《鶡冠子》鶡冠子卷下

鶡冠子卷下

陸佃解

世兵第十二

道有度數，故神明可交或作效也。

《易》曰：始作八卦，以通神明之德。

物有相勝，故水火可用也。東西南北，故形名可信也。

有方矣，然後形名著焉。

五帝在前，三王在後，上德已衰矣，兵知俱起。黃帝百戰，

百戰之數未盡聞也。蓋與炎帝戰於阪泉之野三，與蚩尤戰於涿鹿之野七十二，此其大略也。

蚩尤七十二，或云無二字。堯伐有唐，

《傳》云：堯佐帝摯，受封於唐，二十而登帝位。今此云堯伐有唐，未詳聞也。伐或作代。

禹服或作伐有苗，天不變其常，地不易其則，陰陽不亂其氣，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法，

善用兵者，其道如此。

得失不兩張，成敗不兩立。所謂賢不肖者，古今一也。君子不惰，真人不怠1，

怠然後解，解然後墮，故君子言墮，真人言怠。《禮》云：三日不怠，三月不解2。

無見久貧賤。則據簡之伊尹酒保、

保，傭保也。

太公屠牛、

《傳》曰：太公少貧，賣漿，值天涼；屠牛賣肉，值天熱而肉敗。

管子作革或作草，百里奚官奴，

百里奚，虞人也。虞亡，晉主辱之，以勝穆姬，而飯牛於秦，豈此所謂官奴者乎？

海內荒亂，立為世師，莫不天地善謀。日月不息，迺成四時，精習象神，

《南華》曰：鐵成見者驚猶鬼神。豈謂是乎？

孰謂能之？

言非不學而能也。

素成其用，先知其故。

所謂始乎故，長乎性，成乎命。

湯能以七十里放桀，武王以百里伐紂，知一不煩，

知一則箇。

千方萬曲，所雜齊同，

會之有元，故不能異也。

勝道不一，

制勝之道，夫豈一端而已。

知者計全，

戰必勝，攻必取。

明將不倍時而棄利，勇士不怯死而滅名3。欲踰至德之美者，其慮不與俗同。

徇俗則病傭，欲踰至德之美難矣。

欲驗九天之高者，行不徑或作經請。

安可以問塗而至也。九天具見《鴻烈真經》。蓋若南方曰朱天，北方曰玄天，中央曰鈞天之類。

是以忠臣不先其身而後其君，寒心孤立，懸命將軍，野戰則國弊民罷，城守則食人灼骸，或作火體。

易子而食，析骸而炊。

計失，其國削主困，為天下笑。持國計者，可以無詳乎？固有過計，有嘗或作賞試。

嘗試失之疏4，遇計失之細，事貴取中而已，明此所當審也。

是以曹沬為魯將，與齊三戰而亡地千里。使曹子計不顧後，刎頸而死，則不免為敗軍擒將。曹子以為，敗軍擒將非勇也，國削名滅非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能續人之壽，故退與魯君計。桓5公合諸侯，曹子以一劍之任劫桓6公墠位之上，顏色不變，辭氣不悖，三戰之所亡一旦而反，天下震動，四鄰驚駭，名傳後世。扶杖於小愧者，大功不成，故曹子去忿悁之心，立終身之功，棄細忿之愧，立累世之名。故曹子為知時，魯君為知人。劇辛為燕將，與趙戰，軍敗；劇辛自剄，燕以失五城。自賊以為禍門，身死以危其君，名實俱滅，是謂失，此不還人之計也，

言其計畫無後之爾。

非過材之莿也。

此言賢者城7重其死。雖然，曹沬之事適遭管仲，不欲愈一小快而以齊信於諸侯，故能成其名也。若夫李陵之降，欲以報漢而卒族妻母，隴西之士用為恥焉。則沬之劫致豈可以為常哉？矧又霸者之事也。至於王德之人8，誠信素明，則將無與魯地而誅沬矣，何足貴乎？

夫得道者務無大失，凡人者務有小善，小善積則9多惡、欲多惡則不積德10，不積則多難11，或云多惡則多難，無則不下五字。多難則濁，濁則無知；多欲則不博，不博則多憂，多憂則濁，濁則無知。欲惡者，知之所昏也。夫強不能者僇，

僇之言辱12。

是劇辛能絕而燕王不知人也。昔善戰者，舉兵相從，陳以五行，戰以五音，指天之極，與神同方，類類生成，用一不窮，明者為法，微道是行，齊過進退，

齊，不過也。

參之天地，出實觸虛，

吳奔東南，亞夫使備西北，蓋知此矣。

禽將破軍，發如鏃或作鍭矢，動如雷霆，暴疾擣虛，殷若壞牆，

殷，壞聲也。

執急節短，

《孫子兵法》曰：其執險，其節短。

用不縵縵，避我所死，就吾所生，趨吾所時，援或作授吾所勝，故士不折北，兵不困窮。得此道者，驅用市人，乘流以逝，或作遊。與道翱翔。翱翔授取，錮據或作豫堅守；呼吸鎮一作推，或作損移，

