太上感應篇卷之二十二
李昌齡傳 鄭清之贊
用妻妾語。
傳曰：苟子曰：妻子具，而孝衰於親。中下之人，率以如此。若夫賢婦，豈其然乎？沈澤之年二十五，即廢學謀利。其妻石氏最賢，力諫不聽，乃苦告翁姑曰：新婦姑姊皆嫁為士人妻，令沈郎不肯讀書，令媳婦歸寧，羞見親戚。今日備束脯，乞為擇師，勉令就學，不敢望其亨達，但成一好秀才，不辱門下，亦賢夫矣。翁姑從之，後五年，澤之果登第，官至正郎。賢矣哉，石氏言念如此，而收效果如此。其不賢者，曷不以此為法，而乃悍妬陷夫於惡乎？不聞水丘之事乎？度支員外郎王瀆再娶高氏，前妻子經大不孝，奉養殊闕。瀆死數年，經有二子，皆已成立，相繼暴卒。經亦喪明，始悔前非，克己反善，每自言曰：此皆水丘婦，及其兄弟教我，使我至此。每旦及夕，必策杖詣母定省，高氏力止，終不輟。經卒，水丘婦亦病癩卒。若經者，真所謂用妻妾語、違父母訓者也。幸已知悔，尚至如此；若不知悔，更當如何？
贊曰：
趙衰守原，寺人薦進。問而得賢，猶不可訓。陽之從陰，理則非順。美甚徐公，言以私徇。謀及婦人，雍氏尤信。
違父母訓。
傳曰：按藏教，父母及子，有相感業。神乃入胎，依地水火風，眾緣和合，漸得增長。一七日，如藕根；二七日，如稠酪；三七日，如鞋韈；四七日，如溫石；五七日，有風觸胎，名攝持，兩臂兩脛及頭，五種相現；六七日，有風名旋轉，兩手兩腳四相現；八七日，手足十指，二十四相現；九七日，眼耳鼻口，及下二穴大小便處，九種相現；十七日，有風名普門，吹令堅實，及生五臟；十一七日，上下氣通；十二七日，大小腸生；十三七日，漸知飢渴，飲食滋味，皆從臍入；十四七日，身前身後，及左右二邊，各生一百五十條脉；十五七日，又生二十種脉。一身之中，共有八百吸氣之脉，至是皆具。十六七日，有風名甘露，皆為安置二眼，通諸出入息氣；十七七日，有風名毛拂，能令眼耳鼻口、咽喉胸臆，一切合入之處，皆得通滑；十八七日，有風名無垢，能令六根清淨；十九七日，眼耳鼻舌四根成就，得三種報：曰身，曰命，曰意；二十七日，有風名堅固，二腳二十指節，乃至一身二百大骨，及諸小骨，一切皆生；二十一七日，有風名生起，能令生肉；二十二七日，有風名浮流，能令生血；二十三七日，生皮；二十四七日，皮膚光悅；二十五七日，血肉滋潤；二十六七日，髮毛爪甲，皆與脉通；二十七七日，髮毛爪甲，悉皆成就，母所飲食，行住坐臥，兒皆辛苦；二十八七日，生屋園池河等八想；二十九七日，各隨自業，或黧或白；三十七日，黧白相現；三十一七日，至三十四七日，漸得增長；三十五七日，支體具足；三十六七日，不樂住腹；三十七七日，生不淨、臭穢、黑暗三想；三十八七日，有風名藍花，能令長舒兩臂，轉身向下；次有一風，名趨下，能令頭下足上，以向生門。然則父母生育，功侔造化，其為恩也，豈為小哉。洎至生矣，又須湔濯以時，乳哺無缺，疾病救療，臨履扶持，然後得成為人。既成人矣，又須男教以學，女則教以女工。迤邐長成，婚嫁時至，擇婚辦嫁，耗精損神，事尚未周，晚景已逼。況人命無常，流光易失，今日雖存，明日難保，正令曾閔報德之日，已自不多，萬一蹉過，生死永隔，不復永報之日。苟有訓誨，其可輒有所違。昔劉建德所生母病，其妻送至尼寺，遣二婢供侍湯藥。母不樂往，妻甚悍，劉不能制。母死，乃大罵曰：我必訴汝於陰。不數日，妻卒。數日，劉卒。妻方大殮，忽震霆一聲，腹皆拆裂，臭聞數里，雖至親亦皆走避，無一在者。然則用妻妾語，違父母訓，是可然乎？元漏七七，今用《法苑珠林》，其日手足掌生。
