《至言總》至言總卷之四

至言總卷之四

會稽禹穴道士范翛然撰

運氣

混元之氣，自無而生有。有曰太極，是生兩儀，兩儀既分，四象昭晰，陰陽變化，萬物生焉。然後形質成立，而愚智不同，生靈之涯短長區別，蓋因受納元和，清濁損益也。世人多不能順時和氣，理藏安神，信其老衰，任其亡滅，甘為壽命之限，良可悲哉！

夫身之有氣，若川之有水。水能覆舟，亦能載舟；氣能生身，亦能滅身。運深厚之水，則能載非常之舟；積深厚之氣，則能持非常之命。水積深厚，必成泉源；氣積深厚，必達精田。精田者，神明也。神存則身立，神去則身亡。故須積運氣力，存養精神，長生之道也。

老子《西昇經》曰：身之虛而萬物至，心之無而和氣歸。故善養身者，藏身於身而不出，藏人於人而不見。故君子之治也，必先死於國。既死不亡，其國盛也。民不敢散，更復充也。若能知常，施行返。眾人歡樂，用生生也。動而失之，壽命竭也。夫天下大物甚綿綿，冥冥．混沌不可知。知之者去之，欲之者離之，近之者遠之。是以聖人非託於天下，非托於鬼神，亦非託於萬物，常以虛為身，亦以無為心。此兩者同謂之無身之身，无心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。

《黃老經玄示》曰：天地施化，與物無窮；人道施化，形神消亡。轉神施化，精竭故衰。形本生於精，精生於神。不以精施，故能與天合德；不以神化，故能與道同域。

又曰：道者，氣之率；氣者，體之充。善充者，遂其志；惡充者，喪其形。故行氣之法，少食自節，動其形，和其氣。因輕而上之勿過失，突復而還之，其狀若煙。正體正形，心意專一，固守中外，上下俱閑，神周形骸，滌，暢四溢，修守關元，滿而且實，因而推之，眾邪自出。

《老子》曰：食氣咽精，受明玄經；生道要妙，出幽入冥。上固雲門，下固靈根；如雲無足，如水無根。元氣混沌，變化太清；審而握之，久久自靈。知之甚易，行之甚難矣。夫修生之人，德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形動德散，氣越道叛，精消魂損，目動魂亂。是以聖人靜形閉氣，畜精愛視，道德虛凝，魂魄堅固，守形一神，萬道乃成，就道變化，臨危不懼。子能修之，得道大要。

夫生不再來，故道之以氣也，保氣得道則長生。神者，精也。寶精則神明，神明則長生。

氣行之則為道也，精存之則為寶也。行氣一名煉氣，一名長息。法正偃卧，握固漱口，咽之三咽。行氣鼻但內氣，口但出氣，徐縮鼻引之，莫極滿，極滿則難還。初為氣之時，入五息己一息，可吐之也。每口吐氣欲止，轉一吐之，乃復鼻納之，不爾或令人咳逆。

欲行氣先安其身，和其氣，無與息爭。若不和且止，和乃為之。當守之勿倦，氣至形安。鼻息和則氣來至，自覺形熱則汗出，且勿起，安養務欲久，久則三蟲自去，意相分明也。常夜鸚嗚祝曰：

如此三十日，蟲皆死。正神正氣自安定，伏尸不復還心中，子自仙矣。

《老子玉曆中經》曰：養生之術絕俗事，約歸清淨養元氣。和精蓄神還返生，審欲修道守自然。慎無導引勞爾形，辟穀不食餓子精，六甲陰陽勿擾傾，心狂意亂神去形，枯骨獨立歸黃泉，靜處冥室養爾神，精熟思之道自然。其三一之篇，乃元氣之祖，酌自然之和，其要在於抱一而無離矣。

《漢武帝內傳》：西王母謂帝曰：《太上真經》所謂行益易之道，益者，益精，易者易形，能益能易，名上仙籍，不益不易不離死厄。行益易者，謂常思靈寶。靈者，神也；寶者，精也。子但愛精握固，閉氣吞液，氣化為血，血化為骨，行之不倦，神精充溢。為之一年則易氣，二年則易血，三年則易脈，四年則易筋，五年則易骨，六年則易皮，七年則易貌，八年則易髮，九年則易形。易形則變化，變化則道成，道成則位為仙人，吐納六氣口中甘香，飲食靈芝存得其味，則自然輕舉矣。凡人為之亦得延年。

