洞真太上太霄琅書卷之八
講說修行
講議訣第三十一
文講議，思神行玅，然燈為常，續明无絕。未有齋堂，又无靜室，隨所身在，頭首安之，山林洞穴，舟渚无虧，虧則慙懼，心存謝愆，愆生阻障，志不得縱，首愆遣障，所願必諧。若庭止露宿，皎月通輝，是時息燈，不假有謝，謝在至心，不必皆形，形得稱心，心形俱到。束帶履板，因禮備科，此為上善，第一法輪。運有不泰，迹有叅差，服章雖虧，心不可替，幸得備有，慎勿強虧。得道神通，尚備率物，未得道者，豈可略之。雖是心解一方，未達眾方應用。若有矯激，激滯使通，蹔時化彼，戒所不禁，禁偏許正，正是常科，偏擬非常，常則不用。用常之道，心為其主，未嘗可偏，偏在迹耳。迹非偏時，巾褐履板，單衣帖績完淨常具，貧者一通，富不過三，故弊相治，不得雜用。非可用者，潔處焚之，不得借人，又物猥施，施必同法，不可與他，他不識法，雜用傷科。法失懺悔，啟告師尊，受旨更作，依前文清淨相宜，各分別餘衣，慎莫混撓，妄置穢方。法事著時，所在危急，應須便旋，勢不暇脫。或无屏地，露處泄疵，皆以一手掩巾頭，心存雲炁為屋壁，慙愧有此患，首謝是罪，招願念化，為善利益，无所妨害。如此之後，法事憶之，猶應禮懺，然後復常。誤有穢污，悉濯香湯，澣煎事竟，懺悔慙惶，未得懺悔，勿著行道。行道之先，先當懺悔，請經寫校，迎送師尊，授受臨文，皆著法服經服。師與朋友通校，不得他人輕脫假借，交換易代，縱情盜取，或寫或校，欺罔人神，妄取妄與，並致風刀。校有誤處，咨師定之，不得率心，便自改易，已當受解，後定不論。看經審議，正危整心，不得驕慢，傲怠茫溏，狡獪戲笑，引譬失倫，協談營私計則利。又不得虛解，沬刺麄過。若心勞思殆，有事宜營，去來休息，皆當禮拜。
出行入臥，先覆鎮經，披覽之時，執籍周正，部屬篇文，悉勿單露，笈案分別无雜。外書之本，亦由黃老。老言禮於仲尼，黃設法於治世，昇玄化導，內外相關，大同小異。經誥各部，弗宜紛糅，皆不可慢，敬之如神。筆硯紙墨，不可雜施，謬有觸犯，便即易除。經文漏誤，洗拭精潔，洗手浣巾，務存清淨，心疑不盡，勿妄執經。經紙剪易，即火燒之，別爐淨地，颺灰茂林，林藪若遠，斂沉水中，深池淨淵，亦埋潔地，勿致散漫，踐踏飛揚。師徒偏地，道宜共行，而所在貧窮，无諸信物，許以他准，无他效心，心效身勤，人神通感，啟告而授，後自立功，有物則散，无物則運心，心昇志款，伏事師宗，竭力勇猛，習學不休，才精識朗，智慧聰明，訓化輔師，功勝財物累人，生諸闇礙。捨之求通本无，无捨若无一，有一則非法須精。須以明信，取義准方，准方歸捨，捨之依義，義解鍊心，无疑礙道。道經无數，得之由心，心感未備，或片片相逢，高獲一卷，兩三之間，或十或百，千萬互遭，或前卑，或後尊，或先高後下，各各題目，部次參差。單行則不書第數，并出則第數羅陳，或有第无次，或有次无第，用信既殊，法訣亦異。異在支分，同在部合，合得積分，分獲疑合，皆是未達，更致罪殃，勿猜勿疑，必荷景福在身，能行眾善，思神易應，聖業速成。若知受而不存思，存思而不遵行，咏味又不究竟，轉後不如在初。皆若受報登真未由，方當習業，更受經文，得多莫欣，獲少莫慼、慼則失專，欣則生逸，生逸失專，功業難進。大道淡然，勤行為上，常懼怠慢，何可空欣。注心修善，善理玅深，少未洞解，多豈能明，明解須專，專必有應，應則通神，何勞乎慼，欣慼兩遣，日夜專勤，誓進无退，號為道人，人行大道，號為道士。士者何也，理也事也，身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。道士謙辭，於道未富，自言貧，亦云貧士。理未周足，足如未周，我獨若遺，故為貧士。士之為理，修善為事，事修无數，善豈可崖，崖无之善，隨時增長，大而分之，總領有十也。