鎮，不移也。

與時更為。一先一後，音律相奏；或作奉。一右一左，道無不可。受數於天，定位於地，成名於人。彼時之至，安可復還？或作復還至。

復，反復也。還，回還也。

安可控搏13？

控，引也。搏，持也。復還言不可禦，控摶言不可止。

天地不倚，錯以待能。度數相使，陰陽相攻，死生相攝，氣威相滅，虛實相因，得失浮或作得失相浮縣。

浮縣，言無定也。

兵以勢勝，

兵法曰：如轉圓石於千仞之山者，勢也。

時不常使，蚤晚絀嬴，反相殖生。變化無窮，何可勝言？水激則旱，矢激則遠，精神回薄，振蕩相轉，遲速有命，

有命，一作言息，又作止息。

必中三伍14。合散消息，孰識其時？至人遺物，遺物，或作不遺。獨或作動與道俱，縱驅委命，與時往來。盛衰死生，孰識其期？儼然至湛，孰知其尤？禍乎福之所倚，福乎禍之所伏，禍與福如糾纆。

此言禍福相為表裏，執如索綯纆索也。三合曰糾。

渾沌錯紛，其狀若一，交解形狀，孰知其則？芴芒無貌，

貌，或為根。

唯聖人而後決其意，或作能決其意。斡流遷徙，固無休息。

小休曰息。

終則有始，孰知其極？一目之羅，不可以得雀，

太疏15故也。

籠中之鳥，空窺不出。

太密故也。

眾人唯唯，安定禍福？憂喜聚門，吉凶同域，

慶者在堂，吊者在門。

失反為得，成反為敗。吳大兵強，夫差以困；越棲會稽，勾踐霸世。達人大觀，乃見其可。可，或作苛。橢枋一術，奚足以遊？

橢，讀如隋銎之隋。枋，讀如方變之方。夫天下之事，百出要以百變應之。而今隋方一術，則豈足遊於變通之會哉？

往古來今，事孰無郵？

郵，置郵也。行者過之而巳，故事之過者為郵。

舜有不孝，堯有不慈，文王桎梏，管仲拘囚。坱軋𡙻垠，𡙻垠，或作葬云。孰煄得之？

此言大鈞播物，坱軋無垠，皆在壚煄之內，孰煄得之。

至得無私，泛泛乎若不繫之舟，

任之而已。

能者以濟，不能者以覆。天不可與謀，地不可與慮。聖人捐物，從理與舍。眾人域域，

域域，淺狹之貌。

迫於嗜欲。小知立趨，好惡自懼。夸者死權，自貴矜容。一本自矜容下云徇名終身謀奈，無列士以下兩句。

統之無要，則雖博乃更不給。何則？至道常約故也。

知時何羞？

不愧不作。

不肖繫繫，或作敷俗，賢爭於時，

知也者，爭之器也。名也者，相軋也。

細故袈一本袃作襲，蒯作葪蒯，

蒯，猶芥也。袃芥，剌鯁也。

奚足以疑？事成欲得，又奚足夸？

此言如意與不，無足欣戚。

千言萬說，卒賞謂何？

此言理盡於上而彼之繁言雖累千萬，猶當賞此。

勾踐不官，

勾踐嘗臣於吳。

二國不定；文王不幽，

幽於羑里。

武王不正；或作武王不執正。管仲不羞辱，名不與大賢，功不得與三王16，鉦面備矣。

備知第十三

天高而可知，地大而可宰。萬物安之？人情安取？伯夷、叔齊能無盜，而不能使人不意已。

橫逆豈可必哉？

申徒狄

殷之末世枯槁者也。

以為世溷濁不可居，故負石自投於河，不知水中之亂有逾甚者。德之盛，山無徑迹，澤無橋梁，不相往來，舟車不通。何者？其民猶赤子也，

《老子》曰：含德之厚，比於赤子。

男曰赤子，女曰嬰兒。

有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。是以鳥鵲之巢可俯而窺也，伶，麋鹿羣居可從而係也。

鳥鵲性猜瞿，麋鹿性驚決，故此主言之。

至世之衰，父子相圖，兄弟相疑。

夫父子，天性也；兄弟，天倫也。恩信素足，非自外至。故蹍市人之足則辭以脫悞，兄則以嫗，大親而已矣。令德下衰而至於父子相猶、兄弟相𤷔者，豈其性固異於古也哉？蓋治之之過也。

何者？其化薄而出於相以有為也。

此言不能相與於無相與17，相為於無相為，故其弊至此。郭象曰：夫體天地、冥變化者，雖手足異任、五藏殊管，未嘗相與而百節同和，斯相與於無相與也；未嘗相為而表裏俱濟，斯相為於無相為也。若乃役其心志以恤手足，運其殷肱以營五藏，則相營愈篤而內外愈困矣。蓋知此也。

