太上感應篇卷之十一
李昌齡傳 鄭清之贊
知過必改。
傳曰：顏子不貳過，孔子稱之。不貳者，念起于中，即念而改，不復貳於行事也。太抵過貴乎改，過而不改，真為過矣。其過也，可勝言哉。是以君子一聞其過，無不速改。昔寇萊公準，自少富貴，享用過奢。及拜樞密，賞賚尤厚，賓客聚觀，莫不稱歎。獨一老妳，潸然墮淚。公驚問故，則曰：太夫人捐館時，欲求一縑作衾襚不可得，安知相公有今日耶？公撫膺大慟，自此即折節從儉，不復敢奢。蔡文忠齊平生好飲，飲必至醉。時太夫人已老，心頗憂之。一日，存道先生過其治所，戒以一詩曰：聖君恩重龍頭選，慈母年高鶴髮垂。君寵母恩俱未報，酒如成病悔何追。公得詩大慚，自此即戒酒，非親舊不對飲，終身未嘗至醉。司馬溫公方五歲時，擘一青皮胡桃，擘不能脫，一婢以熱湯沃脫之。既而，女兄從外來，問為誰脫？公曰：某自脫。其父從旁叱曰：小子安得謾語。公自此有省，平生不敢謾語，一切待人以誠。徐節孝積初見安定先生，頭容稍偏。安定厲聲曰：頭容要直。公即悟曰：頭容要直，此心其可不直。自此未嘗少曲其心，或問立身行己之要，必大書正直二字與之。若數君者，其於過也，是有知而不改者乎？
贊曰：
日月之食，其更也明。人豈無過，改必以誠。設辭飾詐，遂非匿情。過上增過，善心曷生。不吝一語，貴乎力行。
傳曰：應世真人曰：取小所以就大，積一所以成億。《易》稱：餘慶必歸積善。大抵善貴乎積，知之不可不為，為之不可不力。譬如種物，初雖至微，灌溉培植，不見其長，有時而大。當知於日用間，誠不可以小善為無益而弗為也。不聞元君之言乎？元君曰：人有善，則心定體安；十善，則氣力強壯；二十善，則無諸疾病；三十善，則所求皆得；四十善，則昌熾富樂；五十善，則子孫繁息；六十善，則遭厄得脫；七十善，則天神護之；八十善，則得地之利；九十善，則尊賢顯榮；一百善，則寶瑞降；二百善，則後代名布；三百善，則後代大富；四百善，則後代清貴；五百善，則後代長壽；六百善，則後代忠孝；七百善，則後代智慧；八百善，則後代道德；九百善，則後代賢聖；一千善，則後代神真；二千善，則身為眾人師聖、真仙將吏；三千善，則為國師聖真、真仙將吏；四千善，則為天下師聖、真仙主統；五千善，則為鬼靈師聖、真仙魁帥；六千善，則為神明師聖、真仙卿大夫；七千善，則為諸天師聖、真仙公卿；八千善，則為三天師聖、真仙皇帝；九千善，則為元始五帝君；一萬善，則為太上玉皇帝。是故前輩於善，知無不為，為無不力。昔者丞相李昉，嘗語人曰：吾於《論語》節用而愛人，使民以時一句，終身行之，尚不能到，即是嘗力行矣。楊應之學士，聞一善言，必書而記，即是知無不為矣。賈內翰黯以狀元及第，自言得於文正者不欺二字，平生用之不盡，即是未嘗欺矣。劉大諫安世，以敢言得名，自言得於溫公者至誠二字，平生行之，未嘗少離，即是無不誠矣。若使人人皆如諸君，則積一成億，夫復何難？
郭公善善，國何以亡。見善雖喜，用心不剛。悠悠害道，反昧否臧。是以君子，志於自強。惟日不足，汲汲皇皇。
