《鶡冠子》鶡冠子卷上

鶡冠子卷上

陸佃解

博選第一

王鈇1非一世之器者，厚德隆俊也。

王鈇，法制也。賈子曰：權勢2法制，人主之斤斧。夫專任法制，不以厚德將之，而欲以持久，難哉。

所謂天者，物理情者也。

道無所治，有之者，以稽於天所以爾也。教者，地事也。治者，天事也。

所謂地者，常弗一作不去者也。

道無所住，有之者，以稽於地所以爾也。運者，天道也。處者，地道也。

所謂人者，惡死樂生者也。所謂命者，靡不在君者也。

莫不聽之之謂命。

君也者，端神明者也。

無為而尊。

神明者，以人為本者也。

因人則逸，任己則勞。

人者，以賢聖為本者也。賢聖者，以博選為本者也。

舜發於畎畝，傅4說舉於版築，膠鬲舉於魚鹽，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市，然則選士之路豈可不博哉。

博選者，以五至為本者也。故北面而事之，則伯己者至。

北面事之，所謂承之者也。

先趨而後息，先問而後默5，則什己者至。

先人而趨，後人而息，先人而問，後人而默，雖亦降己，異乎承之者也。是以伯己者往，什己者來。

人趨己趨，則若己者至。

人趨己趨，與之雁行者也。

憑几據杖，指麾而使，則廝役者至。

坐則憑几，立則據杖，指麾而使，尚為有禮焉。

樂嗟苦6咄，則徒隸之人至矣。

人7一作者，口口口口口口也。樂則一8之，苦則咄之，不禮甚矣。苟非無恥之人，豈所甘心哉。

故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。故德萬一作百人者謂之雋，

雋者，知哲聖人之謂也。

德千人者謂之豪，

此以歡之豪制名也。

德百一作萬人者謂之英。

此以草之英制名也。《毛詩傳》曰：一萬人曰英。《記》曰：五人曰茂，十人曰選，百人日使，千人曰英。今此一又以萬人日使，百人曰英，盖莫可考合9。《人物志》曰：獸之特者為雄，草之秀者為英；韓信是雄，張良是英。此言近之。

德音者所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也。貴者有知，富者有財，貧者有身。

無知也故賤，無10財也故貧，所有者特天地之委形而已。總括百骸謂之身，衆象備見謂之形。

信符不合，事舉不成。

一本云舉事不成。

不死不生，不11斷不成。

常騎兩可之地，豈足以就其斷哉。

計功而償，權德而言。王鈇在此，孰能使營？

著希第二

道有稽，

人主不聞要，故耑作常與運堯12而無以無以下一有自字見也，道與德館而無以命也，義不當格而無以更也。

攘難紗兄之類是已。格，正也。凡此以不聞要而己，然則人主豈可以不知務哉。放飯流歇而問無齒，决亦無益於事也。

若是置之，雖安非定也。

言幸安也，夫抱火厝之積薪之下，而寢卧其上，雖未及然，終亦必運而已矣。

端倚有位，名號弗去。

言其違道遠矣，所存者名號而矣13。

故希人者無悖其情，希世者無繆其賓。

方是之時，俯而徇俗、仰以阿時者至矣。

文禮之野，與禽獸同則；

羔雁雖有跪乳行列之儀，而以人文格之，野心多矣，又況無羔雁之性者，奈何同之乎。

言語之暴，與蠻夷同謂。

蠻夷，⿰鳥夫舌者也。

夫君子者，易親而難狎，畏禍而難卻，

體雖安之而弗敢處，然后禮生，

君子克己復禮，蓋充此而巳。

心雖欲之而弗敢信，然後義生。一作立。

信猶任也，君子克己就義，蓋充此而已。

夫義，節欲而治，禮，反情而辨者也，故君子弗徑情而行也。夫亂世者，以麤知為造意14，

造意，微矣，豈麤智之所能知哉。

以中险爲道，

司巇也。

以利為情，若不相與同恶，則不能相親，相與同恶則有相憎，

小人難近如此。

说者言仁則以為誣，發於義則以為夸15，平心而直告之則有弗信。

利令智昏，不可與明如此。

故賢者之於亂世也，絕豫而無由通，異類而無以告，苦乎哉。

盖傷之也。

賢人之潛亂世也，上有隨君，下無直辭，君有驕行，民多諱言，故人乖其誠能，士隱其實情，心雖不說，弗敢不譽，

楊雄《羨新》是已。此非可以16而不已者也。夫雄如此，而義不能繩墨者，則以有道故也。魯人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。然則無雄之道，浮沉濁世，齷齪阿上，而欲自比於雄，亦已惑矣。