故為者敗之，治者亂之，敗則傰，

傰，黨也。

亂則阿，阿則理廢，傰則義不立。堯傳舜以天下，故好義者以為堯智，其好利者以為堯愚。湯、武放弒利其子，好義者以為無道，

此言何謂也？若予所學則唯好義者以為有道。

而好利之人以為賢。為或無為字彼世不傳賢，故有放君。君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡國之所在，吾未見便樂或作見其便樂而安處之者也。夫處危以妄安，循哀以損樂，是故國有無服之喪、無軍之兵，可以先見也。是故箕子逃

逃，逃禍也，非謂逃而去之。孔子曰：微子去之，箕子為之奴。

而搏裘牧18，

《宋世家》曰：南宮萬殺湣公于蒙澤，大夫裘牧聞之，以兵造公門，萬搏牧，牧齒著門死。即其事也。

商容拘而蹇叔哭。

蹇叔，秦臣也。穆公襲鄭，蹇叔哭之。

昔之登高者，下人代之㥄，或作殪。

㥄，怖也。

手足為之汗出，

怖故為之汗濡。

而上人或無人字乃始摶折枝而趨操木19，

言傍觀者為之驚懼，而登高之人雖危莫知焉，乃始摶而折枝，趨而操木。

止之者僇，

止之使勿爾者，覆受僇焉。凡此以況處危忘安，而諫者蒙辱之義。

是故天下寒心而人主孤立。今世之處側者皆亂臣也，其智足以使主不達，其言足以滑政，其朋黨足以相育於利害。昔湯用伊尹，周用太公，秦用百里，

百里奚也。

楚用申麃，

申包胥也。

齊用管子，此數大夫之所以高世者，皆亡國之忠臣所以死也。

此言古之人其才一也，或以高世，由亦或以死者20，所遇之君異也。

是觀之21，非其智能難與也，乃其時命者不可及也。

此言伊、呂、申、管之才，人非莫及也，而箕、裘之徒卒以殺辱者，無其時命故也。

唯無如是，

無其時命。

時有所至而求，或作袁，又或作表。

有君無臣，故雖時有所至而上求焉。

時有所至而辭，

有臣無君，故雖時有所至而下辭焉。

命有所至而闔，或作閤。

闔，猶辭也。

命有所至而闢。或作闕。

闢，猶求也。

賢不必得時也，不肖不必失命也，是故賢者守時而不肖者守命。

守命，猶委命也。

今世非無舜之行也，不知堯之故也；非無湯、武之事也，不知伊尹、太公之故也。費仲、惡來得辛紂之利，而不知武王之伐之也；比干、子胥好忠諫，而不知其主之煞之也。費仲、惡來者可謂知心矣，而不知事；比干、子胥者可謂知事矣，而不知心。聖人者，必兩備而後能究一世。

兵政第十四

龐子問鶡冠子曰：用兵之法，天之、地之、人之，賞以勸戰，罰以必眾。或作恐眾。五者已圖，然九夷用之而勝不必者，其故何也？

得其戰矣，未得其所以戰也，故九夷用之而不必勝。語曰：以書御者，不盡馬之情。此之謂也。故曰：夫子馳亦馳，夫子趨亦趨，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎其後。其近是乎？

鶡冠子曰：物有生，

生，猶化也。

故金木水火未用而相制。

此言前期而勝也。

子獨不見夫閉關乎？立而倚之，則婦人揭之。或作易褐之上。仆而措之，則不擇性而能舉其中。

句。

若操其端，則雖選士不能絕地。關尚一身而輕重異之者，執使之然也。夫以關言之，則物有而執在矣。九夷用之而勝不必者，其不達物生者也。

此言不達事變物化，故輒敗北。《素問》曰：物生之謂化，物極之謂變。

若達物生者，五尚一也耳。龐子曰：以五為一，奈何？鶡冠子曰：天不能以早為晚，地不能以高為下，人不能以男為女，賞不能勸不勝任，

龐子曰：取功，奈何？鹖冠子曰：天不能使人，人不能使天。因或作固物之然，而窮達存焉。之二也，在權在埶。在權故生財有過富，在執故用兵有過勝。財之生也，力之於地，順之於天；兵之勝也，順之於道，合之於人。其弗知者，以逆為順，以患為利。以逆為順，故其財貧；以患為利，故其兵禽。昔之知時者與道證，或作澄22。弗知者危神明。道之所亡，或作厈。神明之敗，何物可以留其創？