山人廖庠《服氣訣》曰：凡學服氣，先二時齋食，燒香左右，經二七日减一食，每了良久即安坐閉氣，息慮凝神。若不用心刻意，徒勞服氣，終無益也。凡言閉氣者，外氣不入，內氣不出，是於其中間自便調息，無令煩悶，·稍覺悶熱，以口微微噓出口中氣也，日久月深，氣如雲行。氣既行矣，亦自長久，從此宜令斷穀。服氣之法，臨時口訣所言。閉氣靜慮，然後鼓口咽氣，以飽為度也。不愈，再宿真氣便行，更無飢渴。若自看經方必有疑誤耳。先須入精思定門，不然者，縱得氣皆濁而不精也。若氣與心俱煉，一得真氣永不失也。設使在官，理據都無所妨，神情不撓，信益清虛。如覺四體羸弱，即吃一頓美食補之，明日即止。服餌如初、常須作意忌鹹酸之物、大蒜等，餘淡味任吃，仍不得多也。每飲酒無令極醉。鍾乳、雲母等分，胡麻、地黃、枸杞、麥門冬、茯苓、黃精諸藥煎酥蜜棗栗，俱可助氣也。縱不俱備，但常得一味藥，食即無虛損也。夫真氣入口，便不覺飢。其初學之人，未得要妙，以不飢故成，即欲斷穀頓絕麻麥，乃不知速受風虛，竟無所成，卻招諸疾也。每食飽良久，即閉氣，飢即服氣，行住坐卧，不妨修習。事須腹中常有藥，食時時飲少許藥酒，以助氣也。所謂年月未足，飢肉常疏。若勤著功夫，四五年間穀精方盡，氣精漸凝，久久真氣自成。若願住人間，自知道氣成就，容顏不衰，志願兼廣，與俗有緣者，長年在人寰，物不能損也，遇食便吃無妨也，不食尤清虛。若速求昇仙，必歸名山修行道業，永絕攀緣，不過十年，白日輕舉，昇仙之日，使夫時人知見，無涉暗行之議，可謂真仙矣。

夫金漿、玉液並口中唾，名曰華池，漱而作之，非求所致，亦名曰自然金液玉泉也。語曰：煉氣成真，識能通神。胎息守一，與天相畢。還丹胎息，延年無極。穀氣實而腹虛，胎氣虛而腹實。然初服氣之人，語不高聲，恐傷和氣，三年之外，精氣不少用，動無妨。若陽道輒起，慾想便生，未可近房室，且須正卧，冥目閉氣，嗒喪萬物，須臾精氣流布，悉遍骨髓及血脈、毛髮以來。此賢聖至人忍力成就，能行此法也。然房中之術，學道先須知此為要，既此漏身必資陰陽之事，安可不知耳？恣色想慾動或於夢寢中失精，若能時時行之還卻補腦，即能制得夢邪魅及冷熱蓄滯及諸漏泄也。故《南華篇》云，聖人貴精，是其義也。

又晦朔卧未起，即閉氣，使氣通流，猶如江河不暫停擁，擁則病生。常須作意閉精氣，煉訖，即咽氣液三五度補之，直至昇仙之日，行氣方伏。故《老子》曰：上士聞道，勤而行之。斯之謂矣。

夫行氣百日以來，腸猶有糞，宜作湯餅吃，半碗不足，更加，但勿極飽。勿向廁中，先拳兩手當腹四邊挼捺之，乃閉氣良久，宿糞自下。每日吃藥食及胡麻麵，常依前法下之，去腸中積聚也。常含棗核，取津液數數吞之，其唾亦永不弃之。所謂涕唾為上精，上精不脫，下精不泄，自得長生。然睹一切色相，常須抑挫身心，無令慾情輒起，如覺起即作意安神定志，若能行心遍定，睹相不起，是謂得道者。當思氣時，氣清心湛，不求輕舉而得飛仙，不求成道而道自然也。證學者尋此理，無以徒行哉！

