《鶡冠子》鶡冠子卷中

鶡冠子卷中

陸佃解

度萬第八

龐子問鶡冠子曰：聖與神謀，

子曰：道不同，不相為謀。

道與人成。

子曰：苟非其人，道不虛行。

願聞度神慮成之要，奈何？鶡冠子曰：天者，神也。地者，形也。地濕而火生焉，

至陽赫赫，赫赫出乎地。

天燥而水生焉。

至陰肅肅，肅肅出乎天。

法猛刑頗則神濕，

刑與法，陰也。

神濕則天不生水。音□1聲倒則形燥，

聲與音，陽也。

形燥則地不生火。水火不生，則陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成埶一作執。

五勝，五行之勝

萬物無以成類，百業俱絕，萬生皆困。濟濟混混，孰知其故？天人同文，地人同理，

天文地理，與人同焉。

賢不肖殊能，故上聖不可亂也，

譬如堯、舜，共工、驩兜欲與為惡則誅之類。

下愚不可辯也。

譬如桀、紂，龍逢、比干欲與為善則誅之類。

陰陽者，氣之正也。天地者，形神一無神字之正也。聖人者，德之正也。法令者，四時之正也。

季春行冬令則寒，季秋行夏令則暖。

故一義失此，萬或亂彼，所失甚少，所敗甚眾。所謂天者，非是蒼蒼之氣之謂天也；所謂地者，非是膊膊之土之謂地也。

膊，形埒也。

所謂天者，言其然物而無勝者也。

言天者，君道也，可天下之物而莫之勝也。

所謂地者，言其均物而不可亂者也。

言地者，臣道也，平天下之物而莫之亂也。

形不病燥2，神不病濕，則生理脩矣。

夫生生而倍其本則德或作隱專已。

夫偏養其本至於過理，而不及會通之，適則自為太多，其德失乎物矣，豈足語衛生之經哉。故曰：善養生者，若牧羊然，倪其後者而鞭之3。□一本元缺，一本字或作⿲⿱圥夕耳夌，⿲⿱圥夕耳夌知或作⿲⿱圥夕耳夌如4。

知無道，上亂天文，下滅地理，

天人同文，地人同理，於此見矣。

中絕人和，治漸終始。

言其治纔漸首末，而已失中道也。

故聽而無聞，視而無見，

天下之事壤於冥冥。

白晝而闇，

日中見斗之義。

有義而失謚，

人之所有，不能謚之。

失謚而惑。責人所無，必人所不及，

遠其進而誅不至也。

相史於既而不盡其愛，

史，使也。從省。言不盡己之愛而責人之盡。

相區於成而不索或作營其實。

區，驅也。從省。言不竭己之忠而望人之成。

虛名相高，精白為黑，

沽於虛名而變亂事實。黑，或為墨。墨亦黑也。《詩》曰：狐狸而蒼，墨以為明。

動靜紐5轉，

與物轉旋，如紐使之。

神絕復逆，

復有報乎上也，逆有言乎上也，言其神色距人於千里之外。

經氣不類，形離正名，

《書》曰：有形有名。形也者，物此者也。名也者，命此者也。經氣失常，故形不麗名。

五氣失端，四時不成。

陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成。

過生於上，罪死於下，有世將極。驅馳索禍，

其於禍也，驅車就之。

開門逃福，

其於福也，若開門避之。

賢良為笑。愚者為國，天咎先見，菑或作薔，亦或作薔。害並雜，人執兆生6，孰知其極。

見形而已，昧於在理。

見日月者不為明，聞雷霆者不為聰，事至而議或作義者不能使變無生。

不能消之於未萌。

故善度變者觀本，本足則盡，不足則德必薄、兵必老，其執能以褊材為褒德或作襄隱博義者哉7。其文巧武果而姦不止者，生於本不足也。

言非少文不武之罪。

故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以聖王獨見，故立官以授長者在內8，和者在外。夫長者之為官也，在內則正義，在外則固守，用法則平治9。人本無害，以端天地，令出一或無一字原。