留，猶止也。使創不伸曰留。

故曰：道乎道乎，或作道道乎。與神明相保乎。龐子曰：何如而相保？鶡冠子曰：賢生聖，

賢上生聖。

聖生道，道生法，法生神，

一陰一陽之謂道。制而用之謂之法。利用出入、民咸用之，謂之神。

神生明。

神下生明。

神明者，正之末也。

偏生闇，公生明，誠信生神。故曰正之末也。

末或無末字受之本，是故相保。

學問第十五

龐子問鶡冠子曰：聖人之問服師也23，

服，事也。

亦有終始乎？抑其拾或作捨。下同誦記辭，闔棺而止乎？鶡冠子曰：始於初問，終於九道。若不聞九道之解，拾誦記辭，闔棺而止，以何定乎？

此言非獨白紛如也，雖至闔棺而止，尚不足以定之也。故所貴乎問學者，豈誦說之云乎？在於得書之體，得言之解。

龐子曰：何謂九道？鶡冠子曰：一曰道德，二曰陰陽，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵。龐子曰：願聞九道之事。鶡冠子曰：道德者，操行，所以為素也。

素如獻素之素。道德，操行之本，故曰素也。

陰陽者，分數，所以觀氣變也。

《周官》保章氏云：以星土，以雲物，以十有二歲，以十有二風，占天地之災祥。

法令者，主道治亂，國之命也。天官者，表儀祥兆，下之應也。

此言學問之序。道德已明而陰陽次之，陰陽已明而法令次之；三者備矣，然後可以言治矣。天官，冢宰是也。百官取揆，故曰表儀。造始而已，故曰祥兆。此以靜唱，彼以動和，故曰下之應也。

神徵者，風釆光景，所以序怪也。

《祭義》所謂其氣發揚于上，為昭明焄蒿悽愴。此百物之精也，神之著也。

伎藝者，如勝同任，或為住。所以出無獨異也。

《周官》六德則異之以智、仁、聖、義、忠、和，六藝則同之以禮、樂、射、御、書、數。

人情者，小大、愚知、賢不肖，雄俊豪英相萬也。械器者，假乘焉，或作馬。世用國備也。處兵者，威柄所持，立不敗或作取之地也。九道形心，謂之有靈，

形，著見也。

后能見變而命之，

物至能名。或曰：奇見異聞為變。《列子》曰：大禹行而見之，伯益知而名之。蓋此類也。

因其所為而定之。若心無形靈，或作虛。辭或有傳字雖摶捆，

捆，猶叩椓也。

不知所之。彼心為主，或作至則內將使外；內無巧驗，

精不足以揆道，粗不足以驗物。

近則不及，遠則不至。龐子曰：或有曾聞字。禮、樂、仁、義、忠、信，願聞其合之於數。鶡冠子曰：所謂禮者，不犯者也。所謂樂者，無菑或作薔者也。所謂仁者，同好者也。所謂義者，同惡者也。所謂忠者，久愈親者也。所謂信者，無二響者也。聖人以此六者，或無者字卦世得失逆順之經。

卦，猶卜也。

夫離道非數，不可以□□緒端；不要元法，不可以心體。

𠟂，猶刳也。《南華》曰：墮其肢體，黜其聰明。又曰：夫道覆載天地，君子不可以不刳心焉。

表術或無表字裏原，

術，如術業之術。原，如原道之原。

雖淺不窮；中虛外博，雖博必虛。龐子再拜曰：有問戒哉。雖毋如是，冥或無其字材乃健。弗學孰能，此天下至道，而世主廢之，何哉？鶡冠子曰：不提生於弗器，

器故提之。

賤生於無所用。中河失船24，一壺千金。

壺，瓠也，佩之可以濟涉。南人謂之腰舟。

貴賤無常，時使物然。常知善善，昭繆不易，一揆至今。不知善善，故有身死國亡，絕祀滅宗。細人猶然不能保壽，義則自況。

此言細人且爾也，況於己乎？其義當以自況。

世賢第十六

卓襄王問龐煖曰：夫君人者，亦有為其國乎？

卓，當為悼。此趙悼襄王也。蓋趙孝成王卒，子偃立，是為悼襄王。襄王三年，龐煖將攻燕，擒其將劇辛。

龐煖曰：王獨不聞俞跗之為醫乎？已成必治，鬼神避之。楚王臨朝，為隨兵故。若堯之任人也，不用親戚，而必使能其治病也，不任所愛，必使舊醫。

《語》曰：老醫少卜。蓋老醫更病多矣，堯故使之。

楚王聞傅，暮𡫴在身，

𡫴，蓋病也。

必待俞跗。

俞跗，蓋非楚人。此亦寓言。傳曰：上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液、體酒、饞石、蹻引、案机、毒熨，而割皮解肌，訣肌結筋，搦髓腦，浣腸胃，練精易形。此雖已成，所以必治，而鬼神避之也。

