太平經鈔丁部卷之四
胞胎陰陽規矩正行消惡圖
神人語，真人內，子已明也，損子身，其意得也。其外理自正，瞑目內視，與神通靈。不出言，與道同，陰陽相覆天所封。長生之術可開眸。子無強腸宜和弘，天地受和如暗聾，欲知其意胞中童。不食十月神相通，自然之道無有上，不視而氣宅十二重。故反嬰兒則無凶，老還反少與道通。是故畫像十二重，正者得善，不肖獨凶，天道常在，不得喪亡，狀如四時周反鄉，終老反始故長生也。子思其意無邪傾，積德累行道自成。才不如力，道歸其人，苟非其人，道不虛行。夫道若風，默居其傍，用之則有，不用則亡。賢者有里，不肖有鄉，死生在身常定行。天無有過，人自求喪，詳思其意。亦無妄行。天與守道力行，故長生，人不肯為故死傾。記吾戒子，道傳其人則易行。古者聖賢傳道，飲血為盟，天道積重，愚人反輕。道乃萬物之師也，得之者明，失之者迷。天地雖廣大，不遺失毫釐。賢知自養比與神，俱語是乃陰陽之統，天地之樞機也。古者聖賢深知之，故以自表殊天道之要也。內以治身，外以消灾，不當為之，乃與天地同憂。
分別四治。夫帝王之士，失臣皆當老，少子本非理世人也。吾見天氣，間者比連不調，或過在仕臣失實，令使時氣不調，人君不明，灾害並行，道人亦傷。令天地三光，尚為其病，故無正明，道士於自逃，獨得不傷。故吾雖獨蒙天私久存，常不敢自保。初少已來，事師問事，無能悉解之。天師解决其要意，恐無復得知之。夫治者有四法，有天理，有地理，有人理，三氣極，然後蚑行萬物理也。願聞其意。天理者，其臣老，君乃父事其臣也。夫臣卑，何故師父事之哉？但位卑，道德尊重，師父事之者，乃師其道德，當以合策而平天下也。地理者，友事其臣，若以同志同心者。陰順，母子同列，同胞同憂，臣雖位卑，其德和平君之治。人治者，卑其用，臣少小小，象父生子，子少小，未能為父作策，故亂小矣。夫治天下者，視天下之臣皆師父也，故父愛其子，何有危時？師父皆能為其子解八方之患難，何有失時？象地理者，天下之臣，皆君之友也。夫同志合策為交，同憂患，欲共安其位。地者順而承上，悉承天意，皆得天心，何有不安時乎？象人理者，得中和之氣，和者可進可退難知，象子少未能為父計也，欺其父也。臣少未能為君深計，故欺其君，少者生日月少，為學又淺，未有可畏，故欺也，故治少亂矣。象蚑行理者，無理義，萬物者少知，無有道德。夫蚑行萬物，無有上下，取勝而已，故亂敗矣。象天理者，人好生不傷；地理者，順善而成小傷；象人理者，相利多欲，數相賊傷，相欺殆；象蚑行理者，終無成功，無有上下，取勝而已。
天地之間，常悉使非其能，強作其所不及，而難其所不能，時睹於不能為，不能言，不怜而教之，反就責之，使冤結，多忿爭訟，民愁苦困窮，即而仰呼天，誠冤結氣，感動六方，故致灾變紛紛，畜積非一，不可卒除，為害甚，是即告天下之人心意矣。終反無成功，變怪不絕，太平之氣何從得來哉？故不能致太平氣，咎正在此。天下萬物各自有宜，當任其所長，所能為，所不能為者，而不可強也。萬物俱愛陰陽之氣，比若莫不能遊高山之上，及其有水，不限高下，皆能去矣。大木不能無上，生於江海之中。是以古者聖人明王之受事也，五土各取其宜，其物得好且善，而各暢茂，國家得富，今宗廟重味食之，天下安平無疾苦，惡氣休止，不行而為害。如人不相其土地而種植之，即萬物不竟天年皆壞，冤結不解，因而夭終，上感皇天。萬物不收，國家貧極，食不重味，宗廟飢渴，天下愁苦，人民更相殘賊，君臣更相欺殆，外內殊辭，咎正起於此，大害之根，危亡之路也。
