至言總卷之二
會稽禹穴道士范翛然撰
養生
嚴君平《老子指歸》曰：遊心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計於不為，故能違生延命，與道為友。
《神農經》曰：食草者壯健多力，食肉者勇悍輕疾，食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老，謂煉五石者也。食芝者延年不死，食元炁者地不能埋，天不能殺。是故食良藥與天相畢，日月列導，中經地不滅。
《孔子家語》曰：食水者善浮水而耐寒，謂因水而食也。食土者無心而不息，蚯蚓之類。食木者多力不治，熊象駱駝之類也。《準南子》曰：多力而拂之，戾戾不治之類也。食桑者有緒而蛾，是也。食氣者神明而壽，仙人是也。食穀者智慧而夭，人是也。不食者不死而神。直任喘息而無思慮。
傳曰：雜食者百病妖邪所鍾焉，所食愈少心愈開年愈益，愈塞年愈損矣。
《道機經》曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰而病萌生，故不能終其壽也。
老子謂文子曰：理身者太上養形，神清意平，百節皆寧，養生之本也。肥肌膚，充肚腹，開嗜慾，養生之末也。人能養其本者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜內在己者，得而邪炁無由入。飾其外者傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其真。故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂者害其根荄。是以靜漠恬淡所以養生也，和愉虛無所以據德也，外不亂內即性得其宜，靜不動和即神得其安，其謂養生以經世，抱德以經年，可謂體道焉。
《玄妙內篇》：老子曰，木炁至則骨節強，土炁至則肌膚充，金炁至則齒爪嚴，火炁至則五體溫，水炁至則潤澤豐，風炁至則氣息流通旋行體中；風炁退則氣息逝，水炁退則潤澤竭，火炁退則溫暖歇，金炁退則齒弱，土炁退則肌膚虛，木炁退則骨節弊。勤導炁養性，以保六合者也。老子《西昇經》曰：偽道養形，真道養神。真神通道，能亡能存。神能飛形，並能移山。形為灰土，其何識焉。
又曰：人愛人不如愛身，愛身不如愛神，愛神不如舍神，舍神不如守身，守身長久，長存也。故神生於形，形成於神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常愛人，人不愛神。故絕聖棄智歸元為也。
又曰：聖人常安，與天地俱安而鬼神通，眾人皆安而所不安矣。蓋天道惡盈滿補虛空毀強盛益衰弱，損思慮歸童蒙，塞邪智。聖人之樸也，是以天下上孝，可謂養母，常愛其母，身可長久。
《河圖·帝視萌》曰：侮天地者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽老無窮。
《洛書·寶予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以炁藥，不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，繫在心肺，終身無患。
《小有經》曰：少思，少念，少欲，少事，少語，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡。行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則炁爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則妄錯昏亂，多怒即百脈不定，多好即專迷不治，多惡即憔悴無歡。此十二多不除，喪生之本也。唯無多者，幾近真人矣。
《大有經》曰：或疑者云：始同起於无物，終受炁於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：形生愚智，天也。強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始於胎炁充實，生而乳哺有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎炁虛耗，生而乳哺不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長而合足，加之以道養，年未可量也。
太史公司馬談曰：夫神者，生之本。形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則弊。神形騷動，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也。神所託者，形也。神離則死，死者不可復生，離者不可復返，故聖人重之。夫養生之道有都領大歸，未能動而曲會，但思與之俗反，與俗反則暗勝徹，獲過半之功矣，有心之徒可不察歟？
青牛道士封君達曰：其養性之，法即可施用。其大略：體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少无過虛，去肥膿，節鹹酸，靜思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室，春夏施瀉，秋冬閉藏，則可幾於道矣。