贊曰：
厲人生子，恐肖其貌。欲其夙成，古有胎教。舍曰詈言，無匪忠告。袖簡當持，義方宜蹈。為人子者，胡不慥慥。
得新忘故。
傳曰：謝少原之婦，刈薪而失蓍簪，哭其哀。或問其故，則曰：不忘舊也。此事遂收入《文選》。魏王與龍陽君共船釣魚，得十餘枚，盡棄之。君乃泣曰：王始得魚甚喜，後得益多，遂至棄前所得。今臣得拂枕席，爵至人君。四海之內，美人甚多。聞臣得幸，畢褰裳而趍。臣亦同所得魚，將棄去矣，烏得無涕？王乃令曰：敢言美人者族。此亦收入《文選》。大抵人貴不忘其初，得新忘故，即忘初也。造怨掇禍，端起乎此，孰謂無害乎？昔張文節在政府，國封時節入見莊獻。莊獻見其二婢陋甚，因命國封，令為別置少者，國封如戒。文節一見，乃指二老婢謂曰：此皆久在左右，若遂出之，則無所歸矣。如今姝者，皆未笄，嫁與少年，前程未可量。若使守一老翁，何益於事？即日面奏嫁之。范文正以吏部員外郎出守，時有三婢從。及官太歷二府，乃至于薨，凡十年，不增一人，亦未嘗輒易。賢矣哉，此固厚德，然不足以盡二公盛美。即此而觀，則其他皆可知也。
故舊不遺，民德歸厚。帷蓋不棄，猶念其久。糟糠之妻，貧賤之友。故劍弗求，短檠何有。世事或然，天理則否。
口是心非。
傳曰：《論語》一書，學而時習一語，獨冠其首。大抵學貴乎習，不習不足為學。念起于中，即念而習。事至于前，即事而習，即時習也。所謂學也，不惟讀書。但凡入孝出悌，泛愛謹信，乃至親仁，皆為學也。惜人不此是習，而乃以口是心非為習。不聞《楞嚴》所謂婬習、貪習、慢習、瞋習、詐習、誑習、怨習、見習、枉習、訟習，如是十習，死後皆當受地獄六畜之報。昔庾道季以久病，醮告保命真君曰：庾道季身處陽官貴勢，不能順天用法，憒憒慢信，心口不同。自少及長，善功無一，積惡不改，罪目已定，死在旦夕。方欲修德，以求濟免，不已晚乎。數日果卒。嗚呼，當其口是心非時，安知已得罪於天乎？
贊曰：
顏子之過，於心不貳。言出于口，乃與心異。方其矢詞，寧不內媿。鹿馬附姦，鳳爵獻媚。又其甚者，足香之類。
貪冒於財，欺罔於上。
傳曰：忠也，廉也，人臣大節。令乃貪冒其財，而又敢欺罔其上，所為如是，臣節安在。多見旋踵破敗，而子孫狼狽者，必矣。昔曹翰奉使江南，中主日以食物珍果餉翰，翰必連器血合圓悉留之。既而，純銀果合都盡。間用稜合，即不受。中主不得已，令近臣督工匠鍛金造器，用猶不足。一日，宴於便殿，出兩副水晶盤盞以為飲器。翰屢目之，因以賜，翰猶曰：此珍異之物，歸當以獻天子。父母若見，必欲取之。奈何中主，又加賜二副。前後所獲，無慮數十萬。及南征所掠金寶，亦鉅萬。且上言曰：臣於穎州造一佛寺，鄉見廬山東林寺，寺有五百鐵羅漢，願載以歸。上許之，於是調發官船十餘艘，載其所獲，各以羅漢置其上。時人目為押綱羅漢。太平興國初，為威遠軍節度，強取民間絲帛菽粟，為汝陰令孫崇望所奏。獄具免死，流登州，家籍于官。死後數年，子孫有乞丐於海上者。粱迥以閤門使使江南，亦冒于貨，誅求無度。及後主餉以時果食物，若貯以金銀雜寶之器，迥則喜而受之。苟或貯以他器，則怒而不受。前後所獲，尤倍於翰。上聞大怒，尋亦得罪。與其如此，而旋踵破敗，孰若忠廉有守，永保富貴乎？
贊曰：