得書讀之，常苦不熟，熟者悉目知之，不善思其志竟，不精讀之，雖得吾書，亦无益也。得而不力行，與不得何異？見食不食，與無五穀何異？見漿不飲，渴可救乎？此非愁他人，還自害，可不詳哉？故聖人力思，君子力學，晝夜不息也。猶樂象天轉運而不止，百川流聚，乃成江海。子慎吾言。
天之受事，各有法律，令有可屬，道有可為，出或先或後，其漸預見。比若萬物，始萌於子，生於卯，垂枝於午，成於酉，終於亥，雖使預見，未可保也。事各有可為，至光景先見，其事未對，預開其路。天之垂象也，常居前未嘗隨其後，得其人而開通，得見祐助者是也。不可不通，行之無成功，即非其人也。是以為明證，道審而言，萬不失一。但是其人，明為其開，非其人則閉。審得其人，則可除疾，灾異自消，夷狄自降，不須兵革，皆自消亡。萬物各有可為設張，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可強行，非其友不可強取，非其土地不可強種，種之不生。言不良，內不得其處，安能久長。六極八方，各有所宜，其物皆見，事事不同。大人得之以平國，中士得之為良臣，小人得之以脫身。
應天理上下和合天灾除奸偽斷絕讖本文。上古之人，皆心開目明耳洞，預知未然之事，深念未然，感動無情，卓然自異，未有不成之施。所言所道，莫不篤達，不失皇虛之心，思慕無極之智，無極之言。知人壽命進退長短，各有分部，常以陰陽合得消息，上下中取其要，與眾神有約束，但各不得犯天地大忌，所奉所得當合天意，文書相白上至天君。天君得書，見其自約束分明，乃後出文，使勿自怨，中直自進，不白自聞，音聲洞徹上下，法則各不失期。恐有不及，未曾有不自責時，常恐有非見督錄神相白，未曾懈有過見退用。故重復語勑，反覆辭文宜，不違所言。是天之當所奉承，神祇所仰，皆如法，常不敢息，恐有不達。所受非一，皆當開心意，恐違期。神有尊卑，上下相事，不如所言，輒見疏記，憂心惻惻，常如飢渴欲食。天君開言，知乃出教，使得相主，文書非一，當得其意，後各有信。上古之人，失得來事，表裏上下，觀望四方，四維之外，見其紀綱，歲月相推，神通更始，何有極時。星數之度，各有其理，未曾有移動，事輒相乘，無有復疑，皆知吉凶所起，故置曆紀。三百六十日，大小推算，持之不滿分數，是小月矣。春夏秋冬，各有分理，漏刻上下，水有遲快，參分新故，各令可知，不失分銖。各置其月，二十四氣，前後箭各七八氣，有長日亦復七八，以用出入祠天神地祇，使百官承漏刻，期宜不失，脫之為不應，坐罪非一。故使晝夜有分，隨日長短，百刻為期，不得有差。有德之國，日為長，水為遲，一寸十分應法數。今國多不用，日月小短，一刻八九，故使老人歲月當弱反壯，其年自薄，何復持長時，如使國多臣，樞機衡舒遲，後生蒙福，小得視息，不直有惡，復見伐矣。惟天地之明，為在南方，巳午同家，離為正目。當明堂之事，日照明以南向北，陽氣進退，亦不失常，陰陽相薄，以至子鄉，寒溫相直，照徹自然，甚可喜。生養之道，少陽太陽，木火相榮，各得其願，是復何爭。表裏相承，無有失名，上及皇耀，下至無聲，寂靜自然，萬物華榮，了然可知。不施自成，天之所仰，當受其名，機衡所指，生死有期，司命奉籍，簿數通書，不相應召。所求，神簿問相實，乃上天君，天君有主領。所白之神，不離左右，其內外見敬，亦不敢私承，所上所下，各不失時。太陰司官，不敢懈止，正營門閣，恐自言事，輒相承為善為要道，牒其姓名，得教則行，不失銖分。上古之時，有智慮無所不照，無所不見，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其常。從太初已來，歷有長短，甚深要妙。從古至今，出歷之要，在所止所成。輒以心思候算，下所成所作無不就，並數相應繩墨，計歲積日月，大分為計。
