太上感應篇卷之二十七
李昌齡傳 鄭清之贊
越井。
傳曰：漢天師既成道矣，又復勸人造橋鑿井，謂之立功。大抵井之為用，利濟廣博，越而過之，即為觸穢，烏得無罪。不聞吳湛、李鄠之事乎？昔吳湛為縣吏，所居臨荊溪。溪有一泉，極為清徹，眾人賴之。湛為築籬遮護，不令穢入。忽於泉側，得一白螺，置之甕中。每自外歸，則廚中飲食已辦，心大異之。一日潛窺，乃一女子自螺而出，手自操刀。湛急趨之，女子大窘，不容歸殼，實告湛曰：吾乃泉神，上帝以君敬護泉源，且知君鰥居，命吾為君操饌。君食吾饌，當得道矣。言訖不見。李鄠為河山令，縣有河山巖，巖半有一脉清泉，次第流注，逐處各有一崖斛承之，如鎸出狀。鄠一日携家出遊，無何，侍婢雪兒輒就斛浣巾，立為震霆所擊，即而視之，則其斛已碎。別安一斛，於下流矣。然則井泉當遮護乎？可觸穢乎？比見世人，多不曉此，故悉陳之。
贊曰：
伯益作井，清潔為德。養而不窮，寒泉可食。奈何弗敬，視同瓦礫。耿恭端拜，枯甃涌溢。有神司之，功利無極。
越竈。
傳曰：按《祭法》，王為群姓立七祀，竈居群祀之中。按《月令》，四時共有十二祀，竈居夏之三祀。太上曰：世間惟太一火神，檢察世人善惡長短，世人不知，其觸犯者眾。玄元道君曰：奉吾道者，醮祭家竈，及祀拜先亡外，不得淫祀他鬼。天師門下科令者祀竈，當用社日，春向門左，秋向門右。黃帝曰：凡欲求乞男女，生產平安，婚娶和合，壽命延永，學問聰明，仕宦遷進，人皆愛敬，貴人懽喜，宅不虛耗，家得平安，舟車無虞，田蠶稱意，市易和合，訟訴得直，盜賊不侵，口舌永息，疾病痊安，伏連斷絕，咒誓解散，瘟疫永除，乃至禳厭破射，祛逐虎狼，皆當祭祀竈神。昔陰子方為人至孝，又有仁恩。適臘日晨炊，忽見竈神現于其前。子方再拜，每值臘日，即祠祀之。自此大富，比於邦君。至其孫陰識，有女為后，遂得封侯。是故陰氏子孫，世世祀竈。然則竈可越乎？
竈司火政，烹飪自出。有相之道，祀典所秩。功在養人，釐爾家室。蚤莫從事，可不祇栗。或取媚焉，又溺方術。
傳曰：食者，入口之物。稍有不潔，已自不可，況跳過乎？昔盛文肅度以病入冥，所見極昏黑，怳然如行曠野。道逢故相沈義倫曰：喜君得還，切煩語吾家人，某死後，頗以汗腳韈為苦。及還，呼沈之子諭之。沈子但悲泣不已，竟莫曉所謂汗腳韈者為何等事。及服除，徹靈座，乃見一緉弊韈，掛在靈榻橫桄之上，方悟汗腳韈者此也。然則食可跳乎？
艱鮮之奏，天下為烈。利常用近，一日不闕。利常則玩，用近則褻。人苟無知，或致輕蔑。以食為天，敬心毋越。
跳人。
傳曰：貧富貴賤，固若不同。得具人形，則皆一也，其可輒跳。昔劉溫叟以病，命其子弟合藥。藥中有使天靈骨者，溫叟一見，即愀然不樂，亟命致奠瘞于郊外。翟林嘗送正叔先生西遷，道宿僧舍。坐處偶背聖像，先生曰：轉倚勿背。林曰：豈以其徒敬之，亦當敬耶？先生曰：但凡具人形貌，皆不當慢。龜山聞而大賞其語，喜曰：見似人者，尚不敢忽；則於人也，從可見矣。苟於似人者，輒生慢易，則於其流，必至忽人。彼跳人者，能曉此乎？
贊曰：
德禀天地，秀鍾五行。人皆堯舜，此性之良。由拱荷蓧，禹式耦耕。仲尼大聖，猶畏後生。騎項踞厠，失德之萌。
