肉，中客得魚，下客得菜。驩處下客之中三年，孟嘗不識。驩乃彈琴而歌曰：大丈夫歸去來兮，食無魚。君進之以魚，又琴歌曰；大丈夫歸去來兮，出無車。君又進之以車。後孟嘗君入秦，被秦王囚之，欲殺孟嘗。孟嘗遣人咨秦王夫人求救之，夫人曰：孟嘗君先獻王一狐白裘。若更與我一狐裘，我令放君去。使者還與孟嘗君說，君曰：唯只有一狐裘以獻王訖，如何更得。時有客馮驩夜入秦王宫中，盜取狐裘，得出，送與夫人。夫人得之懽喜，乃謂王曰：孟嘗君是齊之公子，王若殺之，與齊為怨，不如放之。王信夫人之言，遂放孟嘗君。孟嘗君得出，又慮盜事發，遂夜走還齊國，至秦關，天未明，關未開，馮驩作雞鳴，關所雞盡鳴；作犬吠，犬亦吠其關。吏聞雞鳴犬吠，乃開關。孟嘗君度關三十里，秦王來追之不及。
才各有施，不可棄也。若使育子結客於孟嘗，則未免追軍之至囚繫之辱也；若使雞鳴託於齊桓，必不能光輔於霸道九合諸侯也。時須過關，莫若雞鳴；欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而雞鳴之鄙，雖美惡有殊，至於適理排難，其一揆也。楚之市偷，天下之大盜，
齊王攻楚，楚遣子反將兵拒之。楚王君臣同謀合計，不能卻齊軍。子反少時好愛俠道之士。楚有市偷來語子反曰：我聞君好愛俠道之士，我是天下之市偷。子反聞之，冠不暇戴，自出迎之，遂與之語，發兵攻楚。楚王茫然是懼，以為無計。市偷乃陰密入齊軍營中，偷齊將幃帳，送與子反。子反差人送還齊軍。至明夜，乃往齊軍營，偷齊將簪，送與子反。子反又送還齊王。明夜又直入齊營中，偷齊將袍，送與子反。子反又送還齊將。使者謂將曰：今夜須去。君若不去，今夜來取你頭。齊將驚怕，迴軍便還也。
而能卻齊軍。雖使孫吴用兵，彼必與之拒戰，未肯有望風而退也。晉之叔魚，一國之佞邪也，而能歸季孫，
魯使季孫朝於晉侯。晉侯以為季孫有罪，對諸侯而執之。於後推勘無罪，欲放之。季孫媿而不還，謂晉君曰：當妄執我之時，對諸侯云我有罪。今就無罪，可集諸侯知我無罪，我始可還。不然，我不還。晉君羞之，無由得返。晉有大佞之臣，字叔魚，詐作計親附季孫，謂季孫曰：吾皆意不樂。季孫曰：何為不樂。叔魚曰：吾聞晉侯於別處修一館，令君處之。季孫信之，遂夜走還魯。故叔魚大佞而能返歸季孫也。
雖使甘蘇聘說，彼必與之較辨，不至恐懾
失意怯怖懾伏之也。
而逃還也。大盜讒佞，民之殫害，無用之人也，苟有一術，猶能為國興利除害，矧乃明智鍊才，其為大盜豈可棄耶。《關睢》興於鳥而為《風》之首，美其摯而有別也。《鹿鳴》興於獸而為《雅》之端，嘉其得食而自呼也。以夫鳥獸之醜，苟有一善，詩人歌詠以為美談矣，况人之有善而可棄乎。夫楔相之斷也，大者為之棟梁，小者為之椽桁，直者中繩，曲者中鉤，隨材所施，未有可棄者。是以君子善能拔士，故無棄人；良匠善能運新，故無棄材。賢能人物交泰，各盡其分而立功焉。《詩》云：雖有絲麻，無棄菅蒯。雖有姬姜，無棄憔悴。此之謂也。
