劉子卷之七
播州錄事參軍袁孝政註
貴一賽第三十一
越劍性銳，必託槌砧，以成純鉤；楚拓質勁，必資搒檠上步萌反，下音競。搒檠，造子之器物，
正弓所用，以定曲直，矯而不正者也。
以成彈弓弴；丁么丁昆二切。
畫弓，天子所用之弓也。
人性雖敏，必藉善言，以成德行。故槌砧者夷不平也，搒檠者矯不正也，善言者正不善也。人目短於自見，故借鏡以觀形；髮拙於自理，必假櫛以脩束；心闇於自炤，則假言以樂行。面之所以形，明鏡之力也；髮之所以理，假櫛之功也；行之所以榮，善言之益也。鏡櫛理形，其惠輕也；善言成德，其惠重也。人皆悅鏡之明己形而不慕士之明己心，人欲櫛之理其髮不願善言之理其情，是棄重德而採輕功，不亦倒乎。為衣冠者己手不能製，則知1越鄉借人以製之；至於理身而不知借言以修其行，是處其身輕而於冠重，不亦謬乎。君子重正言之惠，賢於軒璧之贈；樂聞其過，勝於德義之名。故楚莊王輕於千乘之國而重申叔一言，
陳國徵舒作亂而殺陳君。楚莊王聞之，將兵往陳而殺徵舒，將其陳國欲以為郡，使其莊王子守之。其臣申叔諫曰：王今為陳伐得徵舒，餘地欲以為郡，使子守之。四方諸侯聞之，不言王為陳伐惡，道王貪其地而伐徵舒。王何不令使於外方訪陳後裔，立為主安政理國。楚王用其言，訪得後裔，立為主也。
范獻，晉卿也。殺晉大夫樂友後欲出遊，惡樂友之子報讎，行至津所，問舟人曰：君見樂友之子乎。舟人曰：君還晉，修晉之政令，雖樂友之子其若何。君若出入無度，不修國之政令，今我舟中之人與樂友子無異，君何問焉。獻遂以田萬畝賜舟人，以貴舟人之片說也。
季路抱五慎之誡，趙孟佩九言之箴。
箴，陳也，九言。箴者，無姤亂，無怙寬，無恃寵，無雷同，無徹禮，無儉能，無汎恕，無誅非德，無犯非義也。
由此觀之，軒璧之與田邑，豈能與善言齊價哉。夫桓侯不採越人之說，卒成骨髓之疾；
越人，扁鵲也。于時來入齊，見桓侯有疾，曰：公疾可理。公曰：老醫欲以不息者為已驗。扁鵲出。明日又見，告桓公曰：君疾可治。桓公曰：無疾可治。後日來見桓公，乃走。扁鵲去後，公患劇，差人尋覓扁鵲，欲使理病。扁鵲則來見，桓公謂曰：我前日不患，君欲理病。今者既患，君何棄我而去。扁鵲曰：初見君病在皮膚，針灸可差。次見君病在肌血，湯藥可差。後見君病在膏肓之下，此病不可治，我故走去。桓公曰：此善良醫。以禮發。桓公於是卒也。
吴王不聽枚乘之言，終受夷滅之禍。
枚乘，是吳王之臣，枚皋之父。吳王作亂，枚乘諫之，不用其言，遂至滅國也已。
夫人之將疾者必不甘魚肉之味，身之將敗者必不納忠諫之言。故臨死者謂無良醫之蔽，將敗者謂無直諫之臣。而不聽善言是耳聾也，非其耳之有塞，善言不入耳乎。是以明者納規於未形，採言於患表，從善如轉圓，遣惡如去讎，正音曰聞於耳，禍害逾遠於身。昔堯帝招諫之鼓，舜樹誹謗之木，湯立司過之士，武王立誡慎之發，