多門杜矣。

散無方、化萬物萬物，一本10作無物者，令也。守一道、制萬物者，法也。法也者，守內者也。

法者，守於分域之內。

令也者，出制者也。

令者，所以行法。

夫法不敗是，

是出於義變而不可常法者，所以趣變。

令不傷理，

王11出於理一而不可變令者，所以守法。

故君子得而尊，小人得而謹，胥或作昌靡得以全。神備於心，道備於形，

備天地之羨，稱神明之容。

人以成則，

以成法則。

士或作土以為繩。

以為繩墨。

列或作削時第氣，以授當名，故法錯而陰陽調。鳳凰者，鶉火之禽、或無鶉火之禽，玄枵之獸字。陽之精也。

雄曰鳳，凰者其雌也。鶉火，南星之次也。

麒麟者，玄枵之獸，陰之精也。

牝曰麟，騏者其牡也。玄枵，北星之次也。騏似麟而無角。

萬民者，德之精也，德能致之，或作駿。其或無其字精畢至。龐子曰：致之奈何？鶡冠子曰：天地陰陽，取稽於身，故布五正，以司五明12。

五正見下。五明宜謂名尸氣皇、名尸神明、名尸賢聖、名尸后王13、名尸公伯。

十變九道，

未詳聞也。

稽從身始。五音六律，稽從身出。

大禹以聲為律，以身為度，所謂取稽於身者耶？

五五二十五，以理天下。

五五，五其音之五也。

六六三十六，以為歲式。

六六，六其律之六也。一歲之式，稱旬三十有六。

氣由神生，道由神成。

蛻氣之謂虛，蛻虛之謂道。而神也者，有而非氣也，無而非道也。非氣而氣以之生，非道而道以之成。

唯聖人能正其音、調其聲，故其德上及14太清，

太清，天也。

下及泰寧，

泰寧，地也。

中及萬靈。膏露降，白丹發，醴泉出，

醴泉，其味如醴，可以養老。

朱草生，

朱草，可以染終，以別尊卑。

眾祥具。

《傳》曰：王者統和陰陽，休氣充塞，符瑞並臻，應德而至。德至天則斗極明、日月光、甘露降，德至地則嘉禾生、蓂莢起、秬鬯出，德至文表則景星見、五緯順軌，德至草木則朱草生、木連理，德至鳥獸則鳳凰翔、鸞鳥舞、騏麟瑧、白虎到、白雉降、白鹿見、白烏下，德至山陵則景雲出、芝實茂、陵出異丹、阜出萐莆、山出器車、澤出神鼎，德至淵泉則黃龍見、醴泉涌、河出龍圖、洛出龜書、江出大貝、海出明珠，德至八方則祥風至、嘉氣時、鍾律調、音度施、四夷化、越裳貢。

故萬口云或作去帝制神化，

眾祥備至，則外帝內神之道具矣。

景星光潤。

景星者，德星也。其狀無常，常出於有道之國，而月死則見，所以助月照民夜績也。

文則寢天下之兵，武則天下之兵莫能當。一本云：武則天下莫能當。無之兵字。遠乎近15，顯乎隱，大乎小，眾乎少，莫不從微始。故得之所成，不可勝形；失之所敗，不可勝名。或作勝為名。從是往或作生者，子弗能勝問，吾亦弗勝言。凡問之要，欲近知而遠見，以一度萬也。無欲之君，不可與舉。

此言何謂也？若予所學，則人君之患正在多欲。此孟子三見齊王而不言，曰：我先攻其邪心也。故曰：內實多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎。《南華》曰：欲順則平氣，欲神則靜心，欲當則緣於不得已。亦與《鶡冠》異矣。昔有鬼谷著書，以為馳說諸侯，陽開陰閉，必因其好惡憂樂而椑闔之。然至於無好者，蓋不得而說也。若然，多欲之君乃從橫之家欲以售術。而《鶡冠》言道，末流乃至於此，不已卑乎。

賢人不用，弗能使國利，此其要也。龐子曰：敢問五正？鶡冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事或作爭治。龐子曰：願聞其形。鶡冠子曰：神化者於未有，官治者道於本，教治者修諸己，因治者不變俗，事治者矯或作𢕪之於末。龐子曰：願聞其事。鶡冠子曰：神化者，定天地，豫或作象四時，

