至言總卷之五
會稽禹穴道士范翛然撰
補導
夫學道之人，皆閑安少事，不明補導，何以資生？是以知六籍娛神乃至人之役性；彈棋騁妙實王公之替勞。今撰彭老正經一十二首，用去眾病，以俟津涯。
老子按摩法
兩手相叉相沓，共按陛，左右同。
兩手作拳，向前築虛三五度。
兩手如拓石法。左右同。
大坐斜身偏欹，如排山狀。左右同。
兩手據地，縮身曲脊，向上三舉，以手反槌背，左右同。
大坐，申腳三，用相當手反掣，手向後，左右同。
立地，反覆三舉，起立，以腳踏前後，左右同。
大坐，申腳用相當手勾所申腳，著膝上，以手按之，左右同。
兩手捺髀，左右同。
捩身二十遍，兩手捺髀，左右同。
抽脅二十遍。
兩手抱頭，左右抽腰二十遍。
左右拋頭二十遍。
兩腳拓頭，三舉之。
一手拓膝，一手拓頭，從下至上三過，左右同。
兩手舉頭向下，三頓之。
兩手相叉，反著心上，三過，曲腕築助，挽肘，左右亦三過。
反手著膝，手挽肘，覆手著膝上，挽肘，左右三過。
舒手挽項三過，左右捩身，前後三過。
摸肩，從上至下，便三遍，左右同。
兩手相叉，反覆攪，各七遍。
兩手相叉頭上過，左右申脅十遍。
兩手拳反背上，屈脊上下三遍。屈者，指也。
《指訣》云：導引則氣宣，氣宣則神暢。內形於外，所以無應無方。自導引過一月後，百病並除。百日不輟，眉鬢生。於靜室中燒香，不散亂，然後為也。
一、兩手相捉，紐捩如洗手法。注云：左手為天，右手為地，天地和合，鼓動生化，則六府開通，百神歸附。
二、兩手淺相叉，翻向外覆向胸三過。注云：天地交泰，化生萬象，反覆其道，自內形外，所以神同，通暢合德而不困也。
三、兩手相重，共按陛上，徐徐捩身，左右同。注云：萬物祖乎天，人祖乎氣。陰陽交泰則流通，所以覆手向胸，捩身徐轉，歸本之義，於焉在玆。
四、以拳卻去，此則開胸，左右同。注云：日月卷舒，順時息慮為靈府，開則通神也。
六、兩手拒地，回頭反顧如虎視，左右同。注云：拓地戶，營日虎視則生神，通脈節，宣元氣是也。
七、兩手急相叉，以腳踏手中，左右同。注云：踏手中者，取其中和之義，和暢骨節之神明歟。然則人法天，以成形，氣與道以合體。天有六氣，以造達萬物；人有六府，以度一身。動靜適宜，用不過極。是以天道左轉，日月右回，鼓之以風雷，通之以山澤，節宣不應，蓄則病生，邪氣外侵，妄病內擁，夭折之理與清淨之性交喪矣。是以君子黃中通理，順時變通，安則閑居以存神，用則習妙以布氣。反窮天理，胎息下元，身不病則形神安，道養適則妙物應，可以飛行自在與太虛齊其終始者也。
夫功過者，謂濟生度死，自我惠彼者也。
《列紀經》曰：夫學道之人，欲得廣行陰德，慈向萬物，救人艱危，度人厄難，輕財重道，施惠布德，不吝寶賄，投之窮地，啟誓真聖，虛心跪請也。
《本願經》云：學昇仙之道，當立三十善功，故曰：功滿三千，白日昇仙者也。
《洞神經》曰：夫人有十善者，必生福子。二十善，神明護己。三十善，辟除惡鬼。四十善，人不枉死。五十善，一身無罪。六十善，道君自存。七十善，得與五嶽相連。八十善，脫名太山。九十善，必為神仙。百善，必昇九天。翛然曰：此可謂自少及老，積行累功，無有分毫缺犯，純白之人耳。若延三千善功，則未當之一毛之正矣。
太虛真人曰：飯百凡人不如飯一善人，飯千善人不如飯一學道者。
《老子》曰：道者，百行當備。故也千善者，當若怠墮，雖有九百九十九善，不滿中為利動，皆被折過，遂失前功。若治身關念，守戒不廢乃得度世。