事業雖弗善，不敢不力，

此《汝墳》之所勉者也。雖非《殷其雷》之義，亦其所遇不得不爾也。

趨舍雖不合，不敢弗從。

夫在我者皆彼之所不能易，則雖譽所不譽、力所不力、從所不從，亦應世之道也。

故觀賢人之於亂世也，一作者。其慎勿慎

勿一作順物17以為定情也。

凡此所為亂群焉18耳，姑以遠害而已，豈真同也哉。

夜行第三

天，文也。地，理也。月，刑也。

陰以刻制。

日，德也。

天地之節，蓋有度數存焉。

陰陽，氣也。五行，業也。

五材也。在地成形，故曰業。

五政，道也。

五辰也。在天成象，故曰道。

五音，調也。

聲成文，變成方，謂之音，斯之謂

調19。

五聲，故也。

五聲因習而異，在齊而齊言，居晉而晉語，斯之謂故。

五味，事也。賞罰，約也。

賞所以約之使赴功，罰所以約之使辟咎。

此皆有驗。有所以然者，隨而不見其後，迎而不見其首，

其所以然者，道也。道無首尾，而欲從迹其所為，譬如捕風，逆之無前，從之無後。此雖顏子恍然不能定也，又況賜之流乎？

成功遂事，莫知其狀，

夫孰知之。

圖弗能載，名弗能舉，

夫巧者不能畫，則辯者亦不能言矣。

強為之說曰：芴乎芒乎，中有象乎；芒乎芴乎，中有物乎；

芒者似有，貧者似無？

官乎冥乎，中有精乎。致信究情，

夫道，有情有信，非若斷空；雖無形而非理也，要在致而究之。

復反無貌。

貌且無之，況於形乎？

鬼見一本作鬼不能見不能為人業，

露則不神，豈足以建功立事哉。故善為人業者，微矣，妙矣，雖鬼不能窺其密也。

故聖人貴夜行。

天則第四

聖王者，有聽微20央疑之道，能屏讒權實，逆淫辭，

屠龍之技、刻楮之巧，雖號高妙，無所用之。

杜絕朋黨之門，

持祿養交背公死黨，清漬然息其上，說說然思不稱乎上，豈可開之。

嫉妬之人不得著明，

常置卑晦。

非君子術數之士莫得當前，故邪弗能奸，禍不能中。彼天地之以無極者，以守度量而不可濫，

此況邪弗能奸、禍不能中之義。

日不踰辰，

日月所會為辰。

月宿其列，

言宿其辰之次也。

當名服事，

當箕之名，服箕之事；當斗之名，服斗之事。、其他放此。

星守弗去，

各止分域。

弦望晦朔，終始相巡，一作選。

夫田陸降而成晦朔，月虧盈而成弦望，反復相尋，如轉磨引鋸，豈有終窮。

踰年累歲，

年取禾之一熟，而歲騎兩稔。

用或作肅不縵縵，

縵縵，漫滅之貌。

此天之所柄以臨斗一作計者也。

言斗臨制四一方，運乎四時，終古不忒，而天道如上所謂更以臨之。

中參成位，一本作伍，一本作五。

言參天地而成位乎其中也。

四氣為政，

政法四時。

前張後極，

張，南方之星也；極，北方之星也。或言張，或言極，互相挾焉。

左角一作魯右鐵一作越。

角，東方之星也；𨱆，西方之星也。參伐一日鈇鐵。

九文循理，以省官21衆，小大畢舉。

此言簡而不遺也。

先無怨讎之患，後無毀名敗行之咎，故其威上際下交，

交元作校。

其澤四被而不鬲。

東漸西被朔南暨焉沛然，莫之能禦也。

天之不違，以不離一；

所謂趣物而不兩也。

天若離一，反還為物。

天之所以異乎萬物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。

不創不作，與天地合德，

常輔萬物之自然而不敢為也，天不創而萬物化，地不作而萬物育。

節璽相信，如月應日，

日循星而進退，月應日以生死，信之至也。

此聖人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬禍，此危國之不可安，亡國之不可存也。

強足以拒敵，辯足以飾非，此坏之所以不可救藥也。

故天道先貴覆者，

天道能覆覆者而已，如其自絕，雖天不可如何。

地道先貴載者，

地道能載載者而已，如其自棄，雖地不可如何。

人道先貴事者，