其體常如此。

拔或作教陰陽，移寒暑。

其體變如此。《傳》曰：古之真人，提16挈天地，把握陰陽。

正流並生，萬物無害，萬類成或作咸全，名尸氣皇。

伏義氏得之，以襲氣母。蓋近是乎？

官治者，師陰陽，

陰陽，王事之本。

應將然，

神化者於未有，故升此一等。

地寧天澄，眾美歸焉，名尸神明。教治者，置或作署四時，

春誦、夏弦、秋學禮、冬讀書之類，因時順氣，於功易也。

事功順道，

俯而事功，仰以順道。

名尸賢聖。因治者，招或作拓賢聖而道心術，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁聖而道知焉，

不能招賢聖而招仁，不能道心術而道知。聖也者，天道也。賢也者，地道也。仁也者，人道也。

苟精牧神，

苟，急敕也。牧，驅制也。

分官成章，

精神勞矣，而不能普遍17，於是又備官焉。

教苦利遠，

教雖苦而利遠。

法制生焉。

萬法擾擾，自此起矣。

法者，使去私就公，

法者，將以有所去也，非以有所取也。

同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。

公如公侯之公，伯如霸王之伯。

王鈇第九

龐子問鶡冠子曰：泰上成鳩一作鶡之道，一族用之萬八千歲。

《傳》曰：天地初立，天皇一曰天靈，其治萬八千歲。然則成鳩蓋天皇之別號也。

有天下兵強，世不可奪。

天地初立，豈容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南華》曰：寓言十九，重言十七。

與天地存，久絕無倫。

無倫，細之至也。《中庸》曰：毛猶有倫。

齊殊異之物，

齊鵬鷃之大小，等鳧鶴之長短。

不足以命其相去之不同也。

言其懸絕如此。

世莫不言樹俗立化，彼獨何道之行以至於此？鶡冠子曰：彼成鳩氏天，

句。

故莫能增其高，尊其靈。龐子曰：何謂天？何若而莫能增其高，尊其靈？

凡此叩其所以。

鶡冠子曰：天者，誠其日德也。日或無日字誠出誠入，南北有極，

冬日至而北，夏日至而南。

故莫弗以為法則。

取中於日德。

天者，信其月刑也。月信死信生，終則有始，

朔而後魄生，望而後魄死。

故莫弗以為政。

取正於月刑。

天者，明星其稽也。

明星，大星也。二十八舍之類。

列或作削星不亂，各以序行，故小大莫弗以章。

小星不見陵掩18。

天者，因時其則也。四時當名，代或作代而不干或作于，

彼𧪜此代而無侵越。

故莫弗以為必然。天者，一法其或無其字同也。前後左右，古今自如，

奈何杞人之憂其崩墜也。

故莫弗以為常。天誠、信、明、因、一，

誠，誠其日德。信，信其月刑。明，明星其稽。因，因時其則。一，一法其同。

不為眾父。或作文。

為眾父父。

易一，故莫能與爭先。

《南華》曰：一而不可不易者，道也。先，或為光。

易一非一，

一不足以囿之。

故不可尊增。成鳩得一，故莫不仰制焉。

所謂侯王得一為天下貞者也。

龐子曰：願聞其制。鶡冠子曰：成鳩之制，與神明體正。神明者，下究而上際，

況以窮乎下，浮以際乎上。

克嗇萬物而不可猒者也。周泊或作汨，或作流徧照，

周泊，無外也。徧照，無裏也。

反與天地總，故能為天下計。

往而不反19，豈能與民同吉凶之患哉。

明於蚤識，逢臼或作遠臼20不惑，存亡之祥，安危之稽。龐子曰：願聞其稽。鶡冠子曰：置下不安，

句。

上不可以載，或作可以載。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者，未之有也。

此譬安危之稽。言其置下苟危難，欲累於上，難矣。又況又在其上者乎？則其所立，豈有不局哉。累足，蹐也。植，立也。局，曲也。

辯於人情，究物或作萬物之理。稱於天地，

稱之為言，量也。

廢置不殆。或作伯，或作治。審於山川，而運動舉錯有檢

蠢迪檢柙。

生物無害為之，父母無所躪躒。仁於取予，備於教道，

教以為人，道以為己。

要於言語，

直言曰言，問難曰語。

信於約束，已諾不專，

反諾為已。《禮》曰：與其有諾責也，寧有已怨。

喜怒不增，

喜不過予，怒不過奪。

其兵不武，樹以為俗，其化出此。龐子曰：願聞其人情物理，所以嗇萬物、與天地總、與神明體正之道。鶡冠子曰：成鳩氏之道，未有離天曲日術者。天曲者，明而易循或作脩也。曰術者，要而易行也。

天曲若五家為伍、五鄉為縣之類。日術若家里用提、甸長用旬之類。此法起於周之末造，而曰成鳩用之，是今日適越而昔至也。然則此書寓言多矣。

龐子曰：願聞天曲日術。鶡冠子曰：其制邑或作已理都，使矔習者五家為伍，伍為之長。十伍為里，里置有司。四里為扁，

扁，當為甸。後皆放此。

扁為之長。十扁為鄉，鄉置師。五鄉為縣，縣有嗇夫治焉。十縣為郡，有大夫守焉。命曰官屬。郡大夫退脩或皆作循其屬縣，嗇夫退脩其鄉，鄉師退脩其扁，扁長退脩其里，里有司退脩其伍，伍長退脩其家。事相厈正，居處相察，出入相司。

司，猶伺也。

父與父言義，子與子言孝。

與，或為為。

長者言善，少者言敬。旦夕相薰薌，以此慈孝或作力之務。若有所移徙去就，家與家相受，人與人相付；亡人姦物，無所穿竄。此其人情物理也。伍人有勿或作物。一本無伍人有勿四字，故不奉上令，有餘不足居處之狀，

此言有餘不足居處之狀，無故輒違上令，當告有司。

而不輒以告里有司，謂之亂家，其罪伍長以同。

同，謂同坐伍人之罪。

里中有不敬長慈少出等異眾，不聽父兄之教，有所受聞，不悉以告扁長，謂之亂里，其罪有司而貳其家。

其人為首，其家為貳。貳，猶副也。若今從坐。

扁不以時循或作脩行教誨，受聞不悉以告鄉師，謂之亂扁，其罪扁長而貳其家。鄉不以時循行教誨，

一二教之曰誨。

受聞不悉以告縣嗇夫，謂之亂鄉，其罪鄉師而貳其家。縣嗇夫不以時循行教誨，受聞不悉以告郡，善者不顯，命曰蔽明，見惡而隱，命曰下比，謂之亂縣，其誅嗇夫無赦。

不言貳其家者，罪之尚貳其家，則誅可知矣。

郡大夫不以循行教誨，受聞雖實，或作賓。有所遺脫，不悉以教柱國，謂之亂郡，其誅郡大夫無赦。柱國不政，使下情不上聞，上情不下究，謂之絿或作絯，或作繆政，

絿，急也。

其誅柱國，滅門殘族21。令尹不宜或作宣時合或作令地、

合地之德。

害百姓者，謂之亂天下，其軫令尹以徇。

柱國，楚之寵官。令尹，若相國矣。楚懷王使柱國昭陽將兵攻齊，陳軫問：楚國之法，破軍殺將者何以貴之？昭陽曰：其官為柱國，封土執圭。軫曰：其有貴於此乎？曰：令尹。軫，車裂也，《周官》曰轘。軫或作斬。

