劉子卷之九
播州錄事參軍袁孝政註
貴速第四十三
成務雖均，機速為上；决謀成同，遲緩為下。何者？才能成功以速為貴，智能决謀以疾為奇也。善濟事者若救火拯溺，明其謀者猶驥捷矢疾。今焚燃熛室，則飛馳灌火；湍波漂人，必奔游拯之。
游是水名也。
若穿井而救火，則熛颺楝焚矣；方擊舟而拯溺，則葬江魚之腹中矣。驥所以見珍者，以其日行千里也，滿旬而取，至則與駑馬均矣。箭所以為貴者，以其弦直而至也，窮日而取，至者則與不至者同矣。智所以為妙者，以其應時而知，若事過而後知，則與無知者齊矣。昔吴起相楚，貴族攻之，
吳起相楚，用法嚴厚，盡削楚公子貴族官爵，貴族以此惡之。楚王卒，太子未至，貴族欲殺吳起，吳起走入王宫，伏王屍後，貴族射之不中。吳起聞太子至，拔箭以插王屍，方始開門見太子，曰：貴族射王屍。太子聞之，盡誅貴族。此是報讎，吳起之功速也。
起欲討讎，而插矢王屍。陽虎在圍，魯人出之，
陽虎是季氏家臣，桓子是季氏之孫。虎囚桓子，魯人以其族亂誅之，桓子得出，使囚陽虎。魯人在門守虎，虎語魯人曰：汝但放我，我自福汝。於是放虎。虎得出，自曳戈傷所圍放之人。桓子責問陽虎所在，其人又曰：陽虎出，以戈傷臣，臣捉不獲，是遲也。
虎欲報德而傷之以戈，謀不斯須一讎得報，其智可謂應時而知矣。張祿之入秦，
張祿，即范睢也。睢在魏被讒，鞭之三百致死，送於廁中，後乃活，而讎須賈也。
魏冉悔不先索而後行，故勢移而身逐。晁錯之穴壖垣，申屠悔不先斬而後奏，
是漢王內使府從南出，向省不便。而內使府在壖垣之內，晁錯遂穿壖垣，牆在東門出向省。申屠嘉是丞相，因奏晁錯欲殺之，錯乃知過，先自入奏見王，訖王並知錯穿燸垣東出向省不以為過。申屠嘉後始奏錯穿垣合死。王曰：此乃壖垣牆，非過也，晁錯不致於事。申屠懊恨，遂乃自憤而死也。
故發憤而致死。智不早決，敗而方悔，其智可謂與無智者同矣。故有智而不能施，非智也；能施而不能應速者，亦非智也。喭曰：力貴疾，智貴卒。此之謂也。
觀量第四十四
夫曲思於細者必忘其大，銳精於近者必略於遠，由心不並駐，則事不兼通，小有所係，大必所忘也。故仰而貫針，望不見天；俯而拾蝨，視不見地。天地至大而不見者，眸掩於針蝨故也。是以智者知小道之妨大務，小察之傷大明，捐棄細識，舒散情性。以斯觀之，人有小察細計者，知其必無遐志，廣度亦可知矣。奚以明之。夫睹焦堯之節知非防風之經，
焦堯，國名，其國人長三尺也。防風，國名，其國內人長四丈也。
視象之牙知其大於豕也，見狸之尾知其小於豹也。故睹一可以知百，觀此可以明彼。是以蹄窪之內不生蛟龍，培塿之上不植松栢，非水土之性有所不生，乃其營宇隘也。數粒而炊，
秤薪而爨，
楊朱為性褊而有細碎。
非苟為艱難，由性褊恡而細碎也。項羽不學一藝，
楚王少時父遣學書，書未成，乃言曰：書足以記姓名而已。歸學劍，擊劍只有一夫之力，乃學萬人之敵，後與漢爭天下。故言不學書而學劍者也。
韓信不營一餐，非其心不愛藝、口不嗜味，由其性大不綴細業也。晉文種米，
晉文學外國種米。種雖不生，言其志大也。
曾子植羊，
魯國曾參學外國人到羊皮，用土種之。雖不生，其志大也。
非性間意不辨方隅，以其運大不習小務也。智伯庖人亡炙一篋七葉切
又云是晉王相也。身為庖廚，為王炙肉，亡失一篋，而王則知是其志小，不務其大，後被趙王誅而不能知也。
而即知之，韓魏將反而不能知；那鄧子陽園亡一桃
鄧鄴王園中失一顆桃，王即知之，及至被臣謀殺而不能知，言志在於小而不能謀大也。
而即覺之，其自亡也而不能知，斯皆銳情於小而忘大者也。夫鉤者雖有籊竿纖綸，芒鉤芳餌，增以詹何之妙，不能與曆罟爭多；