卓襄王曰：善。龐煖曰：王其忘乎？昔伊尹醫殷、太公醫周武王、百里醫秦、申麃醫郢、

郢，荊所都。

原季醫晉、

《國語》曰：晉文公使原季為卿。

范蠡醫越、管仲醫齊，而五國霸。其善一也，然道不同數。卓襄王曰：願聞其數。煖曰：王獨不聞魏文侯之問扁鵲耶？

扁鵲，勃海鄭人也，姓秦氏，名越人。

曰：子昆弟三人，其孰最善為醫？扁鵲曰：長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。魏文侯曰：可得聞邪？扁鵲曰：長兄於病視神，未有形而除之，

此神醫也，為之於未有。《周官》曰：疾醫曰以五氣、五聲、五色視其死生，兩之以九竅之變，參之以九藏之動。夫昧於在神，而以五氣、五聲、五色視其死生，更以參兩驗之，亦已麤矣。然《周官》言此而已者，蓋中材之法也。歧、跗豈世有哉？

故名不出於家。

名在門內而已。《老子》曰：太上下知有之，其次親之譽之。

中兄治病，其在毫毛，

此明醫也，治之於末亂。所謂造形而悟者也。

故名不出於閭。

其閭里知之矣。

若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚間，而名出聞於諸侯。

其所能愈麤，其所聞愈遠。

魏文侯曰：善。使管子行醫術以扁鵲之道，曰桓公幾能成其霸乎25？

管仲匡救桓公，常在其細，故能以其君霸。蓋桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢於周室。桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。方是之時，諸侯莫或知焉。此其治毫毛者也。

凡此者不病病，

或云不病。至於病而治之，不亦晚乎？疾甚曰病。

治之無名，或云治無名使或作便之無形，

夫病之形名著矣，然後使醫，此桓侯之所以死也26。

至功之成，其或作六下謂之自然。

針艾之功無所欣賴，故其昧者謂之自然。推之於治，此擊壤之民所以不知堯舜之力也。

故良醫化之，拙醫敗之，雖幸不死，創伸股維。

維，牽攣也。

卓襄王曰：善。寡人雖不能無創，孰能加秋毫寡人之上哉。

庶幾管仲者出焉。

天權第十七

挈天地而能或無能字遊者，

《南華》所謂旁日月、挾宇宙者類此。

謂之還或作環。又或作繹名

常住真際而不逐於名。

而不還於名之人。

區區外慕，逐物喪己，常為造化負之而走，豈能挈天地而遊哉？

明照光照，不能照己之明是也。

離朱方晝拭眥，百步之外明燭鬚眉，而不能近視其睫。則逐物不反靈於人者，雖明照如月、光照如日，而不能照己之明，何足怪哉。

獨化終始，隨能序致，致，或作故。獨立宇宙無封，謂之皇天地。

無封，無畛域也。革曰27：四海之外，無極無盡，猶齊州也。束行至營，人民猶是也；問營之東，後猶營也。西行至幽，人民猶是也；問幽之西，復猶幽也。

浮懸天地之明，

四時之運，轉移日月，埶若浮懸。

委命相鬲謂之時。

且然無間謂之命，四時之運委之而已。然而木敷、金歛、火炎、水冽，譬如耳、目、鼻、口，皆有所用，不能相通。

連萬物，領天地，天地下有建報重九明五字。合膊膊，一作搏，或為宇宙二字。

同根，命曰宇宙。

闔天之謂宇，闢字之謂宙。二者相須而立，故曰合膊同根。

知宇，故無不容也；

有實而無乎處者，宇也。知宇，故無不容。

知宙，故無不足也；

有乎長而無本𦾑者，宙也。知宙，故無不足。

知德，德，或作隱。故無不妥也；

知德故所遇於地者，不擇而安之。

知道，故無不聽也；

知道故所受於天者，不辭而聽之。

知物，故無不然也。

因其所然而然之，萬物莫不然也。

知一而不知道，故未能裏也。

不能視己之明，故曰未能裏也。

昔行不知所如，往而求者則必惑。

蓋昔之亡羊者曰：岐之中又有岐焉，吾不知所之，是以反也。都子曰：大道以多岐喪羊，學者以多方喪生。

索所不知，求之象者則必弗得。

象者，意之筌蹄。夫索所不知，求之筌蹄，而不知求之言意之表，豈足以得其粹哉。輪人曰：公之所讀，是古人之糟粕。已尋繹鶡冠子之意，蓋將發蒙解惑，使人致一而求道於言意之表，故有此言。而下文云。