以聖哲之神鑒窮機洞微，非有毫釐之謬也，猶設廣聽之術，開嘉言之路，豈不貽厥將來表正言之益邪。以夫先聖猶能採言於芻蕘，奚況布衣而不貴言乎。故臣子之於君父，則有獻可替否諷諫之文，知交之於朋友，亦有切磋琢磨相成之義。君子若能聽言如響，從善如流，則身安南山，德茂松栢，聲振金石，名流千載也。
傷讒第三十二
譽者揚善之樞也，毀者宣惡之機也。揚善生於性美，宣惡出於情妬。情美以成物為恆，情拓以傷人為務。故譽以論善，則辭以極善為功；毀以譽過，則言以窮惡為巧。何者？俗人好奇，不奇不用也。譽人不增其義，則聞者不快於心；毀人不益其惡，則聽者不滿於耳。代之善人少而惡人多，則譽者寂寞而讒者諠譁。是以洗垢求痕，吹毛覓瑕，揮空為有，轉白為黑，提輕當重，引寸至尺。墨子所以泣素絲，
墨子者，墨翟也。悲蠶絲元素白，被他色染而隨色變，乃為青黃。好人被讒，成惡也。
楊朱所以泣岐路，
楊朱，宋人也。與人同行，忽見岐路即慟之。謂此路岐，曾有幾人合則也。
以其變為青黃，迴成左右也。昔人興讒言於青蠅，
魏武公信讒，詞詩刺言曰：營營青蠅止于樊，豈弟君子無信。讒言，言青蠅點白成黑者也。
譬利口於刃劍者，以其點素成緇，
緇，墨色也。
刀勁傷物。故有四畏不可不慎：鳥之曲頸錯距者羽類畏之，獸之方喙鉤爪者毛群畏之，魚之哆處紙尺寫二切脣鋸齒者鱗族畏之，人之利口讒諂者人共畏之。讒嫉之人必好聞人惡，惡聞人善，妬才智之在己前，謩音居，居，妄也。
富貴之在其上，猶喉中有噎吞之思入，目上有翳决之願去。吞決之情深，則萋斐辭作。故揚娥眉者為醜女之所拓，行貞潔者為讒邪之所嫉。昔直不疑未嘗有兄而讒者謂之盜嫂，
直不疑，前漢‘人也。于時讒說之逐嫂。其人既未嘗有兄，何得有嫂而盜逐之也。
第五倫三娶婚也孤女而世人潛其撾婦翁，
第五倫，後漢人也。三娶孤女。人讒說五2倫前時曾撾婦翁也。
此聽虛而責響，視空而索影，悖情倒理，誣罔之甚也。以二子之賢，非身行之不潔，與人有讎也，而不免於世謗者，豈非獸惡其網，人惡其上耶。故讒邪之蔽善人也，猶朝日洞明，霧甚則不見天；沙石至淨，流濁則不見地。雖有明淨之質而不發明者，水霧蔽之也。蘭蓀欲茂，秋風害之，賢哲欲正，讒人敗之。故讒者但知害嫉於他人而不傷所說之主，知傷所說之主而不知還害其身。故無極之讒，子常蒙謗，郄費雙滅。
無極，姓費，楚人，為晉大夫。子常，姓郄，亦為晉大夫，與無極同事晉。晉君欲往子常家，無極誑子常曰：晉君愛兵馬，明日來向子家，子宜置精兵於門內。晉君來見必當懽喜。子常信之，遂貯兵於門內，以待晉君來。晉君果至子常門，無極謂晉君曰：事不可不知乎。臣請先入觀望。無極入門內便出來啟曰：子常門內具精兵，欲襲君。晉君怒殺子常。子常死。又有人說乃是無極之教，晉君又殺無極。故云子常蒙謗，郄費雙滅者也。
慎陣第三十三
過者怨之梯也犢怨者禍之府也。禍之所性，必由積怨；過之所始，多因忽小。小過之來出乎意表，積怨之成在於慮外。故其來也，不可悔；其成也，不可防。防怨不密而禍害臻焉。故登峭坂而不跌墜者，慎于大也；跨早垤