柳下季曰：子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉。

酒亦或作借保先貴食者，

酒保，貨酒者也。此申天貴覆者、地貴載者、人貴事者之況也。

待物口口也，領或作顧氣時也。

四時各領一方之氣。

生殺，法也。循度以斷，天之節也。

物不可以終通，故循度以問之。性命，自然之節也。

列地而守之，分民而部之，守或作止。

此聖人法天之節，循度以斷之，故地各有守、民各有部。

寒者得衣，飢者得食，冤者得理，勞者得息，聖人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。一作或。

譬之製錦而使人學裁者，末之有也。

同而後可以見天，

天道一而不二，故自其同者視之，夷、貉一家也。

異而後可以見人，

人道二而不一，故自其異者視之，肝、膽楚越也。

變而後可以見時，

常運而不停。

化而後可以見道，

庚桑子曰：越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣；趎往南見老子，然則道之等級見矣。

臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，

繁霜勁風，然後可以別草木之真性。

臨事而後可以見術數之士。九皇之制，

天人一貫，不可解也。

鉤攷之具不備故也。

鉤攷，督責之術也。言惟無督責之術而以道相化，故能如是。故曰：燒之、剔之、刻之、雒之，馬之死者十二三矣。夫馬之性固真矣，然其智至於詭竊者，伯樂之罪也。雖然，九皇之制亦寓言耳，夫太上無法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其會歸而遺其所寄，可也。

上之可蔽，斯其離人情而失天節者也。緩則怠，急則困，見間一作門則以奇相御，人之情也。

恒物之情，緩之則怠，急之則困。故昔賢驅雞之喻，戒在疾捺也。問，幟隙也。方其鍵閉，雖有奇計，安得而抵之哉。天節見上，故於此具論人情。

舉以八極，信焉而弗信，天之則也。

八極，八方之極。四中，四角是也。《淮南子》曰：八埏之外有八紘，八紘之外有八極。夫八極有之，而以跡所不至，更若誕護，故曰信焉而弗信也。雖然，以懸寓觀之，八方上下無盡也，亦無無盡無極也，亦無無極，故曰天之則也。

差謬一22問，言不可合，

孔墨之道同是堯、舜，同非桀、紂，而終不可合者，其弊由此也。

平不中律。

小失聲韻，則雖平，不中律矣。夫千里之失，謬於毫釐；而歷年之患，誤在頃刻。是故君子慎其小也。

月望而晨，月毀於天，珠蛤蠃蚌，虛于深渚，

水岐成渚。

上下同離也。

言同氣附離而無間，雖貍物潛於深渚，與月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋鹿解，月死而蠃蚌膲。

未令而知其為，未使而知其往，上不加務而民自盡，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。上紇23下撫者，遠衆之慝也。陰陽不接者，其理無從相及也。筭不相當者，人不應上也。符節亡此，曷曾可合也。為而無害，成而不敗，一人唱而萬人和，如體之從心，此政之期也。蓋毋錦一作綿杠悉動者，其要在一也。

蓋無錦扛而橑輻俱動者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡萬。以錦韜杠，故謂之錦杠。《爾雅》曰：素錦韜杠。

未見不得其謂而能除其疾也。文武交用而不得事實者，法令放而無以梟之謂也。

梟，斬刑也。此言法令不行，小人敢為負饅而無忌憚也。雖然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至於土崩，更甚乎無法者，無惻怛之實故也。由是觀之，內無至誠惻怛之實，欲以一切從事於法，則將以考真也，適足以起偽，將以稽治也，適足以招亂。