詹何是古時善釣之人，以繭絲為綸，屈針為鈎，串米為餌，垂之於萬仞之潭，乃獲盈車之魚，而綸不絕，而鈎不曲，而竿不屈者也。
弋者挾繁弱之弓，貫會稽之箭，加以蒲苴之巧，
楚國善射弋之人也。
不能與罻羅競獲。何者？術小故也。江湖之流爛胔漂屍，縱橫接連，而人飲之者，量大故也；盆盂之水，鼠尾一曳，必嘔吐而棄之者，量小故也。枳棘之生數寸而抽枝，豫章之植百尺而蒔柯。其何故耶豈非質小者而枝條蔑之，
而體大者節目疏乎。是以達者之懷則況潛而無涯，褊人之情必刻覈而煩細。自上觀之，趍舍之跡，寬隘之量，斷可識矣。
隨時第四十五
時有淳澆，俗有華戎，不可以一道治，不得以一體齊也。故無為以化三皇之時，法術以禦七雄之世，德義以柔中國之心，政刑以威四夷之性。故易貴隨時，禮尚從俗，適時而行也。霜風慘烈，周棄不執禾，炎氣赫曦，曹明不製裘，知時不可也。貨章南者不造閩越，
南海有二國，名閩、越也。
衒赤為者
烏，履也，草履也。
不入胱狹，
是獠之名，頭不加巾，足不躡履也。
知俗不宜也。故救饑者以圓寸之珠，不如與之橡菽；
貽溺者以方尺之玉，不如與之短綆。
短綆是短繩也。
非橡綆之貴而珠玉之賤，然而美不要者各在其所急也。方於饑溺之時，珠玉寧能救生死哉。是以中流失船，一壺千金，貴賤無常，時使然也。昔秦攻梁，梁惠王謂孟軻曰：先生不遠千里辱幸弊邑。今秦攻梁，先生何以禦乎。孟軻對曰：昔太王居邠，狄人攻之，事以玉帛，不可。太王不欲傷其民，乃去邠之岐。今王奚不去梁乎。惠王不悅。大梁所寶者國也，今使去梁非其能去也，非畢代之所宜行者。故其言雖仁義，非惠王所須也，亦何異救饑而與之珠，拯溺而投之玉乎。秦孝公問商鞅治秦之術，鞅對以變法峻刑，行之三年，人富兵強，國以大治，威服諸侯。以孟軻之仁義論太王之去邠而不合於世用，以商君之淺薄行刻削之苛法而反以成治，非仁義之不可行而刻削之為美，由于淳澆異跡，則政教宜殊，當合縱之代而仁義未可全行也。故明鏡所以照形而盲者以之蓋卮，玉笄所以飭首而禿嫗以之挂杙，非鏡笄之不美，無用於彼也。庖丁解牛，適俗所傾；
朱泙屠龍，無所用功，
朱泙用千金於泰龍氏學屠龍，雖用千金學得，於俗無所用也。
苟乖世務，雖有妙術，歸於無用。故老聃至西戎而效㹫言，夏禹入躶國忻然而解裳，非欲忘禮，隨俗宜也。墨子儉嗇而非樂者，
往見荊王，衣錦吹笙，
隨俗所宜。
非苟違性，隨時好也。魯哀公好儒服而削，
哀公好儒行，被晉所滅也。
代君修墨而殘，
墨者，儒也。代國君好行仁義，以國為讓。讓者受之，遂放代君於人間，乃至於老死也。
徐偃公行仁而亡，
燕噲為義而滅。
燕噲好行仁義，被妻弟趙襄子於會稽所滅之。
夫削殘亡滅，暴亂之所招也，而此以行仁義儒墨而遇之，非仁義儒墨之不行，行非於時之所致也。
風俗第四十六
風者氣也，俗者習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉。人居此地，習以成性，謂之俗焉。風有薄厚，俗有淳澆。明王之化，當移風使之雅，易俗使之正。是以上之化下，亦為之風焉；民習而行，亦為之俗焉。楚越之風好勇，其俗赴死而不顧；鄭衛之風好婬，其俗輕蕩而忘歸。晉有唐虞之遺風，其俗節財而儉嗇；齊有景公之餘化，其俗奢侈以誇競。陳太姬無子好巫祝，
太姬是周穆王長女，名胡姬，為陳侯夫人，為無子，好事鬼神祈福，欲求有子。國人見之，敬事鬼神也。
燕丹太子欲使荊軻入秦殺秦王，與荊軻結為賓客，禮納於後宫，使妃妾待之。後燕國習之，若有賓客者皆遣妻妾待之為重禮，卻非禮也。