蟻封高壤，垤土高寸曰封。
而好顛蹷者，輕於小也。苟兢其步，雖履除能安3，輕易其足，雖夷平也路亦躓。智者識輕小之為害，故慎微細之危患，每畏輕徵懍懍焉敬懼也，若朽索之馭陸馬也。鴻毳性輕，積之沉舟；繒縞質薄，疊之折軸。以義縞之輕微，能敗舟軸者，積多之所致也。故牆之崩隤，必因其陳；劍之毀折，皆猶于璺。尺蚓穿堤，能漂一邑，寸煙泄突，致灰千室。怨之始也，微於陳瑩，及其為害，大於牆劍。禍之所傷，甚于邑室，將防其萌，急於水火。《夏書》曰：怨豈在明，不見是圖。故怨不在天，亦不在小。熒熒不滅能焚崑山，涓涓不絕能成江河。怨之所生不可類推，禍之所延非可猜測。或怨大而成小，或憾輕而至重。深讎不必危，而眶毗未可易也。譬如風焉，披雲飛石，卷水擊木，而人血脈不為之傷；鄛穴之風，輕塵不動，毛髮不搖，及中肌膚以為深疾。大不為害，小而成患者，大風散漫，小風激射也。故漢祖免貫高之逆，
貫高為趙王相，欲殺高祖於栢人亭。高祖行至相人亭欲宿，心動，問左右名何亭。左右曰：此是栢人亭。高祖曰：栢人亭者，遏迫於人。遂疾夜遁，得免貫高之害。後人告高祖曰：貫高於栢人亭欲殺高祖。貫高之徒黨齊告二十人皆自死，貫高曰：今並自取死，無人明趙王無罪。於是一人告高祖。高祖將貫高付獄，獄吏打一千餘鞭，終不欺承言趙王不反，高祖乃自問，取其實狀。貫高乃報高祖，趙王不反，乃放貫高，亦釋貫高。貫高曰：欲殺大王，有何面目食人之祿，為人之臣。遂坑而死者也。
魏后泄張繡之讎，
魏后，是曹操也。與袁紹爭天下。張繡是袁紹下軍將，與曹操格戰，捉得曹操愛子，遂斬之。後袁紹破，兵馬離散，繡來投於曹操。許褚謂之曰：與君當投於吳。繡曰：不可。褚曰：君何不可。殺人愛子，如何欲投之。繡曰：曹君為人大志，必能併天下之位。我殺其子，私讎也。其後必能吞吳，大丈夫可再辱乎。遂投操。操捉得繡來，乃指其面曰：使我著大信於天下者，子也。任以為將，泄其先罪。泄，漏也，隱漏其先罪也。
韓信削少年之辱，
韓信，淮陰人也，不事生業，不營一食，好帶長劍於淮陰市中。有一少年辱之曰：君帶長劍能殺人乎。若能殺人，可殺我也。若不能，可從我跨下過。韓信聞之，久視於少年，計殺之無益，屈身從跨下過。後高祖任為大將軍。信召市中少年，語之曰：汝昔年欺我，今日可欺乎。少年乞命，信免之罪，與之一效官也。
安國，是韓安國也，為梁太史。坐法在獄中，被獄吏田甲辱之。安國曰：寒灰亦有然否。田甲曰：寒灰儻然，我即尿其上。自後安國得釋，放任梁州刺史。獄吏田甲驚走。安國曰：若走必族誅之，若不走赦其罪。田甲遂見安國。安國笑謂曰：寒灰今日燃汝，何不尿其上。田甲愧前罪，驚惶無已。遂與田甲廷尉之官，今日司馬是也。
此皆遇英達之主，寬廓之衿，得以深怨而不為讎也。魯酒薄而邯鄲圍，