舍此而按之彼者，曷曾可得也。

南適而北轅矣。

冥一黃易而如言難，

言之不作，為之也難。

故父不能得之於子，而君弗能得之於臣，

踐言之行，雖在君臣父子之間如此，況卑賤乎。

已見天之所以信於物矣，

無妄天之道也。

未見人之所信於物也。

不能似言。

捐物任勢者，天也。

萬物盡無，因任而已。

捐物任勢，捐或作損。故莫能宰而不夭。

一本作：得先之在古者，道之理也；損物任勢，故莫能宰而不夭。

其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。

口夫物，故曲可改，人可使。

言苟為物矣，無以有已如此以明天之不可轉徙也。

此其勢必至於有法也。

故法者曲制，

曲為之制。

官備主用也。

官各守之，以備主用。

舉善不以官官，

不以潜晦舉人之善，必著見而後置之。

拾過不以冥冥，

不以隱匿拾人之過，必發露而後廢之。拾或24作拾。

決此，

句。

法之所貴也。若礱磨不用，賜物雖詘，有不效者矣。

言慶賞者，勵世磨鈍之器也。然而賞不能、勸不勝、罰不能、必不可，若砥礪不用之材而責有於無，玉帛雖卒#25，有不效者矣。

上下有間，於是設防，知蔽並起。

為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之。

故政在私家而弗能取，

政在大夫。

重人掉權而弗能止，賞加無功而弗能奪，法廢不奉而弗能立，罰行於非其人而弗能絕者，不與其民之故也。

與民共之而上下以道相維，豈容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。

夫使百姓釋已而以上為心者，教之所期也。八極之舉，不能時贊，故可壅塞也。

所謂無障者，四通六闢。豈疑八極之舉而不能贊明哉。湯之問棘是已。

昔者有道之取政，非於耳目也。

神心恍惚俯仰之間，再撫八極之外，而里之前耳不能聞，牆之外目不能見，故聖人之政恃道，而不恃耳目。

夫耳之主聽，目之主明，一葉蔽目，不見太山，兩豆塞耳，不聞雷霆。

膚寸之間，．小物足以障之，何足恃哉。

道開而否，未之聞也。

此明道之足恃也。夫道開者，雲霧不能礙其視，雷霆不能亂其聽，雖柄在蚊睫而視之若嵩峰之阿，戰於蝸角而聽之若齊魏之關，夫孰能否之。見遺不掇，非人情也。

言無是也。此申未之聞也之況。

信情脩一作循生，非其天誅，逆夫人僇，

一本作逆天之人僇。不勝任也。

不畏天禍、人殃、死地，隨之而將以脩生，此如戴粒之蟻欲以冠山，何足以堪其任也。

為成求得者，事之所期一作明也。

以為成功則天而得之，不得曰有命者，無所期焉。是道也，非事也。

為之以民，道之要也。

民之所未安，聖人不強行；民之所未厭，聖人不強去。

唯民知極，弗之代一作伐也。

夫因人而不自任者，天也。民實知極，聖人豈侵越而代之。大司徒曰：使民興賢，出使長之；使民興能，人使治之。

此聖王授一作受業，所以守制也。彼一作被教苦，故民行薄；

未至乎孩而始誰。

失之本，故爭於末。

魚亡江湖而爭於濡沬。

人有分於處，處有分於地，

秦天早寒、楚天早熱之類。

時有分於數，

春乘木數、秋乘金數之類。

數有分於度，

取數多者脩，取數寡者促。

度有分於一。

一者，度數之原，隨所分而赴之。譬之物焉，一月普見衆水。

天居高而耳卑者，此之謂也。

天體蓋高，而其耳更卑者，精神之運普徧萬物故也。

故聖王天時，人之地之，雅無牧能，因一作用無功多。

夫文貫三為王，蓋取諸此。

尊君卑臣，非計親也。任賢使能，非與處也。

處故舊也。言不以私恩廢天下之公義。

水火不相入，天之制也。

水火以譬恩義。蓋古之治天下者，方其申至恩也，公義不得奪，方其申大義也，私恩不得干。猶之水火焉，相濟而不相入也。雖然，凡此人道而已，若夫天道，則又不在此域也。故下文云。