利則危國，義不忘君。苟志於義，廉潔忠勤。處心以利，姦欺自文。裝槖歸報，鞭靴表聞。貪廉忠偽，義利之分。
傳曰：人本淵清玉潔，我若造為惡語，以讒毀之，萬一不獲昭雪，罪其輕乎？或至反受宜也。石介以黨議起，罷監歸徂徠山，得病而卒。會山東舉子孔直溫謀反，或云直溫嘗從介學，於是夏英公曰：仁宗曰：介實不死，北走胡矣。尋有旨，將介妻子盡行編管。又出中使，令與京東部刺史，取發介棺，以驗虛實。時呂居簡為轉運，謂中使曰：今發冢而棺空，則介果北走矣，雖孥戮未足為酷。萬一屍在，未嘗叛去，即是朝廷無故剖人冢墓，何以示後世耶？於是與中使計議，但責凶肆人，及會葬，門生親識，軍令狀以應詔。既而奏上，仁宗亦已悟。英公之譛尋有旨，放介妻子還鄉，人皆多居簡之有識。未幾，英公死，仁宗將往澆奠，吳奎曰：夏竦多詐，果已死耶？仁宗憮然。既奠，復躊蹰者久之，於是命大閹，去竦面冪，以驗是否。一時士夫，皆謂剖棺之報。嗚呼，夏竦欲破介棺，而身死亦去面冪。破棺去冪，相去一間，孰謂一語之惡為報乎？
贊曰：
常情不美，喜聞是非。一語之醜，郵傳四馳。或出諧謔，以資笑嬉。樂謗盈箧，曾母下機。流矢中人，駟不及追。
毀人稱直。
傳曰：立身行己，要當行其在我者，必使正直，無諸邪曲，斯為直矣。苟或身未能直，但以毀人為直，則近乎訐，烏得謂之直哉。昔鄒浩以極諫得罪，世猶疑為賣直。張繹先生曰：君子之於人也，當於有過中，求其無過；不當於無過中，求其有過。世皆以為知言。夫為人，如鄒浩，可謂無愧。以諫得罪，不失為忠，世猶疑為賣直。以此觀之，當知毀人稱直者，不惟得罪於太上，先當得罪於清議也。竊嘗論之，毀之一字，最為惡毒，甚至妄有汙衊，使人無以自辨，往往有不測之禍，起乎其間，咎當誰執。其為罪也，豈為輕乎？李叔卿為郡功曹，最號廉謹，同僚嫉之。有孫容者，宣言於眾曰：叔卿妻其妹，在吾視之，狗彘也，夫何足道。由其一語，事遂傳播，叔卿坐此，抑欝不得志，遽至自殺。其妹亦悲憤，詣府門一哭，遂自經。不數日，忽雷雨暴作，震霆一聲，則孫容已斃於雷斧之下，置屍於叔卿之門。及葬，雷又發冢，竟至腐爛，骨肉狼籍。世之好毀者，豈慮此乎？
贊曰：
古者交絕，不出惡聲。諫必焚草，懼其沽名。直雖正道，訐豈人情。羊證安忍，麟經畹成。耻言人過，漢俗致平。
傳曰：孔子不語恠力亂神。又曰：敬鬼神而遠之。不語者，不欲輕議也。敬即畏也。聖人尚爾，況餘人乎？神也者，聰明正直者也。爾自稱正，神不正乎？為人而正，自當如此，何預於神，乃敢慢駡。不聞阮瞻之事乎？阮瞻作《無鬼論》，忽有一客踵門求見，相與談論，名理才辨，瞻不能折。良久，論及鬼神，瞻復堅執，不以為有。客忽作色，罵曰：鬼神之事，上古聖賢，皆以為有。子獨抗言，執以為無，吾即鬼也。忽變為異形，須臾消滅。瞻嘿然心沮，歲餘遂卒。然則罵神稱正，是可為乎？又不聞舍利弗之事乎？昔舍利弗在耆闍崛山，時有一鬼，名優波伽吒，語伽吒鬼曰：此人今日新剃鬚髮，吾當往打其頭。既而，舍利弗果患頭痛。目連告曰：此優波伽吒鬼打汝頭也。此鬼打耆闍崛山，能令碎如糠糩，況打人而不苦痛乎？汝真大德大力人也。不然，則應手粉碎矣。嗚呼，此果位人也，但以新剃鬚髮，尚為所侮，況身未必正者乎？正令身正，何預於神，乃敢駡之，戒哉。
贊曰：
成湯數桀，首曰慢神。天地社稷，日月星辰。國有常祀，禮典是循。祭非其鬼，淫祠勿親。敬而遠之，孔訓可遵。
太上感應篇卷之二十二竟