六國之時，楚霸，諸侯總來朝楚。趙亦朝楚，皆上牛酒。趙王酒美，楚王吏來就趙王索酒，趙王不與，此酒未上楚王，曰：楚王未得，故不與。吏乃於趙王上酒訖，吏乃以魯侯薄酒換趙王美酒，進王曰：趙王薄酒。楚王飲之大怒曰：到來在後輕我一也，酒來又薄輕我二也。諸侯會罷，遂乃興兵圍鄧鄴。鄧鄴即趙王城也。
羊羹偏而宋師敗，
宋使華元將兵伐鄭，明日欲戰，乃殺羊為羹，以會將士。有御車人羊斟不得羹。明日與鄭戰，羊斟者謂華元曰：前日之羹子為政，今日之事我為政。遂引華元車奔鄭軍中，宋軍大敗，華元被鄭囚。宋人以金銀珍寶贖華元。彼語羊斟曰：前者車奔入鄭，為是馬佚而子不禁。所以言者，恐宋軍誅羊斟也。
郈孫以鬭雞亡身，
郈昭伯與季平子鬭鷄。平子為其雞作金距，昭伯以芥子粉灑其雞翼，使芥子粉飛著平子雞眼，雞便退走。自後乃知，責郈孫曰：君何以芥子粉粉雞翼，令著我雞眼。昭伯曰：君雞何以著金距。各相忿怒，遂興兵大戰數日，平子乃殺昭伯也。
晉遣大夫郄剋使齊。剋足跛，齊侯欲誰之，遂於廊下設幕，使嬪妾晝於幕中。初郄剋跛而上殿，嬪妾於幕中一時大笑。剋被笑忿怒，還晉乃將兵伐齊，遂破齊國。此皆輕小事，破國亡身者也。
皆以輕蔑細怨忘樹禍端。以酒食戲笑之故，敗國滅身，為天下笑，不慎死也。代之間者皆以小害易微之事，以至於大患。禍之至也，人自生之，福之來也，人自成之。禍與福同門，害與利同鄰，若非至精莫能分矣。是以智慮者禍福之門戶，動靜者利害之樞機，不可不慎也。
誡盈第三十四
四時之序節滿即謝，五行之性功成必退。故陽極而陰降，陰極而陽升，日中則昃，月盈則虧，此天之常道也。
日中則昃，月盈則虧，人矯剋亡，器滿必覆。故以誡盈名篇之美也。
勢積則損，財聚必散，年盛返衰，樂極還悲，此之恒也。昔仲尼觀欹器而革容，
周公廟中有祭器，常傾欹不正，號之欹器，太滿則傾，不滿亦欹，惟平則正矣。孔子於周公廟見之，問主器曰：此器何名。曰：欹器。孔子曰：我聞欹器太滿則傾，不滿亦欹，惟平則正。孔子於是發嘆，改其心噓，曰：古人制之，以約後代，人慎傾滿，使各得其分也。
鑒損益而歎息，此察象而識類，睹霜而知冰也。夫知進而不知退，則踐盈泛之危，處存而不亡危，必履泰山之安。故雷在天上曰大壯，山在地中曰謙。謙則裒多損寡，壯則非禮勿履。處壯而能用禮，居謙而能益，降高以就卑，抑強而同弱，未有抱損而不光，驕盈而不斃者也。聖人知盛滿之難恃，每居德而謙沖，雖聰明叡智而志愈下，富貴廣大而心愈降，勳蓋天下而情愈惕，不以德厚而矜物，不以身尊而驕民。故楚莊王功立而心懼，晉文公戰勝而色憂，非憎榮而惡勝，乃功大而心小，居安而念危也。夏禹一饋而七起，周公一沐而三握，食不遑飽，沐不及晞，非耐饑而樂勞，是能心急於接士，處于謙光也。《易》曰：以貴下賤，大得民也。是以君子高而能卑，富而能儉，貴而能賤，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能間，是謂損而不窮也。