明不能昭一者，

所謂離朱索之而不得。

道弗能得也。規不能包者，力弗能挈也。

夫天地雖密移而真體常住，非若舟壑夜半負之而去，夫孰能挈之？

自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化為環玦者，是政反為滑也。

璞玉不毀，孰為環決？決，半環也。《禮論》曰：絕人以決，反絕以環。

田不因地形，不能成穀。

稻宜下地，黍宜上地。

為化不因民，不能成俗。嚴疾過也，喜怒適也，四者已仞，非師術也。

此言四者或過或適，雖殊而遠離大道一也，豈足以據師之席哉？《列子》曰：仞而有之，皆感也。

形嗇元作薔，一本作蓋。而亂益者，勢不相牧一作收也。

形無以牧乎勢，勢無以牧乎形，故其弊如此。

德與身存亡者，未可以取法也。

堯、舜殂落，其骨蓋已朽久矣，而至今詠歎不息者，豈係其身之存亡哉。此萬世之法也。

昔宥世者，未有離天或無天字人而能善與國者也。與或作為。

善與國，所與之國，夫天不人不因，人不天不成，而畸於天人，則其身之不能治，況與國乎。

先王之盛名，未有非士之所立者也。

引而高之者，天也。

過生於上，罪死於下，濁世之所以為俗也。一人乎，一人乎，命之所極也。

此歡辭也，言命至君而極矣。今貽厲階如此，可不惜哉。蓋痛之彌深，其辭益緩，詩人之義也。

環流第五

有一而有氣，

一者，元氣之始。

有氣而有意，

故氣相加而為時，約相加而為期，期相加而為功，功相加而為得失，得失相加而為吉凶，萬物相加而為勝敗，莫不發於氣，

知道已而26則蕩。

正於時，

知事而已則差。

離或作雜於名，

離如附離之離。

成於法者也。法之在此者謂之近，其出化彼謂之遠。近而至故謂之神，

明之在道者為神，神之在器者為明。

遠而反故謂之明。

老子所謂：逝曰遠，遠曰反。

明者在此，其光照或作昭彼；其事形此，

其功成彼。

《都》詩曰：執轡如組。蓋言此矣。夫為組者，總紕於此，成文於彼。言其動於近，行於遠也。孔子曰：為此詩者，其知政乎？執此法以御民，豈有不化哉？《干旄》之忠告至矣。

從此化彼者，法也。生法者，我也。

非我則無法。

成法者，彼也。

非彼則無所用法。

惟聖人究道之情，唯道之法，

非真混沌，孰能如此？

公政以明。斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄運於上，事立於下。斗柄指一方，四塞俱或作皆成。此道之用法也，

古之聖人不下席而天下治，顏如渥丹，肌膚若冰雪者，用此道也。而世之枯槁者昩此，以為黃帝肌色紆誨而黯堯舜如臘，此墨子之道也。

故日月不足以言明，四時不足以言功。

言其明與功更在四時日月之上。

一為之法，以成其業，故莫不道。

民咸用之。

一之法立而萬物皆來屬。

以出於一，故萬物不能二也。

法貴如言。

無信不立。

言者，萬物之宗也。是者，法之所與親也。非者，法之所與離也。是與法親故強，非與法離故亡。法不如言，故亂其宗。故生法者，命也；生於法者，亦命也。

莫非命也。

命者，自然者也。

莫能使之然，亦莫能使之不然，謂之自然。

命之所立，賢不必得，不肖不必失。

命曰：彭祖之智不出堯舜之上而壽八百，顏淵之才不出衆人之下而壽十八，仲尼之德不出諸侯之下而困於陳蔡，殷紂之行不出三仁之上而居君位。蓋言此矣。

命者，挈己之文一作父者也。

夫身在草萊而挈之浮榮之．上者，命也。然而俯仰百年，恍然如夢，是文也，非實也。

故有一日之命，有一年之命，有一時之命，有終身之命。終身之命，無時成者也。故命無所不在，無所不施，或作絕。無所不及。

言無適而無有命也。

時或後而得之，命也。既有時有命，

時者，天之運。命者，天之令。《南華》曰：諱窮久矣，而不免命也；求通久矣，而不得時也。

引其聲，合之名，其得時者成，命日調；引其聲，合之名，其失時者精神俱亡，命日乖。

夫嚬其里一也，而醜人獻之，更增其陋。

時命者，唯聖人而後能决之。

《南華》曰：知通之有時，知窮之有命，臨大難而不懼者，聖人之勇也。

夫先王之道備，然而世有困君或作居，其夫之謂者也。

禮義法度，應時而變；時命不停，法亦隨故。而昧者膠柱刻舟，守先王之腐餘，其道雖備，而祗益困窮。此猶枕卧芻狗而更以遭魘，豈易怛也哉。

故所謂道者，無己無己元作己無者也；

隨之而已。

所謂德者，能得人者也。

亦不失己。

道德之法，萬物取業，

所謂資而不匱者也。

無形有分，名曰大孰或作敦。

不知其誰之子也。

故東西南北之道，踹一作端然其為分等也。

《南華》曰：知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。

陰陽不同氣，然其為和同也。酸鹹、甘苦之味相反，然其為善均也。

《南華》曰：相梨、橘柚，其味相反，而皆可於口。

五色不同釆，然其為好齊也。五聲不

同均，然其可喜一也。

凡此五者，以譬先王之道，不矜於同

而矜於治。

故物無非類者，動靜無非氣者。是故有人將一本作一人將，一人之將得，一人氣吉；有家將一家之將。得，一家氣吉；有國將將一國者。得，一國氣吉。

古人有言：戰猶博也，錢多則氣豪而勝，資少則心去而輸。然則將之吉凶在氣。兵法曰：朝氣蛻，晝氣隋，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其隋歸。

其將一本將字下有失字凶者反此。故同之謂一，異之謂道，相勝之謂執，吉凶之謂成敗。賢一本賢字上有故字者萬舉而一失，不肖者萬舉而一得，其冀或作共善一也，然則其所以為者不可一也。知一之不可一也，故貴道。