潁川胡昭字孔明，曰：常人不得无欲，又復不得無事，但當和心約念，靖身損物，先去亂神犯性者，此嗇神之一術。
《黃帝中經》曰：夫稟五常之炁，有靖有躁，剛柔之性，不可易也。靖者不可令躁，躁者不可令靖。靖者躁者，各有其性，違之則失其分，恣之則害其生。故靖之弊在不開通，躁之弊在不精密。治生之道，慎其性，因其分1，使抑引隨宜，損益以漸，則各得適矣。然靖者壽，躁者夭。靖而不能養减壽，躁而能養延年。然靖易御，躁難將，盡慎養之宜者，靖亦可養，躁亦可養也。髮者，血之窮也；齒者，骨之窮也；爪者，筋之窮也。千過梳頭髮不白，朝夕啄齒齒不齲，爪不數截筋不替。
《中經》曰：語笑欲令至少，不欲令聲高。當虛心下炁，與人不競，若過語笑，損肺傷腎，精神不定，一二。語過多則肺傷口燥，笑過多則腎轉腰痛，此其效驗者也。射獵捕搏，喜而大笑者，絕藏炁，或有即惡
者，設令當時未覺，一二年後發病，良醫所不能治。夫五穀充肌體，而不能益壽，百藥療疾延年，而不能切口。切口充肌者，俗人所珍，若延年者，道之所寶。
《素問》：黃帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆及度百歲而動作不衰，血氣而壯。今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，房中交接之法也。飲食有節，起居有度，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，年度百歲。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居无節，故度半百而衰也，
黃帝曰：余聞上古聖人論理人形，別藏府，正絡脈，經2合遇六合，各從其經，炁穴所發各有處所，各有分部逆順，各有條理，四時陰陽盡有經紀，外內之應皆有表裏，其信然乎？岐伯曰：夫上古聖人之數也，下皆為之，虛邪賊風3，避之有時，恬淡虛無，其心真炁從之，精神內守，病安從來？是以其心閑安而不懼，形勞而不倦，炁順欲從皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不4相慕，故曰其民朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，賢愚不能懼於物，故合於道數。故能年
黃帝箴經曰：願聞邪淫浮衍之道奈何？岐伯曰：邪從外襲內，而來有定舍也。反淫於藏，與營衛俱行，而與魂魄飛揚，使人卧不得安而夢。炁淫於府則有餘於外，不足於內；炁淫於藏則有餘於內，不足於外。陰炁盛則夢涉大水而恐懼，陽炁盛則夢涉炎火而墦媾，陰陽俱盛則夢相救。上盛則夢飛，下盛則夢墮。甚飽則夢與，甚飢則夢取。肝盛則夢怒，肺盛則夢恐怕飛揚，心炁盛則夢喜笑恐畏，脾炁盛則夢歌樂、體重而不舉，腎炁盛則夢腰脊兩不屬。厥炁客於心，則夢見山丘爝火。厥炁客於肺，則夢見飛揚，見金鐵之炁奇物。厥炁客於肝，夢見山林樹木。厥炁客於脾，則夢見丘陵大澤、壞屋風雨。厥炁客於腎，則夢見臨淵沒於水中。厥炁客於膀胱，則夢見行。厥炁客於胃，則夢見飲食。厥炁客於大腸，則夢見田野。厥炁客於小腸，則夢則聚邑街衢。厥炁客於膽，則夢見鬥訟自刳。厥炁客於陰，則夢見接內。厥炁客於頂，則夢斬首。厥炁客於跡，則夢見行走而不前，及居深地棄中。厥炁客於股肱，則夢禮節拜跪。厥炁客於胞，則夢見溲便。
黃帝曰：春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春炁之應也，養生之道也。逆之則傷於肝，夏為寒為變，奉長者少。夏三月，此謂蕃秀。天地炁交，萬物華實，夜卧早起，無厭於日，使志无怒，使英成秀，使炁得泄，若所愛在外，此夏炁之應也，長養之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，則奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平。天炁以急，地炁以明，早臥早起，與鷄俱興，使志安寧，以緩利形5，收斂神炁，使秋炁平，無外其志，使肺炁清，此秋炁之應也，養收之道也。逆之傷肺，冬為餐泄則奉藏者少。冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匪，若有私意，若己有得，去寒就溫，無泄皮膚，無使炁極奪，此冬炁之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，則奉生者少。是以聖人順之，故身无其疾，萬物不失，生炁不竭。逆春炁則少陽不生，而肝炁內變；逆夏炁則太陽不長，心炁內洞；逆秋炁，則太陽不收而肺炁焦滿；逆冬炁，則少陰不藏而腎炁濁沉。夫四時陰陽者，萬物之根炁也。是以聖人春夏養陽，秋冬藏陰，以順其根，故與萬物沉浮於生長之門。
肝色青宜食鹹，大豆、豕肉、栗皆鹹也；心色赤宜食酸，麻、犬肉、李皆酸也；肺色白宜食甘，稻米、牛肉、棗皆甘也；脾色黃宜食苦，麥、羊肉、杏皆苦也；腎色黑宜食辛，黃黍、鷄肉、桃皆辛也。辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹濡。