臥取氣者，微息兩股，仍動兩足指鉤下，乍急乍緩，便縱四體，凝神寂慮，一如前法以送氣。雖言送氣，不必使心，心寂氣融，其理自妙。氣行之際形相顯，如急有病處及諸毒所損，須微弩腸，握固閉氣，作意長息以心服而攻其病處，良久即愈，不能為患也。每平明未起，即於被底熱摩手熨面動目神光，挽耳及兩鬢，鬢前後髮際直至頂上以來，總須將手拔之，使血脈通流，能止白髮也。

若氣煉息長習為內息。為內息者，氣不由於玄牝也一口嘗不可入氣，若鼻出入俱順也。口入氣者名為逆氣，極損人，慎勿令氣從口入也。若四體煩擁，五藏不調，閉煉訖即須導引，按摩噓呵，了即須飲少藥酒排風，於是息慮坐良久，任性所適。

夫學道服氣之人，未得精妙，不得妄傳受人，彼此俱損矣，殃及先亡耳，故亦先殞本壽，況乃便求長生爾！

每朝先叩齒，吐故納新二七遍，然始閉氣服氣也。日一夕氣法曰：每日旦，旦夕者陰陽轉換之時。凡旦五更初，暖氣至，名曰陽息而陰消。暮日入後，冷氣常出天地、日月、山川、河海、人、六畜、草木一切萬物體中，代謝往來，無一時休息。然一進一退，如晝夜之更迭，如海水之朝夕，天地消息之道也矣。展兩手於膝上，徐捺支節，口吐濁氣，鼻引清氣。凡吐者，去故氣，亦名死氣。納者，取新氣，亦名生氣。故《老子經》曰：玄牝之門，天地之根，綿綿若存，用之不勤，言口是天地之門，可以出納陰陽死生之事云云。良久，徐徐乃以手拓上拓下，拓前拓後，瞋目，張口，叩齒，摩眼，押頭，拔耳，拔髮，戾腰，咳嗽，發揚震動也矣。雙作隻作，反手為之，然後掣手足仰展，數九十而止。抑下也。徐徐定心，精思內觀，想見空中太和元氣，下入毛髮之際，漸漸入頂，如雨暗雲行入山川間而入皮肉，至骨腦，漸漸下入腹中，四支五藏皆受其潤，如水深入地。若徹則覺腹中有聲汨汨然，意專存思，不得散亂。斯須元氣達於氣海，轉達涌泉，若徹則覺身體振動，兩腳踡屈，亦令牀有聲拉拉然，則若一通、兩通，乃止，日別得三通，則覺身體滑澤，面色光瑩，膚毛潤悅，耳目精明，令人美食力健，百病皆去。年五十歲，長存不忘。得滿千通，則仙道不遠。

調氣治病法曰：夫調氣治病乃至大患，調氣百日，眉鬢便生，余病不足言也。凡言調氣之法，夜半後日中前則名生氣，可調服之。日中後半夜前名為死氣，不可調服之。調氣之時，仰臥，牀席厚軟，枕高下共身平，舒手展腳，兩手握固，去身四五寸，兩腳相去四五分，引氣從鼻入，至足即止，有力更取。久住氣悶，從口細細吐出之。盡，還從鼻細細引入，出氣，一准前法。若患寒熱及卒患癰腫，不問日中夜後，患未發前一食間，即如調，未差來日更調之。若患心冷病，氣即呼出之；肝病，氣噓出之；肺病，氣呬出之；腎病，氣吹出之；脾病，氣嘻出之。鸚嗚七十二，平旦六十三，日出五十四，食時四十五，巳時三十六。

陶真人《握中訣》服三氣法：常以日一。日一向日臨目，存青氣、白氣、赤氣各如綫從日下來，直入口中，挹之九十過，自飽便止。此當一吸一咽，令三氣入臟腑分明，流貫徹，數畢氣歇。云：此童初府範監幼沖所受高元真君太素內景之法，事鮮而易驗。