今天地且大樂歲，帝王當安坐而無憂，民人但遊而無事少職，五穀不復為前，無有價直。天下興作善酒以相飲，市道尤極，名為水令，火行為傷於陽化。凡人一飲酒令醉，狂脉便作，買賣失職，更相鬥死，或傷賊，或早到市，反宜乃歸，或為奸人所得，或緣高墜，或為車馬所尅賊。推酒之害萬端，不可勝記。念四海之內，有幾何市，一月之間消五穀數億萬斗斛，又無故殺傷人，日日有之。或孤獨因以絕嗣，或結怨父母置害，或流灾子孫。縣官長吏，不得推理，叩胸呼天，感動皇靈，使陰陽四時五行之氣乖錯，復旱上皇太平之君之治，令太和氣逆行。蓋無故發民令作酒，損廢五穀，復致如此之禍患。但使有德之君，有教勑明令，謂吏民言：從今已往，敢有市無故飲一斗者，笞三十，謫三日；飲二斗者，笞六十，謫六日；飲三斗者，笞九十，謫九日。各隨其酒斛為謫，酒家亦然，皆使修城郭道路官舍。所以謫修城郭道路官舍，為大土功也。土乃勝水，以厭固絕滅，令水不過度傷陽也。水，太陰也，民也，反使興王，傷損陽精，為害深矣。修道路，取興大道，以類相占，漸置太平。
考天地陰陽萬物，上下相愛相治，立功成名，使心治一家，使人不復相憎惡，常樂合心同志。令太和之氣日自出，而大興平，六極同心，八方同計。所治者若人意，莫不皆響應而悅者。本天地元氣，合陰陽之位，邪惡默然消去，乖逆者皆順，明大靈之至道，神祇所好愛。吾乃上為皇天陳道德，下為山川別度數，中為帝王設法度，中賢得以生善意。因以為解除天地大咎怨，使帝王不復愁苦，人民相愛，萬物各得其所，自有天法常格在不匿。古者聖帝明王，重大臣，愛處士，利人民，不害傷，臣亦忠信不欺君，故理若神。故賢父常思安其子，子常思安樂其父，二人并力同心，家無不成者。如不並力同心，家道亂矣。失其職事，空虛貧極，因爭鬥分別而去，反還相賊害，親父子分身血氣而生，肢體相屬如此，况聚天下異姓之士，為君師父乎？故聖人見微知著，故重戒慎之。夫師，陽也，愛其弟子，導教以善道，使知重天愛地，尊上利下，弟子敬事其師，順勤忠信不欺。二人並力同心，圖畫古今舊法度，行聖人之言，明天地部界，分理萬物，使各得其所。積賢不止，因為帝王良輔，相與合策，共理致太平。如不并力同計，不以要道相傳，反欲浮華外言，更相欺殆，逆天分理，亂聖人之辭，六極不分明，為天下大灾。帝王師之，失其理法，反與天地為大仇，不得神明意，天下大害者也。
人生備具陰陽，動靜怒喜皆有時，時未牝牡之合也。是陰陽當主為生生之效也。天道三合而成，故子三年而行，三三為九，而和道究竟。未知牝牡之合，其中時念之未能施也。天數五，地數五，人數五，三五十五，而內藏氣動。四五二十，與四時氣合而欲施。四時者主生，故欲施生。五五二十五，而五行氣足而任施，五六三十而強。故天使常念施，以通天地之統，以傳類，會三十年而免。老當衰，小止閉房內，天下蚑行之屬，人象天地純耳，其餘不能也。故天地一日一夜，共閏萬二千物，盡使生。夜則深，晝則燥，深者陰也，燥者陽也。天與地日，共養此萬二千物，具足也。天之法陽合精，為雨陽之施，乃下入地中相從，共生萬二千物。其二千者，嘉瑞善物也。夫萬二千物，各自存精神，自有君長，當共一大道而行，乃得通流。天道上下，往朝其君，比若人共一大道，往朝王者也。萬二千物精神，共天地生，共一大道而出，有大有中有小。何謂也？乃謂萬二千物有大小，其道亦有大小也，各自生自容而行。故上道廣萬步為法，次廣千步為法，其次廣百步為法，其次廣十步為法，其次廣一步為法。凡五道應五方，當共下生於地，共朝於天，共一道而行。