凡毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，炁味合而服之，精炁長益。此五味者，辛甘苦鹹酸各有所利，或散，或收，或緩，或堅，或濡。此四時五藏所病，五味所宜也。久視傷血，久臥傷黑，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉，是謂五勞所傷也。凡貴脫勢者，雖不中邪，精神內傷，身必死亡。非妖禍外至，直由冰炭內結，則傷崩中嘔血而亡者也。始富後貧，雖不傷邪，皮焦屈筋，委辟，內為率。貧富之於人，利害猶輕於權勢，故疾病止於形骸而已矣。
夫養性者，欲使習以成性，性自為善，不習而無不利也。性既自善而外病皆悉不生，禍亂不作，此養性之大經也。善養性者，則治未病之病。故養性者，不但餌藥食霞，其在於五常俱全，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不充，縱玉酒金丹，未能延年壽。故《老子》曰陸行不畏虎兕者，此則道德之祐也，豈假服餌而祈遐年哉！聖人所以和藥者，以救無行之人也。故不悟過者，抱病歷年，而不修一行；纏疴沒齒，終无悔心。此其所以岐和長遊，彭附永歸，良有以也。
嵇康曰：養生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者不徙，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能回其操，不免夭其年。五者无於胸中，則信順日濟，道德日全，不祈禱而有神，不求壽而延年。此亦養生之大經也。然或有服膺仁義，無甚奉之累者，抑亦亞乎！曰：
岐伯曰；人年四十而養，陰炁自半也，起居衰矣。年五十體重，耳目不聰明。年六十陰委，炁大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出。故曰：知之則強，不知之則老。故曰：同出而異名。智者察其同，愚者察其異。愚者不足，智者有餘，則耳目聰明，身體輕強，年老須壯，壯者益理。是以聖人為無為，事無事，樂恬淡虛无之境，縱欲快志，得虛無之守，故壽命無窮，與天地終始，此聖人之理身也。
真人曰：雖當服餌而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便卧及終日久坐，皆損壽也。欲少勞但莫大疲及強所不堪耳。人食畢當行步，躊躇有所循為快也。故流水不腐，戶樞不蠹，其勞動故也。人不可夜食，食畢但當行步，計使十數里往來，飽食即卧生百病，不消散，久成積聚。食少而數不欲頓多，難消也，常欲令如飽中飢飢中飽。善養性者，先飢乃食，先渴後飲，食畢當行，行畢使人以粉摩腹上數百遍，易消大益人，令人能食无病。暮卧當閉口，口開即失炁邪入。卧欲屈膝側臥，不欲如屍，慎之！夫欲快意任懷，自謂達識知命，不泥異正，極情肆力。不營持久者，聞此言雖風之過耳，電之經目，不足喻也。雖身枯於流連之中，炁絕於綺執之間而甘心焉，亦安可告之以養性哉！匪唯不納，反謂妖訛也，而望彼信之，所謂明鏡給於矇瞽，絲竹娛於聾夫者也。
《抱朴子》曰：一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官也；神，猶君也；血，猶臣也；炁，猶民也。故能理民，則能治國也。夫愛其民，所以安其國；愛其炁，以全其身。民散國亡，炁竭則形死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於无事之前，不追之既逝之後。民難養而易危，炁難清而易濁。故審威德所以保社稷，割嗜慾所以固血炁，然後真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年壽延焉。人年五十至於一百，美藥勿離手，善言勿離口，亂想勿經心。恆以深心至誠，恭敬於物。慎勿詐善，以悅於人。
《道基經》云：枕高則肝縮，枕下則肺騫，以四寸為平，枕席令軟，其息乃長。《道林品》及《觀門經》：行炁，枕高二寸半。
《太清經》曰：下卷，神枕法云：五月五日，若七月七日，取山林柏為枕，長一尺二寸，高四寸，空中容一斗二升，令廣三寸五分，柏心赤者為蓋，厚四分，蓋上為三行，每行四十孔，凡百二十孔，孔容一黍粟，乃取藥內中用之也。
芎窮、當歸、白芷、辛夷、杜衡、山蘇、藁本、木蘭、肉蓯蓉、柏實、蒼芭人、蘼蕪、款冬花、白鮮、秦椒、桂心、乾薑、飛廉、防風、人參、桔梗、白斂、荆實、蜀椒
右共合三十二味。皆㕮咀，以毒藥居草香下，按次滿枕，中為布囊以衣枕。枕之百日，筋骨勁強，面有光；一年，身盡香；四年，白髮黑，落齒生。常別作一章囊，臥起輒盛覆之，勿令炁泄。年易新藥，令三十二種藥，令得一斗二升者。一種轉取屑三合七圭八撮五分之四也。且藥有體重虛實，又應·作稱兩率取之。今按大散家品藥一石：木十兩六銖得一升四合，乾薑三兩二十銖得五合，桂心三兩十四銖得五合，防風二兩四銖得四合，桔梗二兩九銖得四合，人參一兩二十銖得三合，黃苓十七銖得一合，細辛一兩二十一銖得三合，附子十九銖得一合，茯苓十八銖得一合，譽石一兩六銖得一合，牡蠣十六銖得一合。此並諸藥之舊率，合應至分等，枕藥先各各依式量之也。
至言總卷之二竟