自罪引他。
傳曰：按經所說，一切世間，生死相續。臨命終時，未捨煖觸以前，一生善惡，俱時頓現。大抵臨終所現境界，即吾平日心地境界。地藏罪珠，即吾之心珠。閻王業鑑，即吾之心鑑。且今作一不善，曷嘗不往來常在胸次乎？不聞趙普一聞道士牌末火字之言，自知必是秦王庭美。王韶一聞刀十八丈打過賢心下得否之語，遽至發背而卒。然則自罪引他，是有益乎？昔趙業以明經中選，授巴州清化令。忽精神遊蕩，奄然如夢，被逮入冥。初至，即見妹婿賈奕在彼，心已大怖。蓋嘗與奕同殺一牛，至是為奕所引。欲與分罪，奕詞甚辯，無以自明。俄見一鑑，徑可丈餘，懸於空中。明見奕鼓刀業負門，有不忍之色。奕始伏，業遂得還。又有常氏美娘者，其夫楚椿卿有一妾，姓馬氏，名春奴。椿卿愛之。常氏不勝其忿，乘椿卿出，以大杖捶殺之。及椿卿死，常氏改嫁程選。將產，凡三日，子不能下。方委頓間，恍見馬氏在前，常氏惶懼，好語告曰：我當初實無意殺汝，時行杖者稍過，遂盡汝命，曷不少寬我耶。馬氏曰：我死實主母意，胡可妄引他人？持之愈急，竟至不起。然則自罪引他，竟可免乎？既知有罪，曷若勿為乎？
孽惟自作，慼本自貽。痛加悔艾，庶或可追。不思己過，反累人為。縱脫罪𦊙，上天難欺。分謗受惡，遷善之基。
壅塞方術。
傳曰：所謂方術，但凡挾術以求售者，皆是也。一語沮遏，使不得售，即壅塞也。灌口白沙村，有一泰山廟極靈，齋祭殆無虛日。一日，有醫卜數輩同遊，道逢一人極貧，眾頗輕之。其人忿然投身江中，俄頃抱出一龍，謂眾人曰：汝輩各以醫卜，救人疾急，皆是近道。此後於貧素之士，切不得輒持二心。嗚呼，醫卜為術，而神人謂之近道，可壅塞乎？又不聞雲安女龍之言乎？昔翟乾祐在世時，專以考召著名。每念雲安一邑，而江流之險，乃有一十五處。一日作法，召其灘神，俾悉平之。是夕，應召而至者，一十四灘。獨有一灘，召不能至。天師大怒，必欲召之。既至，乃一女人，峨冠大袖，慨然進辭曰：天師禀天行化，妾一水神，何敢抗拒？第有未安，不容不禀。觀君之意，不過欲便舟楫。而不知從事舟楫者，日常倍利，縱有少費，不足為損。沿江小民三四百家，無田可耕，無桑可織，全仰為人挽負以資其生。今若盡平灘險，在舟楫固甚便，在彼小民其於衣食為如何？太上之意，必不如此？深恐異時獲罪，不免負累，更宜裁之。天師嘆曰：汝之所慮，非吾所及。於是復命十四灘之神，令各復其險。是夕，風雨哮吼，雷霆震擊。明日視之，一十五灘驚波濤，宛然如故。以此觀之，非獨方術不可壅塞，但凡服力以糊口者，亦皆不可壅塞也。昔范文正公在浙西時，兩浙饑，殍殣相枕。公以吳俗喜佛事，因召諸寺主僧，諭以穀貴工賤，責令處處修造。官亦大興工役，倉厫史含之類，亦皆葺之。由是工技服力之徒，日糊口於公私者，無慮千數。一方賴之，不至轉徙。公之意，豈亦雲安神龍之意乎？
小道可觀，第恐其泥。君子之學，亦必遊藝。所謂方術，聖人不廢。醫卜星曆，皆以濟世。我獨壅之，難乎免戾。
