淮南鴻烈要略解卷之二十八
太尉祭酒臣許慎記上
要略
凡鴻烈之書二十篇，略數其要，明其所指，序其微妙，論其大體。
夫作為書論者，所以紀綱道德，經緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理。雖未能抽引玄妙之中才，繁然足以觀終始矣。總要舉凡，而語不剖判純樸，靡散大宗，純樸，太素也。大宗，事本也。則為人之惛惛然弗能知也。故多為之辭，博為之說，又恐人之離本就末也。故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化遊息。故著二十篇，有原道，有俶真，有天文，有地形，有時則，有覽冥，有精神，有本經，有主術，有繆稱，有齊俗，有道應，有氾論，有詮言，有兵略，有說山，有說林，有人間，有脩務，有泰族也。
原道者，盧牟六合，盧牟，猶規模也。混沌萬物，象太一之容，太一之容，北極之氣合為一體也。測窈冥之深，以翔虛無之軫。軫，道畛也。託小以苞大，守約以治廣，使人知先後之禍福，動靜之利害。誠通其志，浩然可以大觀矣。欲一言而寤，寤，覺。時則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參言而究，則外欲而反情。執其大指，以內洽洽，潤。五藏，瀸濇肌膚，被服法則而與之終身，所以應待萬方，覽耦耦，通。百變也，若轉丸掌中，足以自樂也。
俶真者，窮逐終始之化，嬴垀有無之精，嬴，繞帀也。垀，靡煩也。離別萬物之變，合用死生之形，使人遺物反己，審仁義之間，通同異之理，觀至德之統，知變化之紀，說符玄妙之中，通迴造化之母也。造化之母，元氣太一之初。
天文者，所以和陰陽之氣，理日月之光，節開塞之時，列星辰之行，知逆順之變，避忌諱之殃，順時運之應，法五神之常，使人有以仰天承順，而不亂其常者也。
地形者，所以窮南北之脩，極東西之廣，經山陵之形，區川谷之居，明萬物之主，知生類之眾，列山淵之數，規遠近之路，使人通迵周備，不可動以物，不可驚以怪者也。
時則者，所以上因天時，下盡地力，據度行當，合諸人則，形十二節，一月為人一節也。以為法式，終而復始，歲終十二月，從正月始也。轉於無極，因循倣依，以知禍福，操舍開塞，各有龍忌，中國以鬼神之事日忌，北胡、南越皆謂之請龍。發號施令，以時教期，使君人者知所以從事。
覽冥者，所以言至精之通九天也，至微之淪無形也，純粹之入至清也，昭昭之通冥冥也。乃始攬物引類，覽取撟掇，撟，取也。掇，拾也。浸想宵類，浸，微視也。宵，物似也。類，眾也。物之可以喻意象形者，乃以穿通窘滯，決瀆壅塞，引人之意，繫之無極，乃以明物類之感，同氣之應，陰陽之合，形埒之朕，所以令人遠觀博見者也。
精神者，所以原本人之所由生，而曉寤其形骸九竅，取象於天，合同其血氣，與雷霆風雨，比類其喜怒，與晝宵宵，夜。寒暑並明，審死生之分，別同異之跡，節動靜之機，以反其性命之宗。所以使人愛養其精神，撫靜其魂魄，不以物易己，而堅守虛無之宅者也。
本經者，所以明大聖之德，通維初之道，埒略衰世古今之變，以褒先聖之隆盛，而貶末世之曲政也。所以使人黜耳目之聰明，精神之感動，樽流遁之觀，樽，止也。流遁，披散也。節養性之和，分帝王之操，列小大之差者也。
主術者，君人之事也，所以因作任督責，使群臣各盡其能也。明攝權操柄，以制群下，提名提，挈也。責實，考之參伍，所以使人主秉數持要，不妄喜怒也。其數直施而正邪，外私而立公，使百官條通而輻凑，名務其業，人致其功，此主術之明也。
繆稱者，破碎道德之論，差次仁義之分，略雜人間之事，總同乎神明之德。假象取耦，以相譬喻，斷短為節，以應小具，所以曲說攻論，應感而不匱者也。匱，乏。
齊俗者，所以一群生之短脩，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理，財制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。擘，分。
道應者，攬掇遂事之蹤，追觀往古之跡，察禍福利害之反，考驗乎老、莊之術，而以合得失之勢者也。
氾論者，所以箴縷縩繺之間，縩，綃煞也。擮揳唲齲之郄也。擮，蒒也。揳，塞也。唲齲，錯梧也。接徑直施，施，邪。以推本樸，而兆見得失之變，利病之文，所以使人不妄沒於勢利，不誘惑於事態，有符曮晲，兼稽時世之變，而與化推移者也。
詮言者，所以譬類人事之指，解喻治亂之體也。差擇微言之𦕈，詮以至理之文，而補縫過失之闕者也。
兵略者，所以明戰勝攻取之數，形機之勢，詐譎之變，體因循之道，操持後之論也。持後者，不敢為主而為客也。所以知戰陣分爭之非道不行也，知攻取堅守之非德不強也。誠明其意，進退左右無所擊危，乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅群羊，此所以言兵也。