十善既行，[十惡]1自息，息惡行善，大慈德成。是以上品誡云：卹死度生，救疾治病，施惠窮困，割己濟物，奉侍師主，營建靜舍，書經校定，脩齋念道，退身讓義，不爭功名，宣化愚俗，諫諍解惡，道邊立井，植種菓林，教化童蒙，勸人作善，施為可法，動靜可觀，教制可軌，行常使然，十惡遍行，謂之道士。不修善功，徒勞山林，能信斯旨，勤尋諸戒。戒部甚多，隨緣所得，无數諸戒，无央科律，皆輔一神，攝於三業。三業者，口身心也。運動造作，善惡无量，无量善惡，十為惡端。一者妄言，二者綺語，三者兩舌，四者罵詈，此四口惡，反之則善；五者貪欲，六者竊盜，七者姦淫，此三屬身；八者嫉妬，九者恚瞋，十者邪疑，此三屬心。心業最重，為十惡根，斬絕惡根，修十善本。實言直語，通和講誦，廉讓捨財，內外貞潔，慶讚懼喜，敬信三寶，備此十善，十惡永除。除惡成善，由於明師，師視弟子，皆如親見，一切眾生，亦一子想。想念在心，心慈同愛，愛心无異，言迹有殊。子弟親表，書疏有差，他人歸道，義合為師。師秉謙退，不自居尊，與弟子書，及得言語，如敬他人，所稱君僕、門下、入室，接狎彌年，可吾可卿，可我可汝。師父及君，一切親屬，事之為師，皆稱弟子，亦應稱名弟子。子以學業雖高，因緣為師，不得自大，猶應稱名，尊彼如舊。唯出世之身，與在世親表，道法不同，禮拜有異。子弟親屬，共師父兄，父兄處之，依如本親，親屬兼同弟子，不得令如家人。眾術雜科，有不得父子親授，或禁以有服，或斷以同宗，各就他師，不關自然之法。自然之法，不必他師，十方如一，无隔親疏也。
師尊相師，又有婚媾，姻婭雖通，師資如舊。假令師取弟子之女，師自修為婿之儀，弟子尊師如昔，接對不相受拜，來時逆請停拜，應出門迎師，師止其拜，師至座所欲拜，弟子重請止乃止。不出迎者，可立床前，待至而拜，止則交止，不得相違。唯法事各拜，不得相止，書疏拜訊不虧，吉凶制服依禮。弟子為婿，猶報弟子之敬，居父師友，敬之皆如籍師，雖結親，此親敬不改。先經交知，後為師匠，彼自尊敬，此交如初。男女相師，法略无異，但男弟子不得以女師為婦，女師不得以男弟子為夫，夫妻之後，乃得相師，相師之後，不得夫妻。夫妻在相師之前，相師在夫妻之後，猶得如初，別有絕夫妻之道。隨人所受而行，慎无譏疑，失正宗也。上士不絕夫妻，下士夫妻應絕，法出智慧經中。此謂在俗師資。
為師度弟子法：
受經之後，普弘宣化，有人樂法，津達度師。度師若過，歸乎籍師，〔籍師〕2巳昇，尋於經師，經師又去，諸三師同學，同學又无，付三師高足弟子，弟子又闕，就諸保證，保證復盡，憑託有道。道德可師，引人投命，餐化受旨，克成師資，計度九人，乃得自取，九人未充，勿妄為師，幽考甚深，宜加詳慎。
諸為弟子，於法有願，諮問今師，自陳樂受。今師所无，當語弟子，使造某人，依法叅受。或師實亦知，緣不得授，弟子之因，與彼應會，如此受他，无定格限，政宜先告本師，本師許去，乃得從心。或逃遁不啟，啟不被允，憤戾苟去，皆不得真。若師識彼師，為其告請，囑付成就，心无猜分。先不相識，弟子自能得緣，不可逼絕，致生怨愆。彼師精覈，訪其由來，其師尚存，不得輒受。輕薄迴或，浮學不專，共宜抑杜，不可開萌。若不與此人本師相識，當書信交通，詳其意故，審定源由，彼此无嫌，乃得傳授，有疑勿結，結致深殃。如其本師已往，或遠隔異方，存亡莫測，至心可矜，宜取其手辭，時賢證保，三人五人、七人九人，連名表奏，啟告施行。其前師經戒、券籙科儀，存奉供養，无生慢心，不得毀棄，燒滅延灾，後會前師，具自披疑，慎勿隱諱，欺負人神。若未經叅染，必无前師，手辭保奏，依法傳之。
新學出行別受三戒法第二十四
凡受戒未受經，受經未受戒，皆是伏勤門下，始學之流，不得離師父遊獨行。行則依賢，別受三戒，清齋詣賢，投辭三拜，奉手巾、刀子，受持如法，竟又三拜，師事此賢。不得自聚徒眾，輒為法師，當須師命，屬寄高明，高明未許，亦无輒然，動靜有關，去就聽旨。若經戒備受，乃得孤栖，聚徒乃立，隨意去留。三戒者，一勿忘二親，念起同極；二勿忘三寶，存常奉贍；三勿妄四友，願受切磋。