鄭元明服氣之法：氣者，長生之術也。不患於無益，患不能行施，於俗之士則始矣。苟能行之，容彭之壽可捨而取之也。故禽蟲之蟄藏不食而自全者，蓋用此道。夫欲有意，必俟其人游心於淡，合氣於漠，少私寡欲，去智離形。六體未足存其形，萬物安得干其慮？克意在位，從而修行，然後熊經鳥伸，龜息鶴變，視松喬之儔蔑如也。故序其法列之於後。

訣云：初服氣，偃臥閉口，鼓腮令氣滿口，即咽。咽之法，作意蹙，向後吞之，猶如食入。喉有三通，津液入腎中，一道氣入腹胃中，一道氣從五臟中出。若上熱下冷，即先服暖氣。暖氣者，以口蹙氣。春夏宜服冷氣。初仰臥服，便之後無問行住坐卧，咽鼓腮之時齒須開，氣即下，若牙齒相著，氣不下，唯宜審之。

凡服氣，五更食盡消則為之，至食時乃忘飢。忘飢即是得力，得力之後覺飢即服，亦無時節。若覺得力即決定莫食，初覺體氣稍虛，以酒茶蜜杏子湯及鼓汁等，任情量多少以助氣氣勢。秋冬要暖服，勿令過熱，春夏冷飲無妨。服氣至七日，或五日，即有三數行痢，勿怪之，或有沫，或無沫，少頃赤色不須怪。七日之後，氣漸通徹，方得體氣安穩。七日已前，終有少弱，為氣未通也。七日已後覺調和，加服氣耳，不必更須吃物。七日內陽動，此量通之候，勿怪也。服氣常莫使腹中欠，若欠不相續，即恐力弱。如服氣過多，即令人噫，上噫下欲泄，亦非事耳。凡服氣至三日以來，慎不用吃食及果子之屬，欲得湯水而已，若吃諸物相兼，氣即不行，後亦無成矣，為腹中泄穢故耳。凡服氣氣入腹中或上欲噫下欲泄，皆須抑遏之，無令出。若不能禁止，隨泄隨添，計數添之，亦以意運令散之。

初服氣，必須心意坦然無疑，勿畏不得懼，若有懼氣，即難行，必須欣樂，自不羨一切然，日勝一日，歡快無極。

凡初服氣，未成，不得過勞乏，即損氣，仍時時步少地，令氣脈勻調也。夫以精於此道，决在丹誠無不得者也。

夫服氣之人，先令內無攀緣，心與道契然，服之諸病盡愈，覺四體不和適，存氣令向病處攻之，當自除耳。通成之後，永無疾病，體中輕健，行及走馬，氣力甚強，不殊吃食，行日至二三百里。

又《服氣十日訣》云：一日之道，朝飽暮飢。謂未能頓斷食者，以朝飽暮飢也。一月之道，不失盛衰。謂論其盛衰者，述房中意，若保息其精，則骨髓滿，滿則盛，盛則長生。貪欲即其精盡，精盡則骨枯，骨枯則衰死。一歲之道，夏瘦冬肥。謂其和氣之長短節度，喻若胎息以成腹，似嬰兒在母胎中，無出無入，自然肥悅也。百歲之道，節穀食棗。言其未能頓斷食，故以藥物食之。棗能益氣，所以食之也。千歲之道，孤男無女。謂保其精，絕其淫色，永保長生之道，孤男也。

凡服氣之法，呼吸咽之三百六十咽，積數以滿十益佳，即不飢也。半夜後九九，鸚嗚八八，日出六六，食時五五，禺中四四，平旦七七此在第三。凡此六服應節二十四氣，春秋冬夏四時氣皆備矣。

服氣法：須正偃臥，散髮，兩腳相去一尺五寸，兩臂各五寸，瞑目合口，徐以鼻內氣，啄齒，蹴舌漱醴泉咽之，滿二三咽止，須臾復為九咽為成，訖，竟瞑目咒曰：飲食醴液，百病除索。以養五神，保藏魂魄。無離己身，常在玄宅。長生久視，壽蔽金石。位為真一，太一奉籍，上名天君，昭然明白。

至言總卷之四竟