傳曰：按《真武靈應纂記》，舒州金部員外郎王堯，家有一女，患鬼胎，二年不下。父母憂慮求醫，莫能審察。其女覺而大怒，乃於門中自縊。空中聞人大叱曰：不得枉了性命，是汝宿債。乃請法師于家設醮，懇禱家事。真武遂俄紅光，附王氏言：前生嘗為藥婆，貨賣毒藥，與人打取胎孕，內有貴命枉殺，尋復從墮，卒難出離。上帝震怒，罰令永劫為恒沙毒蛇，今只餘此一生人身。昨日園中，若不遇吾，已為蛇矣。又按《郭普州記》，信可有女，名引鳳，初被二鬼追攝，遍歷一十八獄。每門各有一廳，最後一門，大書地獄二字。有一王者，坐一特殿。殿下列數百婦人，各有小兒抱捉，號呼索命。有孕兩三月而自毒其胎者，有因挂麝香而偶至墮者，有因爭鬧而觸損者，有為精魅所擾而遂壞者，有因怒兒啼哭打擲至死者，有因視兒不謹死非其命者，有因闕乳而死者。王者一一詰問，莫不桎梏在身，枯瘠可憫。引鳳既而得還，具白其父。信可因大書于天寧寺壁，以為世戒。然則損子墮胎，是可為乎？惜其不知人身至貴，得人身者，誠亦為難。竊嘗涉獵外典，但凡人死，若非大善直生天堂，大惡直入地獄，半善半惡，未有去處，不免又受中有。既受中有，又須陰司注擬，有可去處，然後得生。不聞邵康節同胎女子。一墮胎後，凡二十年，始得受生。又嘗兩現母前，非中有乎？不為難乎？按如佛說，神既入胎，四種始立。堅凝為地種，潤濕為水種，暖熱為火種，動轉為風種。處母生藏之下，熟藏之上，五繫自縛，如在革囊。如在羅網，起不淨想、瑕穢想、牢獄想，晝夜怬惶。急欲趨出。母食多食少，太膩無膩，大熱大冷，色欲過度，當風差久，遊行馳走，有所度越，兒皆不安，亦復受諸苦惱。及生墮地，或以衣受，或以衾受，苦亦如之。如是處胎始終，三十有八七日，於胞胎中，自然生十一種風，關通整合，使之筋脉、肌骨、機開、孔竅，皆得流通，然後得成為人。若以道家之說言之，玉清之炁生人上一，是為泥丸。上清之炁生人中一，是為絳宮。太清之炁生人下一，是為丹田。玄元始合為九炁，生人九戶。二十四炁，生人二十四體。三百六十神，生人三百六十骨節。八十一分神，生人八十一關節。東方八天七宿，屬陽明，生人三魂。西方八天七宿，屬陰精，生人七魄。南方八天七宿，屬丹元，生人天炁。北方八天七宿，屬北極，生人玄津。無量妙一結為紫戶天中王炁，上為腦精。每一月，即有一天之炁下液。如始一月，鬱單無量天真胞命元一黃演之炁下浹。乃至第九月，無想無結無愛天嶽府命元自然玄照之炁下浹是也。九炁既浹，又有甲子水神為之調暢血脉，潤澤三焦；甲戌土神為之調理肌肉，使不偏枯；甲申金神為之堅固爪齒，養育真牙；甲午火神為之和悅五臟，混合百神；甲辰風神為之保固胎息，呼吸陰陽；甲寅木神為之濯鍊筋骨，通貫百骸。但凡一身之中，五臟六腑，筋骨髓腦，皮膚血脉，精臟水臟，二萬八千形影，一萬二千精光，三萬六千出入，八萬四千毛竅，莫不各有其神。若以北斗論之，則一元所受，百歲在生。運之盛衰，身之度數，無非斗也。當生之時，九天司馬在庭。九天為之稱慶，太一為之執符，帝君為之品命，主籙為之勒籍，司命為之定筭，五帝為之監生，聖母為之衛房，天真地祇，三界備守。經所謂得還人道，擢形太陽，驚天駭地，貴亦難言，豈不然乎？於爾何負，而乃敢殺之，罪其輕乎？所以爾者，不過以家業不厚，而厭薄其多；野合淫奔，而急欲滅口。今有平生無子，或有而又復不育，或有而身不及見，或臨老而子已先死，皆其報也。
厥初生民，爰字爰育。四極攸奠，三綱以續。孰殘其生，使斃于腹。虎不食子，仁性猶復。嗚呼人哉，忍彼荼毒。
行多隱僻。