此其所以嗇物也。天用四時，地用五行，天子執一以居一作守中央，

參於兩間。

調以五音，正以六律，紀以度數，宰以刑德，從本至末，第以甲乙。天始於元，地始於朔，

元以氣言之，朔以方言之。天運始於玄元，地處始於玄朔。

四時始於歷。

王者敬授人，時實始於歷。

故家里用提22，

提，零日也。《公羊傳》曰：提月者，僅逮此月，晦日也。

扁長用旬，鄉師用節，

驚蟄、芒種之類。

縣嗇夫用月，郡大夫用氣分所至，

二分、二至之類。

柱國用六律。里五日報扁，

用提。

扁十日報鄉，

用旬。

鄉十五日報縣，

用節。

縣三十日報郡，

用月。

郡四十五日報柱國，

用氣。

柱國六十日以聞天子，

用律。

天子七十二日遣使，一本作遣使於郡。

此用五行分王之數。蓋一歲之運，五行各王七十二日。

勉有功，罰不如。

句。

此所以與天地總。下情六十日一上聞，上惠七十二日一下究，此天曲日術也。故不肖者不失其賤，而賢者不失其明，上享或作序其福祿而百事理。行畔者不利！

天下晏然，雖陰有欲畔者，無所乘其隙也。

故莫能撓其強，是以能治滿而不溢，

不增之使溢。

綰大或作天而不芒。

不損之使芒。芒之為言，小也。

天子申或作甲正23，使者敢易言，尊益區域，或無域字使利逜下蔽上，

使者變言，貸褒借譽，尊益區宇，則其弊至於逜下蔽上。

其刑斬笞無赦。諸吏教苦德薄，侵暴百姓，輒罷母使。汙官亂治，不奉令犯法，其罪加民，

播惡於眾。

利而不取利，運而不取次，

疑取次或作敢次。

故四方從之，唯恐後至。是以運天

運天或作運大。

而維張，

《管子》曰：四維不張，國乃滅亡。

地廣而德章，天下安樂，設年予昌。屬各以一時典最，上賢不如令尹，令尹以聞，壹再削職，一本作則織。三則或作典不赦。治不踰官，使史李不誤，公市為平，生者不喜，

非故生之。

死者不怨，

非故殺之。

人得所欲，國無變故，著賞有功，德及三世。父或作各24伏或作狀其辜不得創謚。

名之曰幽厲，雖孝子慈孫不能改也創，或為制。

事從一二終古不勃。彼計為善於鄉不如為善於里。為善於里，不如為善於家。得誅。是以為善者可得舉，為惡者可得誅。或作諭。莫敢道一旦之善，皆以終身為期。素無失次，故化立而世無邪。化立俗成，少則同儕，或作齊長則同友，遊敖同品，祭祀同福，死生同愛，禍災同憂，居處同樂。

災安居日處。

行作同和，吊賀同雜，哭泣同哀。驩欣足以相助，𠏄諜或作謀足以相止。

𠏄，探道也。諜，間諜也。

同安平相馴，軍旅相保，夜戰則足以相信，晝戰則足以相配或作醜。入以禁暴，出正無道，是以其兵能橫行誅代，而莫之敢禦。故其刑設而不用，不爭而權重，車甲不陳而天下無敵矣。一本作天下無道適矣。失道則賤敢逆貴，不義則小敢侵大。成鳩既見上世之嗣失道亡功、倍或作信本滅德之則，故為之不朽或作株，又或作採之國，定位牢或作罕祭，或作然。