異之謂道。

空之謂一，空一作同。

萬物莫不無。

無不備之謂道。

萬物莫不有。

立之謂氣，通之謂類。氣之害人者謂之不適，味之害人者謂之毒。夫社夫社元作天社，或作天杜不刻則不成霧，或作霧氣。

㓨之為言，猶曰達也。此言亡國之社屋之不受天陽，故無以成霧。蓋大社不屋而壇，以受霜露之氣，然後．霧生焉。正言社與霧者，社以申立之，謂氣之義；霧以申通之，謂類之義。

氣故相利相害也，

太公調曰：陰陽相照，相蓋相治；四時相代，相生相殺。

類故相成相敗也。

夏者，春之類；冬者，秋之類。他皆放此。

積往生歧或作政，工或作王以為師。

跋，跛倚也。師如師巫之師。巫步多跛，故積往生跂，工以為師。楊子曰：昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鵲，盧人也，而醫多盧。

積毒成藥，工以為醫。

此言藥之迹起而醫生焉。蓋天下之弊多緣故迹而生，故大盜貸仁義以竊國，小儒借詩禮而發家。故曰：焉知曾史不為桀跖之嗃矢也。

美惡相飾，命曰復周。物極則反，命曰環流。

言其周流如環。

道端第六

故天定之，地處之，時發之，物受之，聖人象之。夫寒溫之變，非一精之所化也；

五精化氣，然後寒暑成焉。

天下之事，非一人之所能獨知也；水廣大，非獨仰一川之流也。

堯十年九潦而水不為加益，湯八年七旱而水不為加損，是豈仰一川鍾哉。

是以明主之治世也，急於求人，弗獨為也。

與人共之。

與天一作人與地，

亦與天地共之。

建立四維，

禮、義、廉、恥，謂之四維。

以輔國政。鉤繩相布，一作希。銜橛相制，參偶其27備，立位乃固。經元作織氣有常，理以天地，動逆天時，不祥有崇，事不仕賢，無功必敗。出究其道，入窮其變。張軍衛外，禍反在內，

所謂季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。

所備甚遠，賊在所愛。是以先王置士

也，舉賢用能，無阿於世，仁人居左，

左法仁則春生殖，前法忠則夏功立，右法義則秋成熟，後法聖則冬閉藏。先王用之，高而不墜，安而不亡。此萬物之本𦾑，天地之門戶，

本𦾑、門戶云者，以結左仁、右義、前忠、後聖而春生、夏立、秋成熟、冬閉藏之義。

道德之益也。此四大夫或無夫字者，君之所取於外也。君者，天也。

左、右、前、後共法四時，故君象天焉。

天不開門戶，使下相害也。

東不法仁，西不法義，南不法忠，北不法聖，則天之門戶塞矣。

進賢受上賞，則下不相蔽。

修文殿《御覽》引《鶡冠子》曰：進賢者受上賞，則下不蔽善。為政者賞之不多而民喜，罰之不多而民畏。此謂進既仕之賢者也。

不待事人賢士顯不蔽之功，

信雖非事人賢士，而進之受賞，則任事之臣勸矣。故下文云。

則任事之人莫不盡忠。

《繁露》曰：一中為志，二之則為患。

鄉曲慕義，

邦國欣慕，斯可知矣。

化坐自端，

羊肉不慕蟻，蟻慕羶也。故彼雖慕義，而我之化坐自端。化坐自端，言恭已正南面而已。

此其道之所致，德之所成也。本出一人，故謂之天。

無二上也。

莫不受命，不可為名，故謂之神。

妙萬物而為言也。

至神之極，見之不武。一作或。

契此道者，豈有差哉。

匈乖不惑，務正一國。

災變之至，無所怛惑，姑以天下大理考正吾國之失而已。豈曰天之有某變也，以我為有某事而致也哉。

一國之刑，具在於身。

刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

以身老一作考世，

以救於世而老。

正以錯國，服義行仁，以一王28業。夫仁者，君之操也；義者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；聖人者，君之師傳也。君道知人，臣術知事。故臨貨分財使仁，犯患應難使勇，受言結辭使辯，慮事定計使智，理民處平使謙，賓奏贊見使禮，

賓奏言擯，贊見言詔。《記》曰：禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。

用民獲眾使賢，出封越境適絕國使信，制天地、御諸侯使聖。

因任之道，此其大略也。嘗試論之：古之明王無為而用天下也，豈特使仁、使勇、使辯、使智、使謙、使禮、使賢、使信、使聖哉，雖天刑人僇之餘，尚無棄者也。故戚施直縛，還條蒙璆，侏儒扶盧，矇瞍脩聲，聾者司火，眇者督繩，劓者抱關，刖者守囿，單瘠跛躃以實裔土。夫如是，故上無遺事，下無棄才。三代之所以安且久者，用此道也。雖然，知所使仁而不知其仁有大小，知所使知29而不知其智有遠近，未可也。故曰：孟公綽以為趙魏老則優，而不可以為滕薛大夫；雍也，可使南面；赤也，可使與賓客言也；求也，百乘之家，可使為之宰也；由也，千乘之國，可使治其賦也。由是觀之，則此書所云，亦因任之大凡而已。《莊子》曰：因任已明，而原省次之。因任如此，然後可以原省。故下文云。