規者，所以法圓，裁局則乖；矩者，所以象方，製鏡必背；輪者，所以輾地，入水則溺；舟者，所以涉川，施陸必躓。何者？方圓殊形，舟車異用也。雖形殊而用異，而適用則均者。盛暑炎蒸，必藉凉風；寒交冰結，必處溫室。夏不御氈，非憎惡之，炎有餘也；冬不臥簟，非怨讎之，凉自足也。不以春日遲遲而毀羔裀，秋露灑葉而剔笋席。白羽相望，霜刃競接，則文不及武；干戈既韜，禮樂聿修，則武不及文。不可以九畿摺然而棄武，四郊多壘而擯文士。用各有時，未可偏無也。五行殊性，俱為人用；文武異材，並為大益。猶救火者，或提盆榼，或挈瓶瓶容一斗盂。其器方圓形體雖返4，名質相乖，至於盛水滅火，功亦齊焉。繳者身仰，釣者身俯，俯仰別狀，取利同焉。織者漸進，耕者漸退，進退異勢，成務等焉。墨子救宋，重研而行；
墨翟，宋人，外理九經，內練萬術。魯來攻宋，遣公輸魯般作雲梯攻宋城。墨子在城中，乃作火具燒公輸雲梯。魯凡攻宋城，托公輸之巧有極，墨子之拒有餘。公輸魯般以絕代之巧，終為墨子之困。墨子來往宋城救危不息，腳有重研而生者也。
干木在魏，身不下堂，
魏之隱士，姓段名干木。魏文侯往其家，與共言坐語終日。文侯腳肌婢脂切而不敢伸，謂左右曰：寡人富於財，干木富於德。吾腳肌不敢伸。秦聞魏有干木，罷兵不敢攻魏。
行止異跡，存國一焉。文以讚治，武以凌敵，趍舍殊律，為績平焉。秦之季葉，土崩瓦解，漢祖躬提三尺之劍為黔首請命，跋涉山川，蒙犯矢石，出百死以績一生而爭天下之利，奮武厲誠以決一旦之命。當斯之時，冠章甫，衣縫掖，
大袖之衣也，今之齡拎衣服也。
未若戴金冑而擬犀甲也。嬴項既滅，海內大定，以武創業，以文止戈，徵鄒魯諸生而制禮儀，脩六代之樂，朝萬國於咸陽。當此之時，修文者榮顯，習武者慙忸，一世之間而文武遞為雄雌。以此言之，治亂異時，隨務引才也。今代之人，為武者則非文，為文者則嗤武
嗤，笑也，各執其所長而相是非，猶以宮笑角，以白非黑，非適才之情、得實之論也。
均任第二十九
器5有寬隘，量有巨細，材有大小，則任其輕重所處之分未可乖也。是以萬碩之鼎不可滿以盂水，一鈞之鍾不可容於泉流，十圍之木不可蓋以茅茨，榛棘之柱不可負於廣廈。何者？即小非大之量，大非小之器，重非輕之任，輕非重之制也。以大量小，必有枉分之失；以小容大，則致傾溢之患；以重處輕，必有傷折之過；以輕載重，則致壓覆之害。故鵾鵬一軒，
鵾鵬一云大鵬，是西方鳥也。南方鳥曰鳳凰，北方鳥曰幽昌。鷗烏本處滄溟之角，其名曰鷗。鵬化鵬，鵬一飛九萬里，翼勵青天，足蹠浮雲。橫厲寥廓，
背負蒼天，足蹠浮雲，有六翮之資也。
跳躍，神馬名也。
腰裹馬，是龍之子神馬也。腰裹之子，曰驥也。
絕塵掣微，有迅足之勢也。今以燕雀之羽而慕沖天之迅，犬羊之蹄而覬追日之步，勢不能及亦可知也。故奔蜂不能化蕾燭
食豆葉之蟲也。
而能化螟蛉，
食桑葉之蟲也。
越雞不能伏鵠卵，魯6雞能伏之。藿7蠋與螟蛉，俱蟲也；魯雞與越雞，同禽也。然化與不化，伏與不伏者，蕾燭大越雞小也。夫龍蛇有翻騰之質，故能乘雲依霧；賢才有政理之德，故能踐勢處位。雲霧雖密，蟻蚓不能昇者，無其質也；勢位雖高，庸蔽不能治者，乏其德也。故智小不可以謀大，德狹不可以處廣。以小謀大必危，以狹處廣必敗。子游治武城，仲尼發割雞之嘆；尹何為邑宰，子產出製錦之諫。