不能保其邦家則位不定矣，不能保其宗廟則祭不牢矣。

使鬼神亶曰：或作日。

增規不圓，益矩不方，

此言法度至足，無欠無餘，規不可增，矩不可益，非特使人信之，雖質諸鬼神而無疑也。蓋聖人之法譬諸身乎，增之則贅，割之則虧。

夫以效末傳之子孫，唯此可持，或無唯此可持字。唯此可將。

效，猶示也，讀如效犬、效羊之效。言以示子孫之末裔，立而可持，行而可將，唯此而已。

將者養吉，釋或作澤者不祥，墠以全犧，

純謂之犧，完謂之牷。

正以齊明，齊，或作天，或作文。

不草謂之齊25，不昧謂之明。齊明者，蓋祭祀之正也；犧牷則以為副而已。《禮》曰：去廟為祧，去祧為壇，去壇為墠。今此獨言墠者，於墠如此，則由壇而上可知也。

四時享之，祀以家王，

子孫祭祀不輟，所謂祀以家王。

以為神享。禮靈之符，藏之宗廟，以爾正諸或作諸侯，

為之信符，藏之宗廟，而又以其璽正之，以明後世所當守也。

故其後世之保教也全。

句。

耳目不營，用心不分，不見異物而遷，捐或作指私去毒，或作也。

捐己之私，去人之毒。

鉤此字上有每字。一本鉤作均。於內哲，或作埑。

周而更始，久而愈新。

上元為紀，共承嘉惠，相高不改。亶昭穆，

湯不先契，文武不先不窋，魯躋僖公失是矣。

具或作其招士，

疑。

此先結之26，後入弗解。

先入者定矣，故後入之事弗能解也。

此知極之至也。

極如紀極之極。

龐子曰：願聞所以不改更始逾新之

道。鶡冠子曰：成鳩，所謂得王鈇之傳者也。龐子曰：何謂王鈇？鶡冠子曰：王鈇者，非一世之器也。以死遂生，

以殺止殺。

從中制外之教也。教或為數。後世或作世後成至，孫一靈羽，靈或作虛。理或作理虛羽埋。或作虛村理。符日循，或作脩。功弗敢或無敢字敗。

智者雖工，弗敢敗也。

奉業究制，執正守內，拙弗敢廢。

愚者雖拙，弗敢廢也。

樓𠝜與旱，蘇本作樓剒與卑。疑早或為早。以新續故。四時執效，應錮或作銅不駿。

疑。

后得入廟，惑惑作或爽或作𠝜不嗣，或作副。謂之焚。或作婪。

生火甚多，其和焚矣。《列子》曰：焦然肌色，奸黣昏然，五情爽惑。

祖命冒世，

冒，忝也。世，如世德之世。

禮嗣弗引，奉常弗內，

弗引，弗引於朝。弗內，弗內於廟。奉常，禮官也。與宗廟之儀有丞，景帝更曰太常。

靈不食祀，

其鬼不得食祀。

家王不舉祭，天將降咎，皇神不享。

家王越而祭之，則將獲罪於天，皇神雖郊不享。皇神，昊天上帝。

此所以不改更始逾新之道也。故主無異意，

人君爽惑不嗣，其罪如上所云，則繼其後者據舊鑒新，豈敢輒異哉。

民心不徙，與天合則，

句。

萬年一范，

范，如《荀子》范形之范。

則近者親其善，遠者慕其德而無已。是以其教不厭，其用不弊，故能疇合四海以為一家，而夷貉萬國皆以時朝服致績，或作續。而莫敢效增或作蹭免。

此言夷貉萬國皆以朝服致貢，而不敢輒增，亦不敢免。《法言》曰：被我純績，帶我金犀。此之謂也。

聞者傳譯來歸其義，

又其遠者。

莫能易其俗、移其教，

《孟子》所謂：用夏變夷，未聞變於夷者也。

故其威立而不犯，流遠而不廢。此素皇內帝或作耑之法，

帝者，天號。王者，人稱。皇者，天人之總，美大之名。謂之素皇內帝，則又其至者也，蓋至人神矣。由是而在下則玄聖外王之道也，由是而在上則素皇內帝之法也。

成鳩之所枋以超等，

枋，柄也。

世世不可奪者也。功日益月長，故能與天地存久。此所以與神明體或作禮正之術也。不待士史或作女蒼頡作書，故後世莫能云其咎。

士，李官也。太古無法而治，不立士史，不造書契，而至德玄同。使由之者不能知，知之者不能名，尚何議其咎也哉。《傳》曰：蒼頡作書，鬼夜哭，天雨粟。方是之時，至德衰矣。

未聞不與道德究，究字下或有謂字。而能以為善者也。龐子曰：如是古今之道同邪？鶡冠子曰：古者亦我而使之久，眾者亦我而使之眾耳，何比異哉。彼類善則萬世不忘，

類，猶聚也。

道惡則禍及其身，尚或作有奚怪焉。龐子曰：以今之事觀古之道，舟車相通，衣服同釆，言語相知，畫地守之，不能相犯，殊君異長，不能相使，逆言過耳，兵甲相李，或作履。

李，如李官之李。李者，治也。

百父母子，且或作其未易領27。或作頃。

言父母暨子至百不易領矣。

方若所言，未有離中國之正也。

離，附也。言以上所云，方若疇合四海以為一家之言，似違中國之正遠矣。

丘第之業，

第，里第也。

域或作或不出著，

著，土著也。

居不連垝，

毀牆曰塊。

而曰成鳩氏周闔四海為一家，夷貉夷貉，或作第卻。萬國莫不來朝，其果情一本情下有可字。一本情作成。乎？

此言丘里之間，其業之異如此，又況四海夷貉之遠乎。

鶡冠子曰：虎或作唐狼殺或作救人，或作下。烏蒼從上，螾蛾一作螻蟻。

從下聚之。

烏，烏鳥也。蒼，蒼蠅也。

六者異類，然同時俱至者，何也？所欲同也。由是觀之，有人之名，則同人之情耳，何故不可乎？

此言四海之情同以為一家，無不可者。

天度數之而行，在一不少，在萬不眾，同如林木，積如倉粟，斗石以陳，升委無失也。

委，亦米之數也。《傳》曰：少曰委，多曰積。其數未詳聞也。《禮》云：出入三積。

列或作削地分民，亦尚一也耳，或無耳字。百父或作交母子何能增减？殊君異長又

何出入？若能正一，萬國同極，德至至下或有制字四海又奚足闔也？龐子曰：果必信然，陰陽消散，三百六十日各反或作及其故，天地跼跼或作⿰足鳥奚足以疑？

跼跼，狹貌。《孟子》所謂：天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至可坐而致也。

聖人高大，內揣深淺遠近之理，或作異。使鬼神一失，

一失，失其奧也。此言聖人燭理，有以窺之。

不復息矣。

運而不停。

與或作為天地相蔽，

蔽天地而不耻。

至今尚在，以鉦面達行。

疑。

宜乎哉，成鳩之萬八千歲也。

夫道者，天地之母，縮而修身，伸以治國，皆可以長久。此廣成子之所以千二百年，而成鳩氏之所以萬八千歲也。故曰廣成子之謂天矣，又曰成鳩氏天。故莫能增其高，尊其靈。

得此道者，何辨誰氏所用之國，而天下利耳。

用之則是，安辨孰何28？

泰鴻第十

泰一者，

泰一，天皇大帝也。

執大同之制，制，或作利。

泰一無所不同，故曰執大同之制。楚人忘弓，未能忘楚；孔子曰：惜哉，其未大也。

調泰鴻之氣，

泰一，含元氣者，故曰調泰鴻之氣。鴻蒙，元氣也。泰鴻，元氣之始也。

正神明之位者也。

《南華》所謂：天尊地卑，神明之位。

故九皇受傅，

受教於傅。

以索其然之所生。傅謂之得天之解，或作天然之解。

不與法縛，不求法脫。

傅謂之得天地之所始。

生天生地。

傅謂之道，得道之常。

不妄曰常。

傅謂之聖人，聖人之道，與神明相得，故曰道德。

德者，得此者也。

郄始窮初，

郄者，開也。有初然後有始。《列子》曰：太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。太一至矣，其地蓋處太易、太素之間，故曰郄始窮初。