是以大道廣萬步，容中道千步，小道百步，氂道十步，毛道一步。物有大小，各自容往來。凡乃上受天之施，反下生施地，出當俱上朝天也。故大道但可張，不可妄翕也，翕之輒不相容。有不得生者，或有傷死，不得生出者，令人絕無後代，傷者傷人，死者殺人。古者聖人不敢廢絕大道者，睹天禁明也。子以何天道得傷？道者天也，陽也，主生。德者地也，陰也，主養。萬物多不能生，即知天道傷矣。其有不生者，即知天克有絕者矣。一物不生一統絕，多則多絕，少則少絕，隨物多少，以知天統傷。夫道興者主生，萬物悉生；德興者主養，萬物人民悉養，無冤結。
五書中善者，使青為下而丹字，何乎？吾道乃丹青之信也。青者生仁而有心，赤者太陽天之正色。吾道太陽，仁政之道，不欲傷害也。天子者，天之心也。皇后者，地之心也。夫心者，主持正也。天乃無不覆，無不生，無大無小，皆受命生焉，故為天。天者，至道之真也，不欺人也。萬物所當親愛，其用心意，當積誠且信，但常欲利不害，不負一物，故為天也。夫帝王者，天之子，人之長，其為行當象此。夫子者，當承父之教令嚴勑，案而行之，其事乃得父心志意，可為良家矣。如不承父教令，其家大小不治，即為貧家矣。財反四去，常苦不聚，其事紛紛，灾變連起，大得愁苦，過在此矣。古者帝王將行，先仰視天，心中受教，乃可行也。夫皇后之行，正宜土地。地乃無不載，大小皆歸，中無善惡，悉包養之。皇后，乃地之子也，地之心也。心憂凡事，子當承象，母之行若母，廼為孝子。夫天地之與皇后相應者，比若響之與聲，於其失小亦小，失大亦大，若失毫髮之間，以母不相得志意。古者皇后將有為，皆先念后土，無不包養也。無不可忍，無不有常，以是自安，與土心相得矣。若失之則灾變連起，刑罰不禁，多陰少陽，萬物不茂，過在此。夫是二人正行者，則神真見，真道出，賢明皆在位，善物悉歸國。
元氣，陽也，主生。自然而化，陰也，主養凡物。天陽，主生也。地陰，主養也。日與晝，陽也，主生。月星夜，陰也，主養。春夏，陽也，主生。秋冬，陰也，主養。甲丙戊庚壬，陽也，主生。乙丁己辛癸，陰也，主養。子寅辰午申戌，陽也，主生。丑卯巳未酉亥，陰也，主養。亦諸九，陽也，主生。諸六，陰也，主養。男子，陽也，主生。女子，陰也，主養萬物。雄，陽也，主生。雌，陰也，主養。君，陽也，主生。臣，陰也，主養。天下凡事皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養。一陽不施生，一陰並虛空，無可養也。一陰不受化，一陽無可施。生，統也。陽氣一統，絕滅不通，為天大怨也。一陰不受化，不能生出，為大咎。天怨者，陽不好施，無所生，反好殺傷其生也。地所咎，在陰不好受化，而無所出養長，而咎人，反傷其養長也。天不以時雨，為惡凶天也。地不以生養萬物，為惡凶地也。男不以施生，為斷天統。女不以受化，為斷地統。陰陽之道，絕滅無後，為大凶。比若天地一旦毀，而無復有天地也。是故聖賢好天要文也。天者，眾道之精也。賢者好道，故次聖。賢者入真道，故次仙，知能仙者必真，故次真。知真者必致神。神者上與天同形合理，故天稱神，能使神也。神也者，皇天之吏也。神人者，皇天第一心也。天地之性，清者治濁，濁者不得治清。精光為萬物之心，明治者用心察事，當用清明。今神人、真人、仙人、道人、聖人、賢人、民人、奴婢，皆何象乎？然神人者象天，天者動，照無不知。真人者象地，地者直，至誠不欺。天但順人，所種不易也。仙人者象四時，四時者變化凡物，無常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉凶，長於安危。