子皮使尹何為邑宰，子產道其才薄，放出製錦之諫，曰：未能操持，何製錦也。
德小而任大，謂之濫也。德大而任小，謂之降也；而其失也，寧降無濫。是以君子量才而授任，量任而授爵，則君無虛授，臣無虛任。故無負山之累、折足之憂也。
慎言第三十
日月者天之文也，山川者地之文也，言語者人之文也。天文失則有謫蝕之變，地文失必有崩竭之災，人文失必有傷身之患。故口者言語之門戶，舌者門戶之關鑰。關鑰動，則門戶開；門戶開，則言語出。出言之善，則千里應之；出言之惡，則千里違之。言失於己，不可遏於人；情發於近，不可止於遠。是以君子慎其關鑰，以密言語。言語在口，譬含鋒刃不可動也。動鋒刃者必傷喉舌，言失之害非唯鋒刃，其所傷者不慎喉舌。故天有卷舌之星，人有緘口之銘，
所以警恍言，桃立曰桃，輕言。
防口談也。說，過也。
口舌者，患禍之官，亡滅之府也。語言者，性命之所屬，而形骸之所係也。言出患入，語失身亡，身亡不可復存，言非不可復追。其猶射也，懸機未發則猶可止，矢一離絃，雖欲返之，弗可得也。易誡樞機，詩刺言玷。斯言一玷，非礛力甘切蠩音諸所磨；樞機既發，豈駭電所追。皆前聖之至慎，後人之埏鎔。明者慎言故無失言，闇者輕言自致害滅。昔知伯失言於水灌，韓魏躡其肘足；
知伯與韓宣子、魏武子共伐趙襄子，灌朝歌水，淹襄子城三年。知伯與韓侯、魏侯登高看水，知伯失言曰：洚水可以灌安邑，汾水可以灌平陽。二子聞此語，宣子以肘射武子肘，武子以足躡宣子足使出。宣子謂武子曰：知伯欲以水灌我等，趙亡我則其次，不如先圖之。二侯於是乃使人告襄子曰：君明日卯時出兵，與知伯交戰，我二軍各引兵兩頭，即滅知伯。襄子乃斬知伯頭，以漆之，用為穢器。此為不慎言之失也。
魏武，曹操也。漢末天下微弱，四方無主，英偉並起，袁紹起兵於關東號東晉，孫權據吳，劉璋在蜀。曹操亦欲窺天下。劉備，字玄德，皆大志。來過曹操，操與同食而謂言：天下英雄，唯君與操。本初之徒，不足數也。本初，袁紹字也。劉備聞操言，不覺心驚，恐操知備欲圖天下之心。正食乃失匕筯，背操走，入徐州，復來荊州，滅劉璋，後稱蜀王，王西蜀。曹操王西晉，孫權王南吳，天下為三國者也。
是以頭為穢器師馳，徐州地分，二晉土割，岷蜀亡敗，長釁為天下笑，不慎言也。韓昭侯與棠磎公謀而終夜獨寢，
韓昭，謚，侯，爵名；棠磎，地名，爵號公。韓昭與棠磎公語，棠磎公謂韓侯曰：為人主者，言泄左右，亦如玉巵置酒。韓侯於是終夜獨寢，惡有夢語露於妻妾也。
慮夢言露於妻妾也。孔光不對溫室之樹，恐言之泄於左右也。
孔光，為漢司空，曾內出外，左右問曰：溫室庭前有何樹木。孔光別論餘事，不對溫室之樹，其意欲不令使內事外知也。
言者，風也，無足而行，無翼而飛，不可易也。是以聖人當言而懼，發言而憂，如蹈水火，臨危險也。禮然後動，則動如春風，人不厭其動。時然後言，則言如金石，人不厭其聲。故身無失行，口無過言也。
劉子卷之六竟