爰清子至命篇卷上
結州果齋王慶升撰
先天四象之圖
紫陽真人曰：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生。又曰：安爐立鼎法乾坤，煅煉精華制魄魂，聚散氤氳為變化，敢將玄妙等閑論。又云：日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男，不會箇中顛倒意，休將管見事空談。又云：人人盡有長生藥，自是愚迷枉擺拋，甘露降時天地合，黃芽生處坎离交。井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢，丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。圖者象也，象有物也；詩者言也，言有則也。欲知其象，當求之於言，欲知其言，當求之於象。言象彰，而物著矣！苟得象而執言，是未得於象也；得言而執象，是未得於言也。泥乎言象者，道不可論也，惟言象俱融，斯之與言道矣！
排符進火之圖
震一變而為兌，神水生也。
少女初開北地花，
兌一變而為乾，金花凝也，野戰之法也。
若使青娥相見後，
一時關鎖住黃家。
陽極則陰生，火不可常進，當以土藏之，守城之法也。
又云：前弦之後後弦前，
震變兌之後，前弦之後也；巽未變艮之前，後弦之前也。
藥味平平氣象全，
藥者先天之一炁也，當弦前弦後之時，氣味純全，無太過不及之患也。
採得者，取先天之一炁也，炁數相感，悉出自然，如磁石之吸鐵，非採摘之採也。歸來者，蓋先天一炁，初非他物，是我太極未判之時，自己之物也。因汨於情欲，遂忘返，我今復得此一炁，使歸其根，故曰歸來。即認得唤來歸舍養之旨也。爐裹煆者，傾入東陽造化爐也。
煅成溫養似烹鮮。
煅成者，一轉火候畢也，溫養者，溫和保養也。謂野戰既罷，便當守城也。似烹鮮者，老子所謂治大國若烹小鮮之旨也。又云：日月三旬一遇逢，日月循環於一月之內，遇朔則一合璧也。
以時易日法神功，
太陽一年，三百六十日一周天，太陰一月，三百六十時一周天。我以一年之炁候簇於一日，以一日之炁候簇於一時，豈非神功乎！或者以朝屯暮蒙，二卦十二爻，法十二時，謂之卦炁，可不悲乎！
守城，溫養也，野戰進火也。知凶吉者，謂震變兌之後，為見龍在田；兌變乾之後，為飛龍在天，皆利見大人，故曰時之吉。然而震未變之前，為潛龍勿用，乾既變之後，為亢龍有悔，勿用有悔，故曰時之凶。知此則守城野戰，皆得其宜矣！
增得靈砂滿鼎紅。
知其凶則守城，知其吉則野戰，戰守不失其時，一日有一日之得，則靈砂遍神室而增光輝矣！
九轉成功之圖
紫陽真人曰：八月十五日1玩蟾輝，
蟾輝月也，月者金之精，八月酉也，金生於巳，旺於酉，故月到八月十五，光輝皎潔，勝於常月，得其時也。
若到一陽來起復，
八月十五，非進火之時也，有所待也，待夫一陽之生，黃鍾之候也。雖曰黃鍾之候，必七日來復也。
便須進火莫延遲。
既得其藥，復遇其時，便須進火，苟或遲延，一蹉百蹉矣！
又云：兔雞之月及其時，
刑德臨門藥象之
刑殺也，德生也，金主義而司殺，刑也；木主仁而司生，德也。卯木旺而金胎，德中有刑之月也；酉金旺而木胎，刑中有德之月也。臨門者，謂日出於卯則月微，月生於酉則日微，卯酉為日月之門，而刑德臨之也。藥象之者，謂金丹法金木日月也。
到此金砂須沐浴，
到此者，謂自一陽來復，下至此也。金砂昔，金之精也，黃芽者，水中金也，其名甚多，不必泥也。須沐浴者，滌除玄覽，滌除洗也，玄覽心也。《周易說卦》曰：六爻之義易以貢，聖人以此洗心退藏於密。曰沐浴者，洗滌之義也。
若還加火必傾危。
到此卯酉之月，但當退火守城，洗心退藏於密可也。若還加火，必傾危矣！
又云：玄珠有象逐陽生，
玄珠，真汞也，姹女也。契曰：河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存，將欲制之，黃芽為根。有象者，真汞既得黃芽，不能飛走，凝結成珠也。《龍虎經》曰：調火六十日，變化自有證，神室有所象，雞子為形容也。逐陽生者，隨一陽來復之後，得黃芽而成之也。
陽極者，當夬卦時也，陽生於復，盛於夬，極於乾。陰消者，當夬之時，陰消其五，尚餘其一，漸剝形者，非剝卦之剝，六陰將盡，剝去而變純陽乾健之體也。
十月霜飛丹始熟，
十月斗建亥之月也，陰須剝去，而丹猶未熟，必待十月，方始脫胎也。
恁時神鬼也須驚。
即四象會時玄體就，五行全處紫光明，脫胎入口通靈聖，無限龍神盡失驚之旨也。
又云：卦中設象本儀刑，
卦中設象，謂始震終坤，及姤復之，十二卦與夫先天後天之八卦；朝屯暮蒙之六十四卦，乾坤离坎之四卦，皆是設象取證，故曰本儀刑也。
得象忘言意自明。
《周易略例》曰：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象盡，象莫若言，言生於象，故可尋言以觀其象；象生於意，故可尋象以觀其意。意以象盡，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則言者象之蹄也，象者意之筌也，是故存言者，非得象者也，存象者，非得意者也。
後世迷徒惟泥象，卻行卦炁望飛升。
雲房曰：大道安能以語通，伯陽假易作《參同》，後人不識神仙喻，執著筌蹄便下工。
爰清子至命篇卷上竟