說山、說林者，所以竅窕穿鑿百事之壅遏，而通行貫扃萬物之窒塞者也。假譬取象，異類殊形，以領理人之意，懈墮結細，說捍摶囷，搏，圓也。囷，芼也。而以明事埒事者也。埒，兆朕也。
人間者，是以觀禍福之變，察利害之反，鑽脈得失之跡，標舉終始之壇也。標，末也。壇，場也。分別百事之微，敷陳存亡之機，使人知禍之為福，亡之為得，成之為敗，利之為害也。誠喻至意，則有以傾側偃仰世俗之間，而無傷乎讒賊螫毒者也。
脩務者，所以為人之於道未淹，味論未深，見其文辭，反之以清淨為常，恬惔為本，則懈墮分學，縱欲適情，欲以偷自佚，而塞於大道也。今夫狂者無憂，聖人亦無憂，聖人無憂，和以德也，狂者無憂，不知禍福也。故通而無為也，與塞而無為也同，其無為則（通）〔同〕1，其所以無為則異。故為之浮稱流說其所以能聽，所以使學者孳孳以自幾也。幾，庶幾也。
泰族者，橫八極，致高崇，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指，而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事。乃原心術，理情性，以館清平之、靈，館，舍。澄澈神明之精，澄，清也。澈澄，別清濁也。以與天和相嬰薄。嬰，繞抱也。所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形於內，以晉凝天地，發起陰陽，序四時，之正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，遊化群生，唱而和，動而隨，四海之內，一心同歸。故景星見，景星，在月之旁，則助月之明也。祥風至，風不鳴條也。黃龍下，鳳巢列樹，麟止郊野。德不內形，而行其法藉，〔專〕用制度，神祇弗應，福祥不歸、四海弗賓，兆民弗化。故德形於內，治之大本。此鴻烈之泰族也。鴻，大也。烈，功也。凡二十篇，總謂之鴻烈。
凡屬書者，所以窺道開塞，庶後世使知舉錯取捨之宜適，外與物接而不眩，內有以處神養氣，宴煬至和，而己自樂所受乎天地者也。故言道而不明終始，則不知所倣依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不識精微；言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻，則不知動靜之宜；以稱喻而不言俗變，則不知合同大指，已言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知汜論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒；已知大略而不知譬諭，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知脩務，則無以使學者勸力。欲強省其辭，覽總其要，弗曲行區入，則不足以窮道德之意。故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。
其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語。今專言道，則無不在焉，然而能得本知末者，其唯聖人也。今學者無聖人之才，而不為詳說，則終身顛頓乎混溟之中，而不知覺寤乎昭明之術矣。今易之乾、坤，足以窮道通意也，八卦可以識吉凶、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，八八變為六十四卦，伏羲示其象。周室增以六爻，周室，謂文王也。所以原測淑清之道，而𢹲逐萬物之祖也。夫五音之數，不過宮、商、角、徵、羽，而五絃之琴不可鼓也，必有細大駕和，而後可以成曲。今畫龍首，觀者不知其何獸也，具其形，則不疑矣。今謂之道則多，謂之物則少，謂之術則博，謂之事則淺，推之以論，則無可言者，所以為學者，固欲致之不言而已也。夫道論至深，故多為之辭以抒其情；萬物至眾，故博為之說以通其意。辭雖壇卷連僈，絞紛遠援，所以洮汰滌蕩至意，洮汰，潤也。使之無凝竭底滯，捲握而不散也。夫江河之腐胔不可勝數，然祭者汲馬，大也。一盃酒白，蠅漬其中，匹夫弗嘗者，小也。誠通乎二十篇之論，睹凡得要，以通九野，九野，八方、中央也。徑十門，八方，上下也。外天地，捭山川，捭，屏去也。其於逍遙一世之間，宰匠萬物之形，亦優遊矣。若然者，挾日月而不烑，挾，至也。烑，光也。潤萬物而不耗。曼兮洮兮，足以覽矣。藐兮浩浩，曠曠兮，可以遊矣。