其俗待妻妾於賓客。斯皆上之風化，人習為俗也。越之東有斡沐之國，其人父死，即負其母而棄之，云是鬼，妻不可與同居，其長子生則解肉而食，其母謂之宜弟。楚之南有啖人之國，其親戚死，拆其肉而埋其骨，謂之為孝。秦之西有義渠之國，其人死，則聚柴而焚之，煙上燻天，謂之昇霞。胡之北有射姑之國，其人親戚死，則棄屍於江中，謂之水仙。斯皆四夷之異俗也。先王傷風俗之不善，故立禮教以隔其弊，制禮樂以和其性，風移俗易而天下正矣。
利害第四十七
利害者得失之本也，得失者成敗之源也。故就利而避害，愛得而憎失，物之恒情也。人皆知就利而避害，莫知緣害而見利，皆識愛得而憎失，莫識失由以至得。有知利之為害，害之為利，得之成失，失之成得，則可與談利害而語得失矣。夫內熱者之飲毒藥非不害也，疽痤用砭石非不痛也，然而為之者以小痛來而大痛滅，小害至巨害除也。饑而倍食，渴而大飲，熱而投水，寒而投火，雖暫怡性，必為後患。菖蒲去蚤虱而來岫蜓，
莒蒲是香草，岫蜓是百足之蟲。
礬石止齒齲之痛而朽牙根，躁痛雖彌必生後害。此取小利而忘大利，惟去輕害而負重害也。瘕疾填胸而不敢鈹，蠆尾螫跗而不敢斫，非好疾而愛毒，以鈹斫之患疾其螫也。酖酒盈卮，渴者弗飲，非不渴也，飲之立死。銷金在罏，盜者不掬，非不欲也，掬而灼爛。唬虎在前，
地有隋珠，雖貪如盜蹠，
蹠是柳下惠弟。
則手不暇拾。懸彀向心，路有西施，雖婬如景陽，
則目不暇視，非不愛寶而悅色，而不顧者利緩而害急也。昔齊有貨美錦於市，盜於眾中而竊之，吏執而問曰：汝何盜錦於眾中。對曰：吾但見錦，不見有人，故取之耳。若斯人者，眩於利而忘於害。黃口以貪餌而忘害，故擒於羅者。
雀兒初生，皆口黃。孔子見羅人問之，即見黃口小雀，不獲大雀，何也。答曰：小雀貪餌易獲，大雀奸猾不貪食餌，故難獲也。
莊周雕陵之園有鵲尾，長七尺，且有怪。周持彈入園，欲彈此鵲，心且休惕而驚，曰：此是王栗園。今向內彈鵲，王忽知之，言我偷王栗。於是挾彈而退也。
是以智者見利而思難，聞者見利而忘患。思難而難不至，忘患而患反生。以是觀之，利害之道，去就之理，亦以明矣。
禍福第四十八
禍福同根，妖祥共域，禍之所倚，反以為福；福之所伏，還以成禍。妖之所見，或能為吉；祥之所降，亦迴成凶。有知禍之為福，福之為禍，妖之為吉，祥之為凶，則可與言物類矣。吴兵大勝以為福也，而有姑蘇之困；
吳王闔閭與越王勾踐戰於會稽山下，闔閒大勝，兵士還國，遂起姑蘇之臺，七年而臺不成。後被勾踐見百姓困苦於五湖，興兵來滅吳，吳兵敗績。初起臺為福，而後變為大禍也。
陳公子奔於齊，齊侯見來，加以厚禮待之，又聘與女為妻，是為福也。
禍福迴旋，難以類推。昔宋人有白犢之祥而有失明之禍，雖有失明之禍，以至獲全之福。
宋國人家有黑牛生白犢，往問孔子。孔子曰：是祥也。後乃殺之，將祭祀，牛主兒失右眼。後更生白犢，又往問孔子。孔子曰：祥也。又殺之，其牛主兒復失左眼。後楚攻宋，宋人盡投作兵，戰死並盡，唯有其人父子目盲並得存於命也。
北叟有胡馬之利，卒有奔墜之患，雖有奔墜之患，以至保身之福。
塞北人家有一疋牡馬。其馬奔向胡中，三年引胡地群馬而歸。其人子好乘馬，被胡馬撲，腳折。後胡來侵塞北，塞北人盡充兵焉。胡戰無一得，反並被胡殺，惟有此人父老子腳折，免胡兵得存。故因禍成福也。
以見不祥而修善，則妖反為祥；見祥而不為善，即祥還成妖矣。昔武丁之時，毫有桑穀共生于朝，
共，聚也。朵、穀並是惡木，木聚生於朝而為妖怪矣。
史占之曰：野草生朝，朝其亡乎。武丁恐懼，側身修德，桑穀自枯，八紘之內，重譯而來，殷道中興。帝辛之時，有雀生鳶