《太上科》云：令教可三過為一勤。勤謂心，常濟物，孜孜不倦也。勸化三戶為一功。功謂三戶，舉家敬信，道法長幼，孝慈也。濟施路窮孤寡三人為一勤，愛推讓財帛，有瞋不爭，滿三為一勤。凡如此等，以類求之。
元君曰：夫一切含氣，未有無欲者。欲雖無數，大略有六：一曰五色，二曰五音，三曰五味，四曰五香，五曰五柔，六曰五達。達者，皆能辨明，悉如無礙。次能忘之，乃保長生。以此理身，身必成真，理家家和，理鄉鄉豐，乃至天下，其德乃普。是知求生必先行善，三業清淨則萬善備矣。
人有一善則心定體安，十善則氣力強壯，二十善則無諸疾病，三十善則所求皆得，四十善則昌熾富樂，五十善則子孫繁息，六十善則遭厄得過，七十善則天神護之，八十善則得地之利，九十善則尊賢顯榮，一百善則寶瑞降，二百善則後代名布，三百善則後代大富，四百善則後代清貴，五百善則後代壽長，六百善則後代貴孝，七百善則後代智慧，八百善則後代道德。九百善則後代賢聖，一千善則後代神真，二千善則身為眾人師聖真仙靈將吏，三千善則為國師聖真仙曹局，四千善則為天下師聖真仙主統，五千善則為鬼靈師聖真仙魁師，六千善則為神明師，聖真仙卿大夫，七千善則為諸天師聖，真仙卿公，八千善則為三千師聖真仙皇帝，九千善則為元始五帝君，一萬善則為太上玉皇帝。
元君曰：萬善之甚在於三業。三業，十善生萬名也。以類相從，明者自照矣。凡行善益算，行惡奪算，賞善罰惡，各有職司，報應之理，毫毛無失。自覺有善，與上相應，彌加精進，勿犯前功，則計日而仙也。故上士學真無倦過，謂己躬不謹，動違科禁者也。以此將前功而補後過，玆獲延齡。若以過而能改，善莫大矣。
《玄都律》曰：人身中常有神，隨時上天曹白人善惡。人滿百二十過為一病；病者，令人多凶少利。百八十過為一耗；耗者，六畜不蕃。一百九十過為一漏；漏者，善致疾病。五百三十過為一凶；凶者，破胎傷子。七百二十過為一吹；吹者，無男多女。九百二十過為一殃；殃者，喑啞聾盲。千八十過為一禍，禍者，暴夭死亡。千二百過為一殘，殘者，出逆亂之人。千二百六十過為一咎；咎者，絕嗣無子侄。千四百過為一基；基者，殃流於五世。千六百二十過為一謫；謫者，斷無後嗣，千八百過為一患；患者，主為奴婢。千九百八十過為一橫；橫者，出顛病狂癡。二千一百七十過為一暴；暴者，家出兵刃逆死。二千三百四十過為一虐；虐者，家出反逆，父子兄弟自相攻伐。二千五百二十過為一曾；曾者，家出死肥惡病。二千七百過為一害；害者，家出男現女巫。二千八百過為一災；災者，家出骨肉中內亂淫悖。二千九百二十過為一暴；暴者，家出癃殘。三千四十過為一變；變者，家出訟獄死，門戶誅族。三千四百二十過為一悻；悻者，家出都市乞丐，人既死骸骨棄捐。三千六百過卻為一病；病者，滿定應死者也。
《妙真經》云：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於惜。此三者，禍之車。小則危身，大則殘家。天下有富貴者三：貴莫大於無罪，樂莫大於無憂，富莫大於知足。知足為足，天遺之祿；足不知止，害乃及己。失之而憂，得之而喜。夫有排門之禁，必有折關之咎。身死名滅，歸流子孫，事大以德，不以慢於人也。故《易》曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