故人者莫不蔽於其所不見，鬲於其所不聞，塞於其所不開，詘於其所不能，制於其所不

勝。世俗之眾，籠乎此五也，而不通此。未見而有形，

危機雖未兆見，而理已有焉。

故曰有無軍之兵，有無服之喪，人之輕死生之故也，人之輕安危之故也。

以故，是以知之。

夫蚊虻墜乎千仞之谿，

注谷曰谿。

乃始翱翔而成其容；容，或作客。

成其翱翔之容。高飛曰翱。布翼不動曰翔。

牛馬墜焉，碎碎，或作鉢。而無形。由是觀之，則大者不便，重者創深。

此言貴高之蹶28，其患大矣。《老子》曰：奈何萬乘之主而以身輕天下。

兵者，涉死而取生，陵危而取安。是故言而然，道而當。當，或為富。道而當，一作道奠富。

言而然，然後道而當。道，猶行也。

故一蚋噆膚，不寐至旦；半糠入目，四方弗治。所謂蔽者，豈必障於幅度帷𢅏、隱於帷薄哉。

細曰𢅏，麤曰薄。

周平弗見之謂蔽，

昔齊人有欲金者，清旦之市，攫人之金，以為取金之時徒見金，不見人。蓋嗜欲之亂人心如此。豈必四周有物障之也哉？

故病視而目弗見，疾聽而耳弗聞。蒙或無蒙字故知能與其所聞見俱盡，

句。

鬲鬲，或作高。故奠務行事與其任力俱終，

句。

塞故四發上統上統，或作上紇而不續，□□而消亡。夫道者，必有應而後至；後至，一作後合至。

觀之於易見矣。

事者，必有德而後成。夫德，知事之所成，成之所得，而後曰我能成之。成無為，

成之於無為。

得無來，

得之於無來。夫德至矣，故妙須心解，而君不能得之臣，子不能獻之父，則得之在我而已，其來豈有自哉。

詳詳，或作辟29。察其道，何由然哉？迷往以觀今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而無表、割無法，其惑之屬耶？所謂惑者，非無日月之明、四時之序、星辰之行也，因乎反玆而玆而，一作慈西之惑也。

所謂惑者，反之而已，豈必無也哉。《列子》云天地四方，水火寒暑，無不倒錯者，蓋類是也。

惑故疾視愈亂，惇而易方。

疾視，即上所謂病視四方。故《書》曰：譬彼病目見空中華蓋，空本無華，由妄見故。惇，猶篤也。易方，《南華》所謂天地四方易位是也。蓋疾視至於天地四方易位，則其病之篤者也，非獨目視昏華而已。

兵有符而道有驗，

蓋弗迷者然後見之。

備必豫具，慮必蚤定。

否則惑矣。

下因地利，制以五行，左木、右金、前火、後水、中土，營軍陳士，不失其宜。五度既正，

左木、右金、前火、後水、中土是也。

無事不舉。招搖在上，

招搖，斗之柄端，主指者。

繕者作下，

《禮》云：行前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。即此是也。繕，猶繼也。蓋兵一鼓作氣，再而衰，三而竭，故善戰者常繕其怒30，使再不至於衰，三不至於竭。此黃帝之所以百戰而兵不敗也。

取法於天。四時求或作生象，

四時求象，猶言求象四時也。

春用蒼龍，夏用赤鳥，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可宰？理之所居謂之地，神之所形謂之天，知天故能一舉而四致，並起而獨或作稅成。鳥乘隨隨，𨈳蜚垂𲄳或作鞦。

未詳。

故昔善計者31，非以求利，一作求勝。將以明數；一作明勝。昔善戰者，非以求勝，將以明勝。獨不見夫隱者乎？或有及字。設始知之，其知之者，屈已知之矣。若其弗知者，雖師而說，尚不曉也。

