爰清子至命篇卷下
結州果齊王慶升撰
入道詩
浮世功名水一漚，數來誰得百年留，使能久履姬姜位，澤不加民時可羞。
一貧徹骨且安貧，顏范雖貧姓字新，任是富豪能敵國，不知身死屬何人。
蠅利蝸名是債緣，便須還了聽於天，欠多欠少休貪債，必待豐高又不然。
若謀富貴說榮親，養志承顏有幾人，素位而行無怫逆，過於列鼎與羅珍。
人期上塚要焚黃，名爵思為厚夜光，九祖生天蒙帝渥，只緣一子入仙鄉。
羲文孔子一先天，互把精微著易篇，不用陰陽真正理，旁蹊曲徑是徒然。
乾坤大象一陰陽，离坎精華日月光，不取盈虛消息候，若非聾瞽必為狂。
求道惟愁不遇真，得真翻惑是何人?但將德行為梯磴，何必攀緣自苦辛。
時節因緣不偶然，既由人事亦關天，功深德厚天孚祐，玉籍標名骨自仙。
論兵莫待一陽生，習閱攻車要不驚，或躍在淵能自試，不勞征戰屈人兵。
好下工時便下工，百年光景一飛蓬，後生不值老來值，大藥難醫骨髓空。
閏年為厄要先推，陽武陰差莫妄為，守待一陽來復後，斗加東北月沈西。
夜夜工夫總一般，坎男离女共同歡，專心直待陰陽足，卻馬休兵國自安。
九轉金丹九月圓，木金胎旺好安禪，純坤月裏純乾足，手把仙瓢酌醉仙。
清高之士貴清虛，捕影追風釣火魚，闊論高談驚世俗，老君終是憚迴車。
閭閻小子不明心，執著旁門學採陰，坐卧三峰終作鬼，疇知仙道有浮沉。
先天妙質罕人明，盡向虛無喚己名，太極重歸無極後，謂之皇極始長生。
萬卷丹書名一般，金砂玉石辯應難，自非夙有神仙骨，未易教君洗眼看。
金丹至藥匪尋常，幸藉西華泄此方，天上有之無計得，積功須及許旌陽。
注沁園春
七返還丹，
《參同契》曰：九還七返，八歸六居，男白女赤，金火相拘，則水定火，五行之初。上善若水，清而不瑕，道之形象，真其難圖。變而分布，各自獨居。紫陽真人曰：七返朱砂返本，九還金液還真，休將寅子數坤申，但看五行成準。本是水銀一味，周流經歷諸辰，陰陽氣足自然靈，出入豈離玄牝。以水生於一而成於六，火生於二而成於七，木生於三而成於八，金生於四而成於九。六八為陰，故居歸而不用；七九為陽，故七返而九還。七返還丹之義以此。
在人先須鍊己待時。
修丹入門，三千六百，皆所以鍊己待時也，然特謂之孤陰不能純陽也。雲房曰：道法三千六百門，學人各執一為根，豈知些子神仙術，不在三千六百門。又先生傳道豈多門，諒爾根基次第陳，且教旁門安樂法，養鉛之理漸教聞。鍊己待時，先須行安樂法也。
正一陽初動，
紫陽真人曰：八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時，若到一陽來起復，便須進火莫延遲。正一陽初動者，建子之月也，其日在斗。《靈寶經》云：旋斗歷箕，以此。
《龍虎經》云：初九為期度，陽和准旦幕，周歷合天心，陽爻畢於己。正陰發离午，自丁終於亥，水火列一方，守界成寒暑。以陽生於子，故曰中宵漏永也。
溫溫鉛鼎，
鉛者，真鉛也，在坎為黑鉛，在离為紅鉛。紅鉛砂中之汞也，汞亦有二名：在离為朱汞，在坎為黑汞，黑汞鉛中之銀也。鼎爐鼎也，爐鼎貴溫而忌寒。鼎寒者，黑汞少也，可採紅鉛以益之，得鉛而汞自生。爐寒者，紅鉛少也，汞不能生鉛，宜急圖之，非徒無益，恐反害己也。
光者，月光也，八月十五望蟾輝，望此光也。月輪圓瑩，光透于簾幃，斯可進功也。雲房曰：閉兌垂幃寂默窺，滿空白雪亂參差，股動收拾毋令失，佇看一輪月上時。斯之謂也。
造化爭馳，
造化者，神真也，即《靈寶經》所謂敷，落神真者也。一升一降，妙用無窮，或往或來，陰陽叵測，故曰爭馳也。
虎鉛也，在兌曰白虎，在坎曰黑虎，即真汞也，龍汞也，在震為青龍，在离為赤龍，即真鉛也。名雖有二，其實一物耳。無極而太極，龍虎分列也，太極歸皇極，虎龍交媾矣！
進火工夫牛鬥危，
老子曰：禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。又云：勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者或利或害，進火之危也，如此。
曲江上，
