還真集卷上
混然子撰
金丹妙旨
三點如星理最深，鈎懸偃月定浮沉。
若人悟此玄中竅，大地山河盡作金。
玄中道妙量無邊，三教單傳一箇玄。
玄關一竅正當中，非後非前獨倚空。
默然回光居此處，自然神氣混玄同。
白玉連環兩箇圈，乾旋坤轉本同元。
中間一點真消息，不遇師傳莫妄言。
巽風吹起爐中火，鍊出神丹滿鼎紅。
養就嬰兒十月胎，功夫至此脫塵埃。
神通變化隨方現，一道圓光透頂來。
粉碎虛空全體露，依然父母未生前。
口訣
夫學道之一，先要明身中爐鼎的確，次要識藥物真全，三要曉火候進退法則。如此一一分明，方許下手修鍊。祖師云：既知下手處，便從下手處做將去。或曰：如何是做將去？吁，斯言是工夫也。工夫之理於二六時中，不可間斷，當心虛無慾之時，內觀以養其性。若遇冬至癸生之時，便當閉關以復其命。內則斡天罡而不動，外則運斗柄以推遷。一氣週流，三元歸體，真火煅鍊，結成金胎空炁，謂之符火還丹。久久行之，漸凝漸結，太虛同體，與道合真矣。
金丹直指
玄關一竅，在人身中。腎上心下，肝西肺東。不偏不倚，獨立虛空。非內非外，元始之宗。無欲養性，有欲施功。搧開爐韛，鼓動巽風。雷轟海底，驚起潜龍。火炎坎位，昇上離宮。黃婆引婦，嫁與金公。三家相見，情意和同。丹凝九轉，滿鼎霞紅。勤採勤鍊，漸凝漸豐。綿綿固守，野戰防凶。靈胎養就，陽純氣沖。立功立行，名達上穹。脫胎神化，道妙無窮。
先天三寶為三體 自然之道
元精 元氣 元神
交感精 呼吸氣 思慮神
夫人身有三寶者，皆從天地中來，居先天而生，妙體混成，在後天而化，因質感合。非先天不能生後天，非後天不能成先天。此二者之理，一體而分化，不可失後損先也。是故以元精鍊交感精，以元氣鍊呼吸氣，以元神鍊思慮神，三物混成，與道合真。自然元精固而交感之精不漏，元氣住而呼吸之氣不出，元神全而思慮之神不起。修仙之法無他，全此三者而已矣。祖師所謂：精全不思慾，氣全不思食，神全不思睡。又曰：三真三全，必定飛仙；三全三真，必定飛昇。斯言盡矣，學者味之。
人身三關
捉將坎位中心實
點化離宮腹裏陰
夫人身三關者，乃精、氣、神也。精居坎，氣居離，神居心。初關鍊精化氣，抽坎中之陽也。中關鍊氣化神，補離中之陰而成乾也。上關鍊神還虛，乾元運化復歸坤位，而結丹也。丹結之後，神氣朗清，與太虛同體，內外貞白、自然與道合真矣。是以靜則以養其性，動則以復其命。性命雙修，形神俱妙。此符火還丹之妙訣也。故述頌以證諸：
身中若遇癸生時，取坎中陽去補離。
北斗南辰顛倒轉，一時一刻立丹基。
半升鐺
武鍊十回文火鍊，丹成九轉步蓬瀛。
半升鐺者，乃土釜之異名也。在人身天地之正中，戊己之宮，神氣之穴，得此者陰陽可以交，性命可以活。呂純陽祖師所謂：一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。是也。學者不可勉強猜度，須從明師口授，而後可知。古云：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。
五行變化圖
五行者，三才之五靈也。五行變化，其形不可一也，其道一也。是故在天為五星、為五帝，在地為五嶽、為五神，在人為五臟、為五常。歸之一身，五行同焉。散文萬體，五行亦同焉。是以修真之要，運此五氣而已矣。若得全此五氣而不散，混合于太虛之中，結成空炁金胎，謂之靈丹也。苟有昧靈而逐物者，反為五賊也。或曰：何謂五賊？五賊者，眼、耳、鼻、舌、意。若非大根器之人，未常不被此五者而迷其性也。《陰符經》所謂：天有五賊，見之者昌。佛亦曰：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。是也。成道之功，所用三花聚頂，五氣朝元，則變化自然出五行矣。
大道心易圖
天向一中分造化
夫心易者，大道之源也。大道生化，無出於河圖五十五之數，故聖人則之。老子所謂無名天地之始，有名萬物之母。無名之始，是三五合真也。有名之母，是三五分真也。是故形而上者曰天，形而下者曰地，配兩形而中生者曰人。人與天地配曰三才。三才合道，萬物同一氣而生焉。唯人得天地全秀而生，天付之神，地付之精，中和付之氣，三者備體於一身，渾淪太極者也。周子所謂：無極而太極，太極動而生陽，靜而生陰。是也。陽動之極而復靜，陰抱陽也。陰靜之極而復動，陽攝陰也。陰陽互索而生五氣，五氣分化而生八卦，八卦循環而成四時，四時運化不已而生萬物。萬物芸芸，各歸其根。此大道之常易也。以丹道言之，不過運乎心易，顛倒陰陽，返還神炁而已矣。是故以乾坤為易之門戶，以坎離為日月往來之機，以震兌為春秋卯酉二分。當作丹之時，內則含三五，包固不動；外則以東三之木生南二之火，以西四之金生北一之水。四象各歸其五，然後用虛中戊己一五真土分化，而攝提戊土歸坎位，逼木生火而燻蒸，迫金生水而滚沸。於斯時也，撥動上頭關捩，徐徐抽出坎中之陽，去補離宮之陰，成乾之體，用己土從離位退符，斂五氣回週天三十之數，直至坤宮而止，結成還丹，戊己復位，醉飲刀圭，一性湛然，四炁清朗，仍虛五與十矣。《太極圖》云：無極之真，二五之精，妙合而凝。即此理也。張紫陽《悟真篇》曰：三五一都三箇字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己還從生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。斯言盡矣，學者味之。