傳曰：隱僻者，非止一事。大抵淫亂人家，最能損行，瀆倫亂種，獲罪最重。昔李登，年十八，魁鄉薦。繼又連發三薦，自謂狀元及第，不足為難，每自憤鬱。時葉靖法師有道行，通幽達冥，無不驗者。因熏沐，詣師請問。師曰：俟為詢之。他日為人上章，適天門未開，見諸判官，皆森列門外。師試以登事叩之，一曰：某即主科舉者也。李登初生，上帝賜以玉印。年十八，魁鄉薦。十九作狀元，五十三作右相。緣魁薦時，窺一鄰女，事雖未諧，因怒其父，捃以他事，繫之于獄，坐此展退十年，降為第二甲第二十八人。及再發薦，橫役其兄屋基，甚至興訟，坐此展退十年，降為第三甲第三十八人。及三發薦，在長安邸中，淫一美婦，懼其夫知，先陷以罪，坐此又展退十年，降為弟四甲第四十八人。及四發薦，又挑鄰家室女，屢與之合，坐此帝怒，責其不悛，立命有司削其祿籍。今皆盡矣，死在旦夕，何望登第。師還，無所隱，悉以告之。登大沮，尋以病卒。嗚呼，豈但一死而已哉。異日受主，便當得絕嗣之報。政和間，吳公路被攝至冥司，主者命公路勘斷數囚。囚皆美男子、美婦人，荷枷立庭下。詢之，皆姦事也。公路罔然，未知處决。俄見一吏，抱巨冊至。公路揭開，乃陰律也。其辭曰：姦人妻者，得絕嗣報。姦人室女者，得子孫淫泆報。即秉筆依律處判。既而得還，因與同舍生金景行言之，遂聞于世。今前街後市，誇掉風流，無相公等福可折不仁之輩，並已見報，屈指可數。然則隱僻之行，是可為乎？
古有隱慝，震廟必書。人行陰惡，鬼神所誅。闇室屋漏，通道大都。迹或容掩，心不可誣。幸人知過，維德之符。
晦臘歌舞。
傳曰：晦者，月晦也，乃司命竈君奏言世人功過之日。臘者，五臘也，乃五方五老五炁天君攅會生人善惡之日。其日，五炁天君朝會玄都，統御人間地府五嶽三萬六千陰陽之神，校定生人善惡、罪福、榮祿、壽筭、吉凶、生死等事，一一籍于錄中。正月初一，名天臘。集於九炁青天安寶華林青龍闕中，校定神炁時限長短，及禱求胤嗣、申達玄祖等事。五月初五，名地臘。集于三炁丹天梵寶昌陽丹臺朱闕，校定官祿福相、血肉盛衰等事。七月初七，名道德臘。集於七炁素天七寶金門素靈皓闕，校定骨體枯盛、學業、文籍、名宦等事。十月初一日，名歲臘。集於五炁玄天洞陰朔單鬱絕玄滋黑靈闕中，校定祿料耗散、官祿衰微、壽筭將盡、疾病輕重、變化飲食等事。十二月臘日，名侯王臘。集於玄都洞元玉宸玉寶戊己金闕元始天帝上元八景殿中，校定生死處所、受祿分野、遊魂恠夢，乃至眾惡、災祥、否泰、迍厄時日，及驛馬衰旺等事。嗚呼，凡遇此日，萬一有過，一書黑簿，罪可贖乎？況酆都北帝太陰天君，亦於此日，引出生人久遠先祖、父母、春屬，乃至幽獄鬼魂，取問住在陰司年代遠近，及問積罪結舋，所致端由，墳墓見在何處，子孫名為何人。既得子孫兄弟親姻九族名姓，即攢集校定，以為生人罪狀。如積劫未有追贖，定當延累生人。此日，先靈眷屬，皆得釋放，各歸本家，受領享祀。為子孫者，自當憑仗道法，祭祀追贖。信能如是，按經所說，幽冥之間，一一得福。然則晦臘之日，當追贖乎？可歌舞乎？
晦月之窮，臘歲之莫。歲月如流，光陰難駐。計吾所作，善惡何務。功過莫掩，內省知懼。酣歌于室，寧不敗度。
朔旦號怒。
傳曰：按《道藏》，初一日為朔，十五日為望，十八日為頗，月盡日為晦。凡遇是日，皆當謹二炁交會。又曰：月之三日、十三日、二十三日，其夕，三魂棄屍，散遊于外。月之朔望，及月晦日，七魄亦復流蕩，散遊于外。上清真人曰：晦朔之日，當清齋入室，沐浴塵垢，正席而坐。所以爾者，檢制魂魄，而消滅屍鬼也，不睡尤佳。《玉燭寶典》曰：月之朔旦，士女皆當湔裳斟酒於水湄，以為度厄。然則可號怒乎？大抵朔旦者，月首也。旦者，又一日之首也。如人一步之初，一月所為，端起乎此，其可不謹，況瞋為功德劫賊，最能燒人善根。但瞋火起時，善念何在？不聞唐若山以篤尚正真、性無忿恚，遂能親遇太上乎？華嚴首坐行業素高，但以臨終一怒，遂至為蟒乎？
贊曰：
月旦曰吉，兆其嘉祥。告朔之禮，奉以餼羊。意在謹始，敬共以將。怒為悖德，焚和自傷。宜定泰宇，以發天光。
太上感應篇卷之二十七竟