天道下濟而光明，江湖善下而為王。故山在地中成謙，王侯以孤寡為損。謙則榮而逾高，損則顯而彌貴。高必以下為基，貴則以賤為本。在貴而忘貴，故能以貴下民；處高而遺高，故能高而就卑。是以大壯往，則復天地之謙也，極昇必降陰陽之謙也，滿終則虧日月之謙也，道盈體沖聖人之謙也。《易》稱謙尊而彌光，《老子》云不伐，故有功謙者在於降己，以高從卑，以聖從鄙。不伐在於有功，不矜在於有德，不言歸於沖退謙挹之流也。好盈自賢，矜功伐善者，俗之恆情，聖人之惡也。必矜其功，雖賞之而稱勞，情猶不足；苟伐其善，雖與之賞多，必怨其少，則嫌望之情生，躁競之色見，矜伐之路開，患難之釁作矣。君子則不然，在榮以挹損為基，有功而不矜，有善而不伐，遺其功而功常存，忘其善而善自全。情常忘善，故能以善卜物；情恆存善，故欲以善勝人。是以情存功善非心謙也，口虛托謙豈非矯乎；以善勝物心遺功善非矜伐也，口及其善豈非實乎。故心存功善非心謙也。口雖不言，未免矜伐，心捨功善，口雖明言，無傷於廉。故夏禹昌言明稱伐功，咎繇陳謨云說我惠。豈其矜功而存惠哉。夫言善非伐而伐善者，每稱其能；言惠非矜而矜惠者，常存其惠。聖人知人情尚賢而好伐，故發言裁典，多由謙退，所以棄其驕誇競垂世則也。
火之性也，大寒慘悽凝冰裂地而炎氣不為之衰，大熱烜赫燋金爍石而炎氣不為之熾者，何也？有自然之質，而寒者不能移也。故丹可磨而不可奪其色，蘭可燔而不可滅其馨，玉可碎而不可改其白，金可銷而不可易其剛，各抱自然之性，非可強變者也。士有忠義之性，懷貞直之操、不移之質，亦如玆者也。是以生苟背道不以為利，死必合義不足為害。故不趨利而逃害，不忻生而憾死，不可以威協而變其操，不可以利誘而易其心。昔子閒之劫也，擬之白刃而其心不傾；
楚白公勝作亂，殺子西，又劫子閒，謂子閒曰：同我者即免，不同我者即殺。乃以白刃擬刺子閒，而子閒亦不同。故云不趨而逃害也。
晏嬰之盟也，鉤以曲戟而其志不迴，
崔杼殺齊君，使人將鐵鈞鈞晏嬰項，欲與立盟，共為要誓。晏子終竟不同崔杼作亂也。
不可以利害趨其情矣。夫士有忠義之行，踐繩墨之節，其於為作，乃無異於眾人，及至處患蹈難而志氣貞剛，然後知其殊也。譬如鍾山之玉，
鍾山在會稽也。
寒嶺之松，比之孺泯梓柳無殊也。
瓀珉似玉，入火即銷。梓是揪，柳是楊柳也。
及其燒以爐炭，三日而色不改，處於積水，終歲而枝葉不凋，然後知其異於他玉眾木也。故袒裼暴虎而後勇氣發焉，超騰絕坂而後迅梗露焉，手提萬鈞而後多力見焉，處難踐患而後貞勇出焉。不用干將以知其銳也，不引烏號奚以知其勁也。
烏號是角桑之木為弓也。黃帝殿前有桑樹，上有長條，烏飛集其上，烏起未高條返彈烏，烏乃號，因名烏號。黃帝見之，曰：此木應堪材用也。遂取為弓，極美妙，故曰烏號弓。《說文》云：黃帝於鼎湖山上得仙人遺弓一張，群臣見之一時號哭，因曰烏號弓。又云南嶺山有拓木烏，每日在其上鳴，因名之烏號弓也。
勁銳之質，卓然易見，猶因人獲顯，况乃志行難睹，曷得不因事而後明乎。
劉子卷之七竟