月為太陰，其中有兔，陰中之陽也；日為太陽，其中有烏，陽中之陰也。陰根於陽，陽根於陰，此自然之道也。此月華也，非外象之月，乃內象之月也，其離中之月乎！真人有詞曰：乾坤未裂，有物如何別，解把鴻濛擘破。說不知，知不說，妙訣真難徹，知音世所絕。要識陰陽顛倒，月中日，日中月。斯所謂月華者，即《白虎首經》至寶也。紫陽真人曰：白虎首經之寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。若要修成九轉，先須鍊已持心，依時採取定浮沉，進火仍防危。甚望者，朝挹之也，瑩淨者，清而不濁也。
有烏箇飛。
即日中之烏，陽中之陰也。飛者升騰之義也。
當時自飲刀圭，
刀圭即金土之二用也，刀者金也，金·有鋒芒，其利如刀，用之以道，立可成仙。悖道輕用，直至殺身，故有刀之名焉！圭者，高己坎戊之二土也，謂之圭者，特寓言耳，非寔有圭也。飲之者，即《陰符經》食其時之義也。
又豈信無中養就兒。
《龍虎經》曰：萬象憑虛生。又曰：鍊銀於鉛，神物自生者是也。彼元精無質，以神氣敷布而感之則潛通，凝結於密戶之中，陰陽數足，自然成胎，雖真人高明，初亦未能深信。但見脫胎入口，龍神失驚，方始奇特之。經曰：合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。其斯之謂乎！
辯者，別也，水源產藥川源也。清者瑩淨也，濁者不瑩淨也，此事古今所共祕。下士難與之言也。
木金間隔，
木者，汞也，龍也，位居乎東；金者，鉛也，位處乎西。各列一方，無從交會。還丹之法，用泰之道，天炁下降，地炁上騰，則無間隔之虞，而有同鄉之慶。
不因師指，此事難知。
紫陽真人曰：饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強猜。此之謂也。然授受之初，自非審觀而密試之，未易輕與也。苟妄傳於下士，必貽大笑之辱，是以謹祕之。
道要玄微，天機深遠。
道之要，精微玄奧，天之機，淵深寥遠，非下士可得而與聞者也。
下手速修猶太遲。
速而猶遲者，以有九難；師得弟子難，弟子遇師難，天機顯露難，積功累行難，貲糧富足難，選置藥物難，丹房得地難，歲月厄閨難，修鍊無魔難。以此九難，故曰下手速修猶太遲也。
蓬萊路，仗三千行滿，
行，功行也，十善業也。十善業者：一曰孝，二曰悌，三曰恕，四曰忠，五曰神聖，謂之五大，又謂之道，乃大道也。六曰智，七曰禮，八曰仁，九曰義，十曰信，謂之五常，又謂之德，乃常道也。以上十行，修之於身之謂業，足以潤身之謂德，施諸事物之謂行，久有效驗之謂功，用雖異而體則一。行之則著，故總為之行日三千云者，貴乎積累也。
獨步雲歸。
種功累行，乃學道者當然之事，及功成行滿，則名登仙籍，蓬萊可歸也。若不積功累行，而冀鍊還丹，輕舉遠游，飛神八極之表者，未之有也。
北者，對南之方也，天一之位也，寒水所屬，貞智所配也。斗斟酌元炁也，真可變化而具眾善也。形相也，真形，心神也，凡所有相，皆為非相，獨此心神，乃百骸之主潛天而天，潛地而地，出入無時，莫知其鄉，操之則存，捨之則亡，其靜為性，其動為情。率其性，為君子，為聖賢；狥其情，為小人，為異類矣！為君子為聖賢，此相不加明；為小人為異類，此相不全滅，不明不滅，故為真也。呪其祝之語，能密持之，可以守神。
天靈節榮，天谷之神也，即元神也，合而為一，天靈也，列之為九，即九宫真人也。散而為萬，即森羅萬象也。節榮絳宫之炁，即元炁也，處心藏之後，當七節之間，行榮血於一身，是為節榮也。
願保長生，
守神之士，鼻引清風，自天門而入。天門者，鼻之兩竅也，上達天谷。天谷者，自門中之泥丸也，中徹絳宫。絳宫者，心神出入之府也，下貫密戶。密戶者，兩腎之間，混元神室也。風從天靈谷降，神從節榮宫降，會於密戶，風木生心火，腎水生風木，故長生可保也。
太玄之一，守其真形，
左腎之神曰太一，右腎之神曰玄一，以其得天一之數也。其真形者，心神也，自絳宫出，馭意馬而下降，入密戶中。誦北斗真形之呪，此乃玄靈之至道，璇璣之上法也。久久之，則太一玄一之神，左夾右輔，遂得精神交媾，直臻於無漏，性盡而可至命也。此蓋守一之旨也。只此兩腎之閒，即限也，然則王嗣輔謂之中，堯舜之允執厥中，文王之艮其背，周公之艮其限，孔子之退藏於密，皆此道也。
五藏神君，各保安寧。
苟能守神，五藏安矣！
急急如律令。
爰清子至命篇卷下竟