得齊之所出，

帝出乎震，齊乎巽。而太一者郄始窮初，得齊之所出，故能北辨而南，與萬物相見。

九皇殊制而政莫不效焉，故曰泰一。

泰一者，無適而非一也，故九皇殊制而不能二也焉29。

泰皇問泰一曰：天、地、人事三者，孰急？

泰皇，蓋九皇之長也。

泰一曰：愛精、養神、內端者，所以希天。

內直者，與天為徒。

天也者，神明之所根也，醇化四時，陶埏無形，

埏，和土也。

刻鏤未萌，

木曰刻，金曰鏤。凡此亦皆自然也，夫豈物刻而雕之？

離文或作父將或作特然者也。

離，華離也。天道造始而地事終之，故其言如此。

地者，承天之演，備載以寧者也。吾將告汝神明之極，天、地、人事三者復一也。立置臣義，

此將從體起用，和同天人之際，使之無間，故先建立君臣之義。

所陳四則30，

四則，即上所云傅謂之得天之解、傅謂之得天地之所始、傅謂之得道之常、傅謂之聖人。

散以八風，

東方曰明庶風，西方曰閶闔風，西南曰涼風，東北曰融風之類。散謂散上四則，他皆放此。

揆以六合，

揆，言總之六合之內也。

事以四時，寫以八極，

寫，言放之八極之外也。

照以三光，牧或作收以刑德，調以五音，正以六律，分以度數，表以五色，改以二氣，

亭之以溫涼，毒之以寒暑。

受以明歷。或作曆。

歷，謂日月星辰。蓋四則至矣，而其道無乎不在，在此為此，在彼為彼。故八風得以散，六合得以揆，四時得以事，八極得以寫，三光得以照，五音得以調，六律得以正，刑德得以牧，度數得以分，五色得以表，二氣得以改，南北得以致，晦望得以齊，明歷得以受。然則，道之所在，於彼乎？於此乎？其亦無所不在乎？故曰：天、地、人事三者復一也。

日信出信入，南北有極，度之稽也。

此申致以南北之義。冬至日在牽牛，夏至日在東井，其長短有度。

月信死信生，進退有常，數之稽也。

此申齊以晦望之義。三五而盈，三五而闕，其損益有數。

列星不亂其行，代而或作以不干，位之稽也。

此申受以明歷之義。五位二十八舍，各有常次。

天明三以定一，

義見下文。

則萬物莫不至矣31。或作以。

三時生長，一時煞刑，四時而定，天地盡矣。

此言方其生長則三，不後於一。方其投刑則一，不後於三。以明三極之道，莫知其孰急也。

夫物之始也傾傾，或作鴻鴻。

傾傾，未正之貌。

至其有也錄錄，

未能拔於常流之中，故曰錄錄。

至其成形端端王王，

端端，傾傾之反。王王，錄錄之反。

勿或作物損勿益，幼少隨足，

各隨其性而足，無事於老。

以從師俗。

仰以從於師，俯以從於俗。

毋易天生，毋散天樸。自若則清，動之則濁。

人心譬如槃水，莫動則平，不撓則清；微風過之，則不可以得大形之正矣。

神聖踐承翼之位，

承翼之位，蓋天位也。前後曰承，左右曰翼也。

以與神皇合德；

五精之帝謂之神后，則神皇蓋昊天也。

按圖正端，以至無或作天極。兩治或作祭四致。

兩治，上下察也。四致，普遍四方也。

間以止或作上息。

隨緣赴感，無所不周，如上所謂，可謂至矣。然而動息則靜，語息則嘿，豈常離此寂然之地哉？

歸時離氣，以成萬業。

離，附也。取譬言之，借如五精之帝32，其道各遍五方，而太昊司春，少昊司秋者，所以歸時離氣，以成萬業也。

一來一往，視衡仾仰。

彼來此往而仾仰視車之衡，所以同乎人也。《禮》曰：國君綏視，大夫衡視。又曰：執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫綏之。或曰：衡如權衡之衡。衡之仾仰應物而已，何所容其心哉。