隱者韜潛，故其難知如此。此善戰者所以必至於明勝也。

悲乎，夫蔽象兩塞之人，未敗而崩，未死而禽。設兵取國，武之美也；不動取國，文之華或為歸也。

士益武，人不益文，

二句其實一也。變文，是以不同。

二者或作甚寡愛32，

武事刻慘，失之少恩。

不可勝論。耳者，可以聽調聲，而不能為調聲。目者，可以視異形，而不能為異形。口者，可以道神明，而不能為神明。

凡此以明師匠能與人規矩，而不能與人巧也。故下文云。

故先王之服師術者，呼往

迷者不反，呼之使勿往也。

發蒙，

《南華》曰：微夫子之發吾覆，則吾無以見天地之大全。

釋約解刺，

約，如繩約之約。刺，如針刺之刺。

達昏開明，而且知焉。故能說適計險，

說，止息也33。適，如往也。

歷越踰俗，軼倫越等，知略之見，遺跋眾人，或作人34。求或作未絕紹遠，難之在前者能當之，難之在後者能章之。

章，如彰往察來之章。

要領天下而無疏，

疏之為言失也。

則或作明遠乎敵國之制。

不為敵人所制。

戰勝攻取之道，應物而不窮，以一宰萬而不總。

提要而已，如每事而總之焉，得力而給諸。

類類生之，耀或作翟名之所在。

朝廷，耀名之所在也。《傳》曰：爭名者於朝，爭利者於市。

究賢或作則能之變，極蕭楯之元，元，或作無。

蕭蕭，斧也。干謂之楯。蕭以戮人，楯以衛己。知此則知兵矣。戎之字從戈從甲，蓋兵之道如此而已。

謂之無方之傳，

究變極無則適乎變通之會矣。《南華》曰：今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。

著乎無封之宇。或作博。制事內不能究其形者，或無者字。用兵外不能充其功。

不得於內，斯不可成於外矣。

彼兵者，有天，有人，有地。

天時，地利，人和。

兵極人，

盡兵之事則人道得矣。

人極地或作蔽地，

故善用兵者慎

子之所慎者戰。

以天勝，以地維，以人成。三者明白35，何設不可圖？所謂天者，非以無驗有勝，

天事窈冥，無所用質，然而不可勝也。

非以日勢之長而萬物之所受服者邪？

曰勢，五行休王孤虛之屬。

彼天生或作士物而不物者，其原陰陽也。四時生長收藏而不失序者，

《南華》曰：春夏先，秋冬後，神明之序也。

其權音也。

觸於角、章於商之屬。

音在乎不可傳者，其功英也。

其功以非糟粕，故不可傳也。

故所肆學兵，必先天權，陳以五行，戰以五音，左倍宮角，右挾商羽，

句。

徵君為隨，

徵，在其後。

以𣍘或作轉無素之眾。

𣍘，猶群也。韓信曰：信非得素拊循士大夫所謂敺市人而戰之也，其埶非置死地，人自為戰，寧尚得而用之乎。蓋知此矣。

陸或作陛溺溺人，

陸溺，陸沉也36。蓋以奇用兵，其陰謀赤地能興風波。

故能往來竇決，

不水能致風波，則彼雖如川之流，可使之竭也。《荀子》曰：厭其源，開其竇，江湖可竭。

獨金而不連，

偏任金德，隆於殺伐，不以四行連而輔之，故其弊如下所云。

絕道之紀，或作絕。亂天之文，干音之謂，違或作達物之情。天之不綱，或作細。其咎燥或作慘凶。

燥凶，凶旱也。四時之和不成，故其咎凶旱。《老子》曰：必有凶年。蓋言是也。

欲無亂逆，謹司天英；天英或無下天英二字各失，三軍無實。夫不英而實，孰有其物？

言無是也。凡物之生英而不實者有矣，未有不英而實者也。

常聖博□□古今復一日者，天地之所待而闔耳。或作耳目。

此言真聖三萬歲而成純，則天地與我為一矣。五行不能宰，五音不能制，雖遺陰陽，可也。苟為不在此域，則豈能廢陰陽之術哉。故下文云。

故《天權神曲五音術兵逸言》曰：

天權神曲五音術兵逸言，疑若兵法一書之名。

章以禍福，禍福上或有斯字。若合符節。凡事者生於慮，成於務，失於驚。

能天第十八

原聖心之作，

句。

情隱微而後或作以起，

情，如情天地之情。言聖人盡天下之情，然後應物。

散無方而求或作永監焉，

道中庸，故求監焉。

軼玄眇而后無，

軼，如軼倫之軼。言聖人超天下之理，然後忘物。

抗澄幽而思謹焉。

道中庸，故思謹焉。

截六際而不絞，

情隱微而求監，軼玄眇而思謹，此道之所以大而不蕩，小而不迫也。故能截六際而不絞。六際，六合也。絞者，迫切之辭。截言以此為界。蓋六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。

觀乎孰莫，或作暮。

孰莫，猶無何也。

聽乎無罔，極乎無係，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絕塵埃而立乎太清。往無與俱，

食於苟簡之田，故云希備。遊於寂寞之鄉，故云寡屬。

保或作𠍂然獨至，

保，猶安也。所謂不行而至者是。

傳未有之將然，

見於未萌。

領無首之即次，

和而不唱37。

度十五而用事，或作度十十耑肝事往來。量往來或作力而廢興，

已往者廢，方來者興。

因動靜而結生，元作笙。

結，猶實也。生，猶華也。

能天地而舉措。

能天，能地。

自然，形也，不可改也。奇耦，數也，不可增减也。成敗，兆也，非而長也。

而，汝也38。長，如長民之長。

故其得道以立者，地能立之；其得道以仆或作邳者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也何可責於天道鬼神奚與？

直而推之，曲而任之。自安、自危、自存、自亡，天道豈容有貴，而鬼神亦奚與哉？

一者，或作日。德之賢也。

未離乎數。

聖者，賢之愛也。

愛，猶慕也。

道者，聖之所吏也，

史，猶任也。

至之所得也。

不離於真，謂之至人。故道者，聖人之所吏，至人之所得也。

以至或作聖圖或作國弗能載，名弗能舉，口不可以致其意，貌不可以立其狀，若道之象門戶是也，

道，猶言也。

賢不肖、愚知由焉出入而弗異也。道者，開物者也，

能使之由而已。

非齊物者也。

不能序之。

故聖，道也，道非聖也。

夫聖人者，道之主也。故聖，道也，而道非聖也。

道者，通物者也，聖者，序物者也，是以有先王之道而無道之先王。

此申聖道也、道非聖也之義。

故聖人者，後天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之終，力不若天地而知天地之任，氣不若陰陽而能為之經，不若萬物多而能為之正，不若眾美麗而能舉善指過焉，不若道德富而能為之崇，