文王之時，紂為天子，賦斂無度，戮殺無止，康梁沉湎，宮中成市，康梁，耽樂也。沉湎，淫酒也。成市，言集者多。作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王四世纍善，太王、王季、文王、武王，凡四世也。脩德行義，處岐周之間，地方不過百里，天下二垂歸之。文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。太公謂風陳陰符兵謀也。文王業之而不卒，武王繼文王之業，用太公之謀，悉索薄賦，薄，少也。賦，兵也。躬擐甲冑，擐，貫著也。以伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下未定，海內未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至。故治三年之喪，殯文王於兩楹之間，殯，大歛也。兩楹，堂柱之間，賓主夾之。以俟遠方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔輔公子祿父祿父，紂之兄子，周封之以為殷後，使管、蔡監之也。而欲為亂。周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王。懼爭道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹，搢笏而朝，以寧靜王室，鎮撫諸候。成王既壯，能從政事，周公受封於魯，以此移風易俗。孔子脩成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，脩其篇籍，故儒者之學生焉。墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不悅，悅，易也。厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。禹之時，天下大水，禹身執纍垂，以為民先，剔河而道九岐，剔，洩去也。九岐，河水播岐為九，以入海也。鑿江而通九路，江水通則為九。辟五湖使水辟人而相從也。而定東海。當此之時，燒不暇撌，撌，排去也。濡不給扢，扢，拭也。死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財、薄葬、閑服生焉。齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交伐中國，中國之不絕如綫。綫曰絲也。齊國之地，東負海而北鄣河，地狹田少，而民多智巧。桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，名不天子之位，廣文、武之業，故管子之書生焉。齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辨，辨，別也。作為路寢之臺，族鑄大鐘，族，聚也。撞之庭下，郊雉皆呴，大鍾聲似雷震，雉應而句鳴也。一朝用三千鍾贛，鍾，十斛也。贛，賜也。一朝賜群臣之費三萬斛也。梁丘據、子家噲導於左右，二人景公臣也。導，諫也。故晏子之諫生焉。晚世之時，六國諸侯，谿異谷別，水絕山隔，各自治其境內，守其分地，握其權柄，擅其政令，下無方伯，上無天子，力征爭權，勝者為右，恃連與國，恃怙連與之國。約重致，剖信符，結遠援，以守其國家，持其社稷，故縱橫脩短生焉。申子者，韓昭釐之佐。韓，晉別國也，地墽民險，而介於大國之間，晉國之故禮未滅，韓國之新法重出，先君之令未收，後君之令又下，新故相反，前後相繆，百官背亂，不知所用，故刑名之書生焉。秦國之俗，貪狼狼，荒也。強力，寡義而趍利，可威以刑，而不可化以善，可勸以賞，而不可厲以名，被險而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富，孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉。若劉氏之書，淮南王自謂也。觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風，以儲與扈冶，儲與，猶攝業。扈冶，廣大也。玄眇之中，精搖靡覽，楚人謂精進為精搖。靡，皆覽之。棄其畛挈，楚人謂澤濁為畛挈也。斟其淑靜，以統天下，理萬物，應變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指，拘繁牽連於物，而不與世推移也。故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。窕，緩也。布之天下，雖大不窕也。
淮南鴻烈要略間詁卷之二十八竟