夫仁之功，善與不爭，下不怨上。辯士之功，釋怨解難。智士之功，事至而治，難至而應。忠臣之功，正言直行，矯拂王過。義臣之功，存亡繼絕，救弱誅暴。信臣之功，正不易言。貞謙之功，廢私立公。

《韓非子》曰：自營為ㄙ30，背私為公。

禮臣之功，尊君卑臣。賢士之功，敵國憚之，四境不侵。聖人之功，定制於冥冥，求至欲得，言聽行從，近親遠附，明達四通。

由是而上至於冥冥，聖人之任也。

內有挾度，

操以為驗，所謂道揆者是也。

然後有以一本無然、以二字量人。

無節於內，觀物弗之察矣。

富者觀其所予，足以知仁。貴者觀其所舉，足以知忠。觀其大𥘽，或作伴，亦或作祥。長不讓少，貴不讓賤，足以知禮。達或作迭觀其所不行，足以知義。受官任治，觀其去就，足以知智。迫之不懼，足以知勇。口利辭巧，足以知辯。使之不隱，足以知信。貧者觀其所不取，足以知廉。賤者觀其所不為，足以知賢。測深觀天，足以知聖。

困任、原省之要，在於知人，而知人在於有以觀之。孔子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具論之。

第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挐。近塞遠閉，備元變成，

元者，備之所以不困；成者，變之所以不倦。

明事知分，度數獨行。無道之君，任用么麼，么麼，一作幼歷。

么麼，細人，俊雄之反。

動即煩濁。有道之君，任用俊雄，動則明白。二者先定，素立白墓立白蓉，一本作

七一日藻。藻，一作慕。明起，白參於下，明起於上。參，垂藐也。

氣榮相宰，

君臣同體之況。言氣不言血，言榮不言衛，相備也。

上合其符，下稽其實。時君一作貧意生期，待時而發。

夫賢士之居邑里也，合哉而難同，而殊知時日。時君，元作時日。

遇人有德，一作隱君子至門，不言而信，萬民附親。遇人暴驕，萬民離流；31上下相疑，復而如環一作不環，日夜相撓。諫者弗受，言者危身，無從聞過，故大臣偽而不忠。是以為人君親其民如子者，弗召自來，

靈臺之效是矣。

故曰有光，卒於美名。不施而責，一弗受或作愛而求親，故曰有殃，卒於不祥。夫長者之事其君也，調而和一作知之，士於純一作屯厚，

士如勿士行枚之士。

引而化之，天下好或作如之，其道日從，故卒必昌。夫小人之事其君也，務蔽其明，塞其聽，乘其威，以灼熱人，

倚上之威，作人寒燠。

天下惡之，其崇日凶，故卒必敗，禍及族人。此君臣之變，治亂之分，興壞之關梁，國家之閱也。

閱，猶監也。

逆順利害，由此出生。凡可無學而能者，唯息與食也。故先王傳或作博道，先王，一作先生。以相效屬也。賢君循成法，後世久長；隋君不從，當世滅亡。

禹之法猶存，而夏不世王者，由是故也。

近迭第七

龐子問鶡冠子曰：聖人之道何先？鶡冠子曰：先人。龐子曰：人道何先？鶡冠子曰：先兵。龐子曰：何以舍天而先人乎？鶡冠子曰：天高而難知，有福不可請，有禍不可避，法天則戾；地廣大深厚，多利一作則而鮮威，

天尊而不親，地親不不尊。

法地則辱；時舉錯代更無一，法時則貳。三者不可以立化樹俗，故聖人弗法。龐子曰：陰陽何若？鶡冠子曰：神靈威明與天合，

神之精明曰靈。

勾萌動作與地俱，

屈生日勾。

陰陽寒暑與時至，三者聖人存則治、亡則亂，是故先人。富則驕，貴則羸。兵者，百歲不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。龐子曰：先兵奈何？鶡冠子曰：兵者，禮、義、忠、信也。龐子曰：願聞兵義。鶡冠子曰：失道，故敢以賤逆貴；不義，故敢以小侵大。龐子曰：用之奈何？州鶡冠子曰：行枉則禁，反正則舍，是故不殺降人。