元真曰：夫重長生，寶貴一身，身及家鄉至於天下，為子盡孝，為臣盡忠，為上盡慈，為下盡順。色味調和，音聲不滯，怡神和志，與道合真也。若真藏一身獨願長生，久住無為，逃避上下，不營忠孝，不存兼濟，背善乖道，自是失德，縱令棄吾我之歡，忘色味之適，即同枯木死灰，復何足貴乎？夫道所貴在適而無累，和而常通，永劫無窮，濟度一切。此之長生乃可為重。又長生難得，得由忠孝仁義立者生自然長。無此德者，獨守山林，木石為偶，徒自喪生！或先罪未釋，今又無功，遂失人道，深可悲乎？
以能習善，生樂常存，運之涉惡，死苦無極。是以上士勤精勇猛，積善舍惡，永久長生，號為真人。天地有壞，真人無毀，超出三界之上，逍遙三清之中。常善救物，故無棄物。人能學之，必得成真人。有一惡則心勞體煩，十惡則血氣虛盈，二十惡則恆多疾病，三十惡所求不得，四十惡則轗軻衰耗，五十惡則絕無子孫，六十惡則數得非禍，七十惡則鬼物害人，八十惡則水火燔漂，九十惡則貧窮賤困，一百惡則刑獄凶怪，二百惡則後世無名，三百惡則後代道路乞活，四百惡則後代為奴婢，五百惡則後代殘夭，六百惡則後代不孝，七百惡則後代癡狂，八百惡則後代癲愚，九百惡則後代破家，一千惡則後代妖逆，二千惡則身充兵廝，三千惡則六病孤窮，四千惡則惡病流徙，五千惡則為五獄鬼，六千惡則為二十八獄囚，七千惡則為諸方地獄徒，八千惡則入寒冰地獄，九千惡則為入邊底地獄，一萬惡則墮薜荔獄。夫萬惡之基，特由三業，一一相生至千萬惡，墮薜荔獄，永無原期，眇眇延康，無由解脫，不可言哉！夫人覺己有惡，急宜改之，則去道近矣。如有魔物亂人，當即清潔，夕夕悔過，自咎自責，乃可矣。老子稽首曰：當朂之焉。
立春日日中時，太極真君會諸仙人於太極宮，刻玉簡記仙名也。立夏日日中時，五帝會諸仙人於紫微宮，見四真人論其求道者之功罪。夏至日日中時，五嶽諸真人詣黃老於黃房雲庭山，會諸仙官於日中定天下神圖靈藥之事也。秋分日日中時，上皇天帝君登廣寒上清虛宅太空之朗丹微紫臺長綿玉樓，群真集於太微之觀，上開九天之門，詣九天之真皇，中要太上三老君、北極諸真人及八海神下命五岳名山諸仙者靈尊萬萬並會於陽寥之殿，共集議天下萬人罪福，記欲學道求仙者之勤解疏記功過、日月行善惡刑罰之科，生死之簿，必隨所屬條列。又地上乘奸吏部境諸官並糾奏所在道士之功過，及萬民有罪應死生者根源，條列副命之司，命書乎皇錄，罪福纖芥列於丹誠之籍，伏匿之犯惡，陰德之細功，無不一二縷引而察之焉也。立冬日日中時。眾真仙方諸宮詣東海青童君，定眾仙論金書內字。
右其日，日中夜半當出中庭，若於淨室北向脫巾再拜，長跪上啟：
太上北極天尊大帝君，密自陳立身以來有罪多少，伏乞得原赦，從今日改往修來之言，言必使誓於丹心，盟於天地，不敢復犯萬惡之行。畢，乃云所願：
太上皇帝，削某罪名，移書三官，使神仙之錄某廁玉扎，長生久視，通達諸靈。畢，又叩頭四下，再拜而還，深自克責，並存念三元中神，令上啟：
太上助己，自陳求恩赦也。又云八節之日，眾仙極會，天命眾真，皆當畢集。對未節一日萬靈詣關，節日日中尊卑入謁，節後一日，罪福分別。三日三夕，大事乃畢。子其慎罪，務為功德，名可上真，列編太極。又云秋分日，日最重於七節。此日謝罪，罪必得除，而不可更犯十過，天地弗赦，不可復改。若未離人，則或恐涉普者，宜便秋分日誓改之，辭必須肅然，自淨乃可爾。君子曰：誰人無過，過而不改者是謂過矣。唯秋分眾聖並會謝過之後，不可再犯也。
至言總卷之五竟