五官六府，分之有道。無鉤無繩，渾沌不分。

曲者不以鉤，直者不以繩，而渾沌全矣。故曰：擢六律，塞師曠之耳；散五釆，膠離朱之目；毀絕鉤繩，儷工倕之指，而天下人始合其樸矣。

大象不成，事無經法。精神相薄，乃傷百族。

此明渾沌之不可判也。蓋偽生真死而渾沌判矣，則精神相戰，百族為之不寧。《南華》曰：上倍日月之明，下爍山川之神。蓋謂是乎？

偷氣相或為祖時，後功可立。

盜陰陽之和以載其形，而還以相時。

先定其利，待物自至，

不迎。

素次以法。物至輒合法者，天地之正器也。用法不正，玄德不成。

所謂：亂天之經，逆物之情，玄天弗成。

上聖者，與天地接，

句。

結六或作交連而不解者也，

六連，六合也。《老子》曰：善結者無繩，約而不可解。

是故有道。南面執政，以衛神明，左右前後，靜侍或無侍字中央。

此言君無為也，而臣亦無為。

開原流洋，

洋，若今海之有洋也。

精微往來、傾傾繩繩，或作鴻鶁繩繩。

傾傾，側貌。繩繩，正貌。

內持以維，外紐以綱或作經，行以理埶或作執，紀以終始，同一殊職，

聯之使同，統之使一。

立為明官五范。

五范，五音也。義見下文。

四時各以類相從33，昧或作味玄生色，

春夏之華，發於玄冬。

音聲相衡。

衡，平也。

東方者，萬物立止焉，或作東方生物圖揭立止焉。

止，猶植也。

故調以徵。南方者，萬物華羽焉，故調以羽。西方者，萬物成章焉，故調以商。北方者，萬物錄藏焉，故調以角。

徵屬南方，而今此言於東方者，以調東方而已，非謂分配東方也。下皆放此。

中央者，太一之位，

北極，天地之中，而其一明者，太一之座。

百神仰制焉，故調以宮。道以為先，

夫道至矣，而更推以為先。《記》曰：夫禮，必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽。

舉載神明，華天上揚，或作華物天上。

疑此樂章之名，蓋若《皇華》、《析揚》也。

本出黃鍾，所始為東方；萬物唯隆。以木華物，天下盡木也，使居東方，主春。以火照物，天下盡火也，使居南方，主夏。以金割物，天下盡金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下盡水也，使居北方，主冬。土為大都，天下盡土也，使居中央，守地。天下盡人也，以天子為正。