鷹不擊伏，況於人乎？

主道所高，莫貴約束；得地失信，聖王弗據；倍言負約，各將有故。龐子曰：弟子聞之曰，地大者國實，民眾者兵強，兵強者先得意於天下。今以所見合一本作含所不見，蓋殆一本作係，一本作治不然。今大國之兵反詘而辭窮，禁不止、令不行之故，何也？

令使為之，禁使勿為也。

鶡冠子曰：欲知來者，察往；欲知古者，察今。擇人而用之者王，用人而擇之者亡。逆節之所生，不肖侵賢命，日凌；

下凌上也。

百姓不敢言命，曰勝。

上勝下也。

今者所問，子慎勿言。夫地大國富，民眾兵強，曰足。士有餘力而不能以先得志於天下者，其君不賢而行驕溢也。

己亢為驕，己滿為溢。

不賢則不能無為，而不可與致為32。

孟子曰：人有不為也，然後可以有為。

驕則輕敵，輕敵則與所私謀其所不知為句，使非其任力，欲取勝於非其敵，不計終身之患，樂須臾之說。是故國君被過聽之謗醜於天下，而謀臣負濫監。首之責于敵國，敵國乃責則卻或作劫，

以辭那之。

卻則說者羞其弱。

以辭卻之則說，而責之者羞其弱矣，其勢必至於用兵。

萬賤之直，不能撓一貴之曲；

其在下者又無以回之。

國被伸或作神創，

浸大日伸。

其發則戰。

其創之發則戰。

戰則是使元元之民往死。邪臣之失莿音策也，過生於上，罪死於下。讎既外結，諸侯畜其罪，則或作責危覆社稷，世主懾懼，寒心孤立。不伐伐或作代，下有威字。此人，二國之難不解，君立不復。悔曩或作晨郵過，謀徙計易。濫一作監首不足，蓋以累重；

濫為謀首，其過重矣。而一人之手豈足以障天下之目哉。

滅門殘族33，

滅門，周官所謂屋誅。

公謝天下，以讓敵國。不然，則戰道不

絕，國創不息。

謂之伸創，以此故也。

大或作天乎哉，夫弗知之害。

以言弗知之害大矣。

悲乎哉，其禍之所極。

以言其禍可悲也已。

此倚貴離道，少人自有之咎也。

多己少人。

是故師未發軔而兵可迭也。

《近迭》名篇，蓋取諸此。

今大國之君，不聞一作間先聖之道而易事，羣臣無明佐之大數，而有滑正之碎或無碎字智，反義而行之，逆德以將之，兵詘而辭窮，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。龐子曰：何若滑正之智？鶡冠子曰：法度無以噫一本作遂意為摸。

嚖，讀為噫彼小星之噫。

聖人按數循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能為天下主。今無數而自因，無法而自備，循無上聖之或作聖人檢而斷於己明，

斷以獨見之明。

人事雖備，將尚何以復百己之身乎。

夫百己者，豈獨彼有之。蓋人受天地之中以生形體保神，而眾妙悉備。據今言之，其身蓋有千百於己者，然而所知纔止一二，而卒於泯沒無間者，不能復之而已。

主知不明，以貴或作責為道，以意為法，牽或作牢，或作罕。時誑一作詛，或作拒。世，逜下蔽上，使事兩乖，

兩失之矣。

養非長失，以靜為擾，以安為危，百姓家困人怨，禍孰大焉。若此者，北走之日，軍敗曰北。后知命亡。

投死之地久矣，乃今知之。

龐子曰：以人事百法，奈何？鶡冠子曰：蒼頡作法，一本法字在書字下34。

蒼頡，黃帝之史，初見鳥獸褫遠之迹，始造書契。

書從甲子。

日始於甲，辰始於子。

成史李官，

成史，蓋以獄成告於正者。李官，士師也。

蒼頡不道。然非蒼頡，文墨不起。

蒼雖造書不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。

縱法之載於圖者，其於以喻心、達意、揚道之所謂，乃纔或作巉居曼曼作受之十分一耳。

此言使無文墨而欲以其法盡之於圖，豈能盡其意之詳哉。蓋自後世觀之，書以趣便，篆不如隸，隸不如草，則圖之鈍於應務可知矣。故曰：彌綸天下之事、記久明遠、著湣湣、傳恣恣者，莫如書。湣湣，目所不見。恣恣，心所不了。

故知百法者，桀雄也。若或作透隔無形、將然、未有者，知萬人也。

此使德也，非特桀雄而已。故其知與人隔此三境，而超萬人之上也。將然不如無形，無形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，無形；渾淪，則將然矣。

無萬人之智者，智不能棲世學之上。龐子曰：得奉嚴教，受業有間或作聞矣。退師謀言，弟子愈恐。

鶡冠子卷上竟