師友得道，九品昇登，皆共齋戒，慶賀獎勸，更相督厲，孜孜不休。若順運死亡，不顯異迹，亦共齋戒，祈玄請恩，精研戒行，修術長存。若出家絕世，山水為居，不須哭泣，專念思神。若在朝市，婚宦相承，傳國授家，依禮制服，師則三年，朋友朞歲。同門業異，相為小功，異門志念，共事則緦麻，哭泣吊間，間中營齋，自然大法，都无禁忌。行法之時，自應洗濯，沐浴易衣，便修功德，朔望吉節，止哭建齋，他日哀至，哭以對客，客去忍哀，停哭則盥浴，盥浴即登清齋，不必皆須沐髮。家中有喪，同師友法，法有內外，小異大同，書不盡言，觸類可長。喪禮差降，最為難詳，親疏貴賤，隨時而制，准古恭行，則无大過，父母中外，未嘗蹔无。禮制得失，古今代有，况師朋屢絕，法豈可常，常法雖備，大略易知，知而不行，非曰善士，見義不為，是謂无勇，勇猛志人，兼弘內外矣。
自知昇過功德訣第三十六
上學積年，必與眾異，精識妙解，久應出羣，德雖未備，所作必知，知其生來，自少及長，動靜之為，有善有惡，惡者悔與不悔，善者積與不積，多少隱顯，分別識之。道足乎心，術足乎驗，體應糜散，心神當知，功行濟世，一死一生，次者三死三生，又次五死五生，又七死七生，又九死九生。品應此者，死不須悲，當剋日時，與眾分別經圖，付授各得其人，躬所佩帶，悉還本師。師已昇度，付洞及淵，所居所服，付物生資，約敕子孫，爰及弟子，貨營齋請，五鍊鎮尸。尸後更生，生或託胎，化生之由，由於先德，加以鎮鍊，施散立功，功轉必速，與道合同。若不及此品，十死十生，百死百生，千死千生，萬死萬生，子子孫孫，為之齋請，布惠行仁，常存拔度矣。若心同上品，術異五條，或身神俱去，或劍杖代留，有隱有顯，垂軌立譽，出經製法，廣濟後生，不假令人為其齋請也。
上學之曹，身神未得俱去，運應轉輪，皆用捨身之術，鍊神上升，留尸下瘞。瘞之卜地，同墓凡人，不駭於俗，是謂和光。至於密法，潜候山川，施置會神，鎮尸不朽，朽即又生，終與神合。天地不偏，靈祇歸一，地有青龍秉氣，色玄辟非，玄武延軀，虎嘯八垂，則藏尸少時，枯骸更肉，凋藏生華，瘁形又鬱，先神後身，混合為一，鍊易之妙方，成真之要術，精能遵行，福流萬葉矣。
青龍秉氣，上玄辟非，玄武延軀，虎嘯八垂。
夫欲建吉冢之法，去魂後正取九步九尺，名曰上玄辟非，華蓋宫王氣神，趙子都冢墓百忌，害炁之神，盡來屬之，能制五土之精，轉禍為福。侯王之家，招搖欲隱，起九尺，庶人五尺，以石方圓三尺，題其文，埋之入土三尺。世間愚人，徒復千條萬章，誰能明吉凶，識四相哉。辟非之下，冢墓由此而成，亦由此而敗，非神非聖，難可明也。必能審此術，子孫无復冢墓之患，能知鎮墓之法，千禁萬忌，一皆厭之，必反凶為吉。能得此法，永為吉冢，不可宣也。
右三尺，題其文曰：天帝告土下冢中王炁、五方諸神、趙公明等，某國帝王公侯宫、生民男女甲乙，年如干歲，生值清真之炁，尸歸神宮，翳身冥卿，潛寧沖虛，辟斥諸禁諸忌，不得妄為害炁，當令子孫昌熾，文詠九功，武備七德，世世貴王，與天地無窮，一如土下九天律令。
夫施用此法，慎不可令人知。若立冢墓，王相刑害，諸不足者，一以鎮文厭之，無不厭伏，反凶為吉。范幼冲，漢時尚書郎，解地理，乃以冢宅為意，魏末得道，在童幼中，其云：我今墓有青龍秉炁，上玄辟非，玄武延軀，虎嘯八垂，殆神仙之丘窟，鍊形體之所歸，乃上吉冢也。
辛玄子言：積善憩德，慈心在物，兼修長存之方，洞守形中之寶者，雖有此墓，為以示始終之觀耳。至於神全德全，德會熙鏡玄關，亦何時永為朽物，不復生出耶。此墓之人，斯可謂應運矣。
青童君謂西城真人王君曰：范幼冲上學精專，故能洞達，知其寄尸墓有四相，自言之者，微顯功德，招致有由，獎厲後之至人也。凡身神即令俱舉入道，並名神仙，捨形託死鬼中，立功進學得道，皆號靈人。靈人辛玄子者，亦是漢人，其才識功行，足登聖真，先世罪障，未得都洗，雖有鬼職，尋成高仙，是以了明四相之妙德，前識合者，寶祕勿妄傳也。
洞真太上太霄琅書卷之八竟