此言太一司天而分任五方，又以天子治之。

調其氣，

調其五行之氣。木溫、金清之類34。

和其味，

和其五行之味。水鹹、火苦之類。

聽其聲，

火焦、金殺之類。

正其形，

木圓、土方之類。

迭往觀今，或作令。故業可循或作修也。

天下一致，來不異古，往不異今，卻而觀之，則其業可循。《近迭》篇曰：師未發軔而兵可迭也。蓋前卻曰迭。

首尾易面，或作向35。

春夏先，秋冬後，其方各有向焉，何可易也。

地理離經，

天之首尾易向，則地理亦失其經。

奪愛令亂。

奪其所欲而亂。蓋天序易於上，地理離於下，則人其有不亂者乎？

上滅天文，理不可知，

天文滅矣，地理安可知也。故曰：文理相明者也。

神明失。或作夫。從或作徒文或作父理者，相明者也。色味者，相度者也。藻華者，相成者也。

對質曰藻，對實曰華。藻，文也。藻如草之藻，華如木之華。

眾者，我而眾之，故可以一范請也。

請，如請益之請。蓋眾者自我而千萬，則其一之亦在我矣。請以一范，無不可者。

順愛之政，殊類相或作未通；

《列子》曰：虎之與人異類而媚養己者，順也。

逆愛之政，同類相亡。

《傳》曰：焉知父子不為豺狼。

故聖人立天為父，建地為母，范或作危者非務使云必同，知一期或作明以使一人也。氾錯之天地之間，而人人被其和。或作人被其和。

此言聖人蓋知一期以使一人，而惟是心焉。氾錯之天地之間，而人人被其和也，非務使之必同。故曰：一人之情，千萬人之情是也。

和也者，無形而有味者也。

和者，道也。蓋道無形而有味。

同和者，仁也。

與道同和。

相容或作密者，義也。

與道相容者，義也。蓋不道則義不能容，不義則道不能容。

仁義者，所樂同或作自名或作召也。能同或作因所樂，無形內政，

此言能同仁義之樂，則政法雖有而真空內之。蓋所謂真空者，無不礙有故也。

故聖知神方，調於無形，而物莫不從。天，受藻華以為神明之根者也。

天受道之英華，以生神明。《列子》曰：清輕者上為天，重濁者下為地。

地，受時或作得以為萬物原者也。

地者，受天之時以產萬物。

神聖，詳或作祥理、或無詳理二字，作庠惡。

深契於理。

惡離制命之柄、制命之柄或無離字。

《老子》所謂：魚不可脫於淵，利器不可以示人。

歛散華精以慰地責或作蔶36天者也。

此言神聖契理而有以制命，則虀粉萬物而不為戾，雖以慰地責天，可也。昔者老子上毀五帝、通及三皇，而西域之學有喝佛罵祖者，豈近是'乎？

泰錄第十一

入論泰鴻之內，出觀神明之外，定制泰一之衷，

衷之言，中也。無所出入為定。

以為物稽。

入而論泰鴻之內，出而觀神明之外，定而制泰一之衷，便物取稽焉。

天有九鴻，

《拾遺記》曰：望三壺如聚米，視八鴻若縈帶。說者以為：八鴻，八方之名。鴻，鴻大也。然則九鴻蓋九圍歟？

地有九州，

此即鄒子所謂九州，蓋非禹別者也。

泰一之道，九皇之傅，請成於泰始之末。

泰一之道至矣，故上篇云：九皇受傅，以索其然之所生。而今此又言其傅嘗請成於泰始，蓋非泰始莫足以知焉。其曰末者，言順下風而請也。

見不或無不字詳事於名理之外，

此言纔見其事之略而已，更當要其會歸。故下文云。

范無形，嘗無味，以要名理之所會。范者，味之正也。

范者，形也。正，如覆怨其正之正。蓋形受養於味者也。

味者，氣之父母也。

氣不足，補之以精。精不足，補之以味。

精或作清微者，天地之始或作所治也。

言形、言味而又言此者，蓋將要名理之所會，又當致此三者也。

不或無不字見形臠而天下歸美焉，

臠，肉也。

名尸神明者，大道是或作正也。夫錯行合意，扶義本仁，或作收。積順之所成，先聖之所生也。行其道者有其名，為其事者有其功。

此言仁義之治，故行其道者有其名，為其事者有其功。若夫聖人無名，神人無功，乘於道德而遊乎萬物之上，則豈局於仁義之域哉。故下文云。

故天地成於元或作無氣，萬物乘於天地，

元氣，太虛也。太虛含天地，天地含萬物，故其言如此。

神聖乘或作秉於道德，

《南華》所謂無訾無譽、一龍一蛇者也。

以究其理。

或云：萬物乘於聖，秉於道德，以救其聖神37，以究天地萬物之理。

若上聖皇天者，先聖之所倚威立有命也。

堯、舜、三代誥命未嘗不稱天者，蓋以倚威立命而已。若夫致治之自，則豈可以取賴於天哉？是在我者也。此紂之矯誣上帝而無益於亂。故下文云。

故致治之自在己者也。招高者高，招庳者庫。

此言治之汙隆，顧我所以招之如何。未有囿於管、晏之卑，而可以招堯、舜之高者也。

故成形而不變者，度也；未離已而在彼者，也38。

如狎漚者，心動於內則漚鳥舞而不下，此未離已而在彼者也。

陳體立節，萬世不易，天地之位也。分物紀或作他名，文理明39別，神聖之齊也。

齊，如齊量之齊。

神聖之教，不即不離，而至妙之所會者更麤，至高之所適者反下。隱顯豈相離哉。

神聖之教也。

天一位，地一位，聖人參於兩間以齊。齊之而以彼鑒此，以此教彼，則天下之理得矣。然後萬物各遂其生。故下文云。

故流分而神生，

流分，謂水也。天一生水，其於物為精。精聚而後神從之。

動登而明生，

動登，謂火也。地二生火，其於物為神。神會而後識從之。

明見而形成，形成而功存。故文者，所以分物也；理者，所以紀或作地名也。天地者，同事而異域者也。

天域於上，地域於下。

無規圓者，天之文也。無矩方者，地之理也。天循文以動，地循理以作者也。二端或作聖端者、神之法也。

神明之法，如是而已。

神聖之人后或作命，先天地而尊者也。後天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之終。道包之；故能知度之；

其道圍乎天地之外，故知能知之，義能度之。

尊重焉，故能改動或無動字之；

拔陰陽，移寒暑。

敏或作數明焉，故能制斷之。敏，或為數。精神者，物之貴大者也；

精神之外，皆其緒餘土直者也。

內聖者，

或作聖內。

精神之原也。

外王者乃其緒餘土直，則內聖者精神之原也。

莫貴焉，故靡不仰制焉。制者，所以衛精、擢神、致氣也。

精欲嗇，神欲養，氣欲專，故其辭如此。擢者，秀拔之辭。

幽則不洩，蕳或作聞則不煩，不煩則精明達，

明太用則昏，精太用則竭。

故能役賢能，使神明，

無為也，故能用天下而有餘。

百化隨而變，終始從而豫。

豫，暇豫也。

神明者，積精微全粹之所成也。聖道神方，或作萬。要之極也。

要其會歸，至於此而極矣。

帝制神化，治之期也。

至矣，盡矣，不可以有加矣。

故師或無師字為君而學為臣，

教者為君，學者為臣。

上賢為天子，次賢為三公，高為諸侯。

高者以為諸侯。

易姓而王，不以祖或作禮籍為君者，欲同一善之安也。

堯授舜，舜40授禹，用此道也。

彼天地動作於胸中，然後事成於外；萬物出入焉，然後或作然同生物無害。

聖人心外無法而氣合於神，神合於無。天地之大，萬物之多，動作出入反在於胸中，則事豈有不成，物豈有不利哉？

闓闔四時，引移陰陽，怨沒澄物，

疑。

天下以為自然，

百姓謂我自然是也。

此神聖之所以絕眾也。

子貢曰：仲尼，天也，不可階而升也。

聖原神文，有驗而不可見者也。

有情有性，無為無形。

故過人可見、絕人未遠也，

《南華》曰：南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠矣。

神明所以類合者也。故神明錮結其絃，

紘者，取譬於冠。而錮結云者，以明無危墮之患也。

類類生成，用一不窮。或作用不窮一。

所謂仲尼神明也，小以成小，大以成大，至於山、川、鳥、獸、草、木，裕如也。

影則隨形，響則或作明應聲，故形、聲者，天地之師也。

隨而應之，故曰師也。

四時之功，陰陽不能獨為也。聖王者，不失本末，故神明終始焉。

輔相導陰陽終始四時之功。

卒令八風三光之變，經或作纏氣不常之故，孰不詔請或作諸都或作鄙理焉。

都之為言，總也，讀如都鄙之都。此言人保聖人，故陰陽失和，詔而請之，使總理焉。雖然，大亂之本，實始於此。此庚桑楚所以不釋於老聃之言。故下文云。

老聃所謂中墮四時之施。

煞傷毀禍下在地。或作徵下在地。

老聃所謂下爍山川之精。

故天地陰陽之受命，取象於神明之效，既已見矣。

其效如上所謂，亦已見矣。雖然，豈遂可以無聖人之治哉？故下文云。

天者，氣之所總出也；

所謂虹霓也，霜露也，風雨也，積氣之成乎天者也。

地者，理之必然或作理然之必也。

無可無不可者，天道也。地道則取必焉。

故聖人者，出之於天，

其道常出於天。

收之於地。

不肯出於地也。

在天地若陰陽或無陽字者41，杜燥濕以法義，與時遷焉。或無焉字。

若陰者以法義杜燥，若陽者以法義杜濕。度萬云：神濕則天不生水，形燥則地不生火。

三者42，聖人或無人字存則治、亡則亂者，天失其文，地失其理也。以是或作文知先靈，

先靈，先王之靈。

王百神者，上德執大道。凡此者，物之長也。及或作乃至乎祖籍之世代繼之君，身雖不賢，然南面稱寡猶不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然而能守宗廟存國家者，未之有也。

鶡冠子卷中竟