夫屯蒙二卦者，聖人假象以明進火退符之謂也。陽從下升乃曰屯，陰從上退乃曰蒙。是屯下震而上坎，震之初九用庚子爻，坎之六四用戊申，爻也。蒙下坎而上艮，坎之初六用戊寅爻，艮之六四用丙戍爻也。其子申寅戍即元亨利貞也。一卦顛倒，即成兩卦，互體互用，動靜相因。六十卦中，卦卦一般。一卦有六爻，兩卦計十二爻，以一年言之而有十二月，以一日言之而有十二時之數，陽進為六，陰退為六。丹家寓言朝屯暮蒙之說，本意不過指此以論吾身火候之分明，啟閉呼吸消息之妙。魏伯陽作《參同契》所謂：屯以子申，蒙用寅戌，六十卦用各自有日，聊陳兩象，未能究悉。《悟真篇》亦曰：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。斯言明矣。學者不可以紙上之言，便為了達，須求明師指點，然後知吾身中之卦象也。卦象之說，亦是比喻，是以聖人不得已，假象以誘後之學者爾。一言决破，則天地之道與我無不神符哉。
週天火候圖 十一
共一轂
夫週天火候者，乃乾坤闔闢、陰陽運化之機也。大則天地，小則一身，皆有生成火候之數。《易》云：一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。是以人之一身，呼則接天根，吸則接地根。一呼一吸，自合天地造化。此呼吸非口鼻之呼吸，乃內運一息之呼吸。是以前代祖師立言設象，誘引後之來者。至如《龍虎經》、《叅同契》、《火記》六百篇，無非發明火候，實欲世人行此道也。故將一年簇在一月，將一月簇在一日，將一日簇在一時，將一時簇在一息。一息之工夫，進陽火，退陰符，奪三千六百之正氣，回七十二候之要津，產一粒黍米之珠，落于黃庭之中，空洞混合，梵炁凝真，結成聖胎，謂之符火還丹也。張紫陽所謂：不刻時中分子午，無爻卦內定乾坤。了真子曰：大藥三般精氣神，天然子母互相親。回風混合歸真體，煅煉工夫日日新。邵子亦曰：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處躡天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。此皆發明火候之理也。修真之士，縱然有三真不漏不行火候之功，尤屬於陰，終久只出陰神，不能出陽神也。呂純陽故有窑頭坯之說。且窑頭坯不經火煅，終為泥土，豈能堅固哉。人之有身，亦如窑頭坯也。若不行火候工夫，煅煉藥物，終不得形神俱妙，與道合真也。是以聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。此祖師不傳之秘，非不傳也，唯在得人而傳也，豈易言哉。
天心、玄關、土釜、黃庭、黃房、中宮、靈臺、蓬壺、鄞鄂、鉛爐、汞竈、神室、藥室、空谷、玄谷、天谷、金谷、規中、命蔕、壺天、虛堂、元宮、玄牝、瓊臺、紫府、偃月爐、半升鐺、戊己門、復命關、庚辛室、甲乙戶、西南鄉、神炁穴、朱砂鼎、守一壇、龍虎穴、黃婆舍、金剛圈、栗棘蓬。
藥物異名：
金精、木液、紅鉛、黑汞、朱砂、水銀、白金、黑錫、坎男、離女、蒼龜、赤蛇、金公、黃婆、嬰兒、姹女、火龍、水虎、木郎、石女、白雪、黃芽、交梨、火棗、烏肝、兔髓、乾馬、坤牛、日精、月華、天魂、地魄、金花、紫芝、金脂、玉液、瓊葩、玉蘂、水中金、火中木、陰中陽、陽中陰、黑中白、雄裏雌、青龍脂、白虎髓。
火候異名：
氣中神、陰內陽、二十四氣、七十二候、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合壁、海潮升降、三十二天、三十文爻、七十武煉。
夫三要者，乃修真之秘要也。修真之要有三，一要知鼎器，二要知藥物，三要知火候。如此三者分明，方許下手修之。其說種種之多，無乃異名爾。使學者知此以破其惑。所謂鼎器者，天心也。藥物者，精氣也。火候者，神炁也。於二六時中，回光返照，綿綿若存，如鷄之抱卵，如龍之養珠。自然神御於氣，氣養於神，混融于心，太虛同體。於斯時也，無藥物，無火候，一神萬神也，一氣萬氣也。然雖如是，心田性海無久靜之理，靜極必有動，動而生陽。陽者乃人身中冬至癸生時也。於此時則當閉關，以行火候也。鼓巽風，搧爐韛，理五炁，混百神，飛戊土，塞艮兌，提出坎中之陽，上補離中之陰，意行未止，戊從己土斂藥物而同歸，送入鼎釜之中，巽戶雙開，真火煅煉，結成金丹，萬劫不滅。是以丹愈煉而愈堅，功愈積而愈深，如此勤而行之，則仙道可冀矣，豈虛言哉。
還真集卷上竟