於城之隅，史占之曰：以小生大，國家必王。帝辛驕暴，遂亡殷國。故妖孽者所以警王侯也，怪夢者所以警庶人也。妖孽不勝善政，則凶反成吉；怪夢不勝善言，則福轉為禍。人有禍必懼，懼必有敬，敬則有福，福則有喜，喜則有驕，驕則有禍。是以君子祥至不深喜逾，敬慎以儉誡其身，妖見不為威逾，修德以為務。故招慶於神祇，災消而福降也。
小利，大利之釋言，小吝，大禍之津。苟貪小利則大利必亡，不遺小吝則大禍必至。昔蜀侯性貪，秦惠王聞而欲伐之，山澗峻嶮，兵路不通，乃琢石為牛，多與金，日置牛後，號牛糞，言以遺蜀侯。蜀侯貪之，乃斬山填谷，使五丁力士以迎石牛。秦人帥師隨後而至，滅國亡身，為天下所笑，以貪小利失其大利也。楚白公勝其性貪吝，
是楚國白縣主，白公，名勝，作逆起兵，來據荊國，殺楚令尹子西。
既殺子西，據有荆國，積斂財寶，填之府庫，不以分眾。石諫曰：今患至，國將危不固，勝敗存亡之機，固以形於胸中矣。不能散財以求人心，則不如焚之，無令彼眾還以害我。又不能從。及葉公入，乃發大府之財以與眾，出府庫之寶以賦人。因而攻之，十有九日，白公身滅。財非己有而欲有之，以此小吝而大禍生焉。寒土有獸，其名曰胞，
此五句山中有獸，羊身人面，目在腋下，生角當心，聲如嬰兒，大貪婪世，人謂之饕餮。獸好磨其角，令利其用，而反憤其心，氣內結而死也。
生角當心，俯而磨之，憤心而死。炎州有鳥，其名曰梟，
吐梟是陰鳥，在穴中而居養子，子長先食其母而始飛。今之鵪鵲也。《詩》云：鵪鵲鵪鵲，往歌來哭。云先吉後凶。此吐臬烏是也。
嫗伏其子，百日而長，羽翼既成，食母而飛。蜀侯之迎秦牛，牛逾近而身轉危，何異𧲼磨其角，角愈利而身速亡乎。白公之據財，財愈積而身愈滅，何異梟之養子，子愈長而身就害也。是以達人睹禍福之機，鑒成敗之原，不以苟得自傷，不以過吝自害。《老子》曰：多藏必厚亡。《禮》云：積而能散。皆明止足之分，祛貪吝之萌也。
類感第五十
方以類聚，物以群分，聲以同應，氣以異乖。其類苟聚，雖遠不離；其群苟分，雖近未合。故銅山崩蜀，鍾鳴于亞曰；
晉時，蜀地銅山崩，天下銅器鍾磬盡鳴應之也。
淄澠共川，色味異質，感動必類，自然之數也。
晉時張華別味，晉王取淄澠二水合以為羹將與張華，華喫即云：此羹有淄澠二水味也。
是以飛行者陽之群也，蟄伏者陰之類也。故日夏至而鹿角解，
夏至之日鹿角解，冬至日麋角解也。
月虧而蚌蛤消，
蚌蛤月晦即生，珠月朔變成蛤，古之常也。《山海經》：日月虧而蚌蛤消。消言生。
麒鱗國而日蝕，鯨魚死而彗星出；東風至而酒盈溢，蠶含絲而商絲絕，新穀登而舊穀缺；龍舉一井而雲彌九天，
昔伯益造井，穿井時感得龍雨上九天，玄雲降威彌天下也。
虎嘯一谷而風扇萬里；陽燧在掌而太陽火，
太陽是日，陽燧火鏡也。火鏡映日，火即墜落應之也。
少陰是月，方珠水清，珠將作水鏡映，月即水出應也。
類感之也。箕麗于月而飄風起，畢動于天而驟雨散。天將風也，纖塵不動而塢日嗚；
鴻日，鳥也，狀似雞，好食蛇也。
其旦雨也，寸雲未布而蟻蚓移矣。巢居知風，穴處識雨，風雨方至，而鳥蟲應之。太白暉芒，雞必夜鳴。火精光盛，馬必晨驚。雞為兌金，
兌為金，主雞也。
離為火，主馬也。
火為武神，干戈日一興。
逆勃之象也，倒懸人首於戈上，為之孚首者也。
介駟將動，
介甲而禽獸應之。
鼇嗚于野，鼈應于淵，螣蛇雄鳴于上風，雌鳴于下風，而化成形，以斯至精相應，不待召而自感者，類之所應也，若呼之與響，形之與影。故抱薪救火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡，彈角則目搖，鼓舟而波湧，物以類相感，神以氣相化也，豈以人情者哉。
劉子卷之九竟