傳曰：賢聖有三，在佛家言之，三乘中人是也；在道家言之，五種仙是也；在吾儒言之，孔孟諸君是也。立教雖各不同，心地法門則皆一也。不聞《頗邪論》所謂：孔子是儒童菩薩，顏子是光淨菩薩，老子是摩訶迦葉之說乎？嗚呼，賢聖遠矣，但毀其書，即訕謗之也。然佛家一書，多有毀者，何哉？不過以其談空而言之也。惜其不知如來性如虛空，虛空性是如來，具足真淨明，妙虛徹靈通，而住持真淨明，妙虛徹靈通者，如來也。終日真淨明，妙虛徹靈通，而未嘗真淨明，妙虛徹靈通者，凡夫也。儻能於諸所有，一切空卻，必使赤灑灑、露裸裸，淨如虛空，然後真淨明，妙虛徹靈通，了然卻現，上與如來，一體無二。孰謂為不然乎？不聞龐老但欲空諸所有，不欲實諸所無之說乎？龐老前身，是維摩居士。維摩前身，是金粟如來。其為此言，必非欺誑。然於此有悟有不悟者，特其根器，人各不同也。昔杜祁公不信佛法，每對客輒嘲笑，張文定以為佞佛。醫人有朱其姓者，出入於二公之門，嘗欲方便，勸導祁公，久而未獲。一日，公病召朱。朱以讀《楞嚴》未了，不即往。既至，公大怒曰：《楞嚴》為何等書耶？吾但知有孔孟而已。朱出袖中首軸呈之。公覽訖，畢索餘軸，不覺遽盡十卷，乃大嘆曰：果奇書也。因拉朱醫同謁文定，責其不早以告。文定笑曰；譬如失物，既已得之，不必詰其得之之晚。公自此即若有得，大加深信。又有徐鉉者，亦名士也，未嘗知有佛書。中主以一帙《楞嚴》授之曰：久看，當見精理。旬餘，復表上曰：臣讀之數過，如一器中傾，入一器中，此絕難曉。中主哂之。嗚呼，祁公一覽，而遽盡十卷；徐鉉踰旬，而不曉一字，非根器乎？
人亦有言，護疾諱醫。聖賢立論，切中百非。既不能行，乃肆詆譏。陳賈議旦，叔孫毀尼。言出童羖，奚其弗思。
傳曰：按經所說，昔者善財童子，為修菩薩行，勤求一切菩薩法，徧參五十三位大善知識，然後得證菩提。善知識者，是大導師。一語之下，能令漆桶底脫。其為益也，豈為小哉。所謂道德，即其人也，非獨釋老為然。自古知名之士，亦未嘗有不因大善知識，有以磨發激勵，然後光華烜赫，名聞千古。如子房之於黃石翁，武侯之於龐德翁，李藥師之於虬鬚翁，顏魯公之於張志和，李太白之於賀知章，杜少陵之於司馬子微是也。然則道德於人，為無益乎？可侵凌乎？昔尹公師魯謫官大梁，與老衲法眼禪師遊。一日，謂法眼曰：某邇來頗以退靜為得。法眼曰：盍若退靜兩忘，公即有省，死生之際，了然不亂。節度判官朱炎，久讀海眼，未知趣入。一日，問講僧義江曰：此身死後，此心何在？江曰：此身未死，此心何在？炎即豁然，遂能盡通一經之旨。侍郎曾開久慕禪悅，未有所契。一日，謁圜悟，咨決其事。圜悟捻出雲門趙州須彌山放下，著兩則公案示之，曾即豁然，平生疑情，至此始釋。歐陽文忠不信佛老，及守毫社，聞後唐山隱者許昌齡有道，延入郡齋，日與之語，每有所得，自以為喜。然則道德於人，為無益乎？
道尊德貴，萬類所宗。惟忌與怠，有慊于中。外示凌轢，蓋其凡庸。以僣則逆，以傲則凶。宇宙雖廣，遏惜厥躬。