《易》曰：崇高莫大乎富貴。高者，貴也。崇者，富也。

不若神明照而能為之主，或作王。不若鬼神潛而能著其靈39，不若金石固而能燒其勁，不若方圓治或作活而能陳其形。昔之得道以立，至今不遷者，四時、太山是也；其得道以危，至今不可安者，苓或作苓巒堙或作甄谿、

苓，如零落之零。堙，塞也。

橐木降風

橐，蘀落之蘀。降，下也。

是也；其得道以生，至今不亡者，日月、星辰是也；其得道以亡，至今不可存者，芩葉遇霜、朝露遭日是也。故聖人者取之於埶，而弗索於察。埶者，其專而在己者也；察者，其散而之物者也。物乎物，芬芬份份，

故定審於人，觀變於物。口者，所以抒心誠意也，或不能俞受或作愛究曉，

俞之言然。受，聽受也。

揚其所謂，或過其實。故行異者相非，道異者相戾。詖辭者，革或作庠物者也，

詖辭，蓋若告子之類。告子外義，聖人無之，故曰革物者也。

聖人知其所離。淫辭者，因物者也，

淫辭，蓋若墨子之類。墨子兼愛，聖人有之，故曰因物者也。

聖人知其所合。詐辭者，沮物者也，

詐，猶邪也。

極，猶窮也。

正辭者，惠物者也，

不詖、不淫、不邪、不遁，謂之正辭。

聖人知其所立。立者，能效或作郊其所可知也，莫能道其所不及。

微妙之會，意不能到。況於言乎？

明諭或為論外內，後能定人。

表裏俱通，而後可以印證。

一在而不可見，道在而不可專。切譬于淵，其深不測，凌凌乎泳澹波而不竭。

涵泳溢流，莫之能竭。

彼雖至人，能以練其精神，修其耳目，整飾其身，或作飾其身體。若或作與合符節，小大曲制無所遺失，遠近邪或作干直無所不及。是以德萬人者謂之俊，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。故聖者，言之凡也。

一本凡也下云：而察人，聖者之功也。此所以虛傳章文，顯能未立，上下異奏，賢不如尊卑之術也。合百家為聖人，故曰言之凡也。凡者，統要之辭。

武靈王第十九

武靈王問龐煥或作煖曰：

武靈，趙武靈也。龐煥，蓋煖之兄。

寡人聞飛語流傳曰：百戰而勝，非善之善者也；不戰而勝，善之善者也。願聞其解。龐煥曰：工者貴無與爭。

工，猶善也。

故大上用計謀，其次因人事，其下戰克。用計謀者，熒惑敵國之主，使變更淫或為謠俗、

使為淫俗所移。

哆暴憍恣而無聖人之數，愛人而與，無功而爵，未勞而賞，喜則釋罪，怒則妄殺，法民或作居而自慎，或作填。

刑民而自以為慎。

少人而自至，

狹人而自以為至。

繁無用，嗜或作蓍龜占，

專任卜筮而已。

□□高義下或作不合意內之人。所謂因人事者，結幣帛，用貨財，閉近人之復其口，

以賂買其近臣，使順其口。

使其所謂是者盡非也，所謂非者盡是也，離或作雖君之際用忠臣之路。

離之言問40。

所謂戰克者，其國已素破，兵從而攻之，因句踐用此或作因陽用此，無句踐二字而吳國亡，楚用此而陳蔡舉，

靈王八年，使棄疾滅陳。十年，使棄疾定蔡。因為陳蔡。

三家用此而智氏亡，或作殘。

三家，晉、韓、魏也。

韓用此而東分。

晉頃公十二年，韓宣子與趙魏共分祁氏、單舌氏十縣。東分其謂是，乎？

今世之言兵也，皆強大者必勝，小弱者必滅。是則小國之君無霸王者，而萬乘之主無破亡也。昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強，此所謂不戰或作能而勝41，善之善者也。此《陰經》之法，

《陰經》，黃帝之書也。

夜行之道，天武之類也。今或僵尸百萬，流血千里，而勝未決也。以為功計之，每已不若是。故聖人昭然獨思，或作得恩。忻然獨喜。若夫耳聞金鼓之聲而希功，目見旌旗或作祀祺之色而希陳，手握兵刃之枋而希戰，

枋，柄也。

出進合鬭而希勝，是襄主之所破亡也。武靈慨然歎曰：存亡在身微乎哉，福之所生。寡人聞此，日月有以自觀。昔克德者不詭命，得要者其言不眾42。

鶡冠子卷下竟