聖人者象陰陽，陰陽者象天地以治事，合和萬物，聖人亦當和合萬物，成天心，順陰陽而行。賢人象山川。山川主通氣達遠方，賢者亦當為帝王通達六方。凡民者象萬物，萬物者生處無高下，悉有民，故象萬物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，故不伸也，故象草木。故奴婢賢者，得為善人；善人好學，得成賢人；賢人好學不止，次聖人；聖人學不止，知天道門戶，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止入真，成真不止入神，神不止乃與皇天同形。故上神人舍於北極紫宮中也。與天上帝同象也，名天心神，神而不止，乃復踰天而上，但承委氣，有音聲，教化而無形，上屬天上，憂天上事。神人已下，共憂天地間六合內，共調和無使病苦也。
願聞絕洞彌遠六極天地之間，何者最善？三萬六千天地之間，壽最為善。故天第一，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，聖人次之，賢人次之。此八者，皆與皇天心相得，與其同意并力，是皆天人也。天之所欲仕也，天內各以職署之，故思慮常相似也，是天所愛養人也。天者，大貪壽常生也。仙人亦貪壽，亦貪生，貪生者不敢為非，各為身計之。
天法垂象，上古聖人常象之，不敢違離也。故厭不祥，斷狡猾，使妖臣不得作者，皆由案天法而為之。欲使陽氣日興，火大明，不知衰時者，但急絕由金氣，勿使王也。金氣斷，則木氣王，火氣大明，無衰時也。何謂也？天君當絕兵。兵者，金類也，故急絕之。帝王戒賜兵器與諸侯，是王金氣也。金氣王則木衰，木衰則火不明，火不明則兵起之象。火者君象，能變四時，熒惑為變，最效天法，不失銖分。
王者居家，主修田野治生，見之會當有四者，不賜恩愛不下加民，令赤子無以訟盜，當奈何。見賢者賜以文，飢者賜之以食，寒者賜與衣。賢者何故賜與文乎？文者生於東，明於南，故天文生于東北，故書出於東北象。虎有文在寅，龍有文在辰，負而上天。離為文章在南，故三光為文，日出於東，盛於南。天命帝王，象之為法。
天有三皇，地有三皇，人有三皇。天有五帝，地有五帝，人有五帝。天有三王，地有三王，人有三王。天有五霸，地有五霸，人有五霸。何謂也？天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有三皇若君臣民。天有五帝若五星，地有五帝若五嶽，人有五帝若五藏。天有三王謂三光，五霸為五嶽，與人地皆同。天之三皇，其優者日，中者月，下者星；地之三皇，優者五嶽，中者平土，下者田野。人之三皇，優者君，中者臣，下者民。
凡人乃有大罪六，不可除。或身即坐，或流及後世。然人積道無極，不肯教人求生，罪不除也。積德無極，不肯教人守德養性為謹，其罪不除。積財億萬，不肯救窮周急，使人飢寒而死，其罪不除。知有道而反賤道，而不肯力學以自救。或得長生，在其天統先人之體，而反輕不學，而死乃自冤，罪不除也。天生人，幸使人人有筋力，可以自衣食，而不肯力為，反使飢寒，負先人之體，而輕休其力，而罪不除。強取人物，以中和為仇，其罪不除。此六大罪。天惡之不可除也。
吾將去有期，戒六子一言。夫道乃洞，無上無下，無表無裏，守其和氣，名為臣子。近求即大，遠求即失。故君王善為政者，以腹中始起，真能思道，理自得矣。近在胸心，散滿四海。古者聖人名要道。古者聖人之教帝王也，深思遠慮，閉其九戶，休其四肢，使其混沌，比若環無端，如胞中之子而無職事，乃能得其理。吾道悉以是為大要，天寶其傳焉。
太平經鈔丁部卷之四竟