《大乘妙林經》大乘妙林經卷中

大乘妙林經卷中

觀身品第四

爾時，大慈真人即從座起，稽首禮問，白天尊言：我等今眾心自念言，天尊所說，微妙難思，煩惱真相，性無差別，其義幽微。我今等眾親承聖旨，得釋所疑。將來眾生，心根未悟，聞此大法，云何得解？天尊所說，三清非遠，道即我身。一切眾生聞身有道，未了斯義，益加疑網，當以何法得釋彼疑，令諸眾生泰然安樂？

天尊答曰：善哉善哉，大慈真士，於無量劫荷負一切眾生苦惱，故於今日善發斯問。子今復座，吾當為說，令諸將來有心之人，使得安樂。若有眾生，入我法門，聞我妙義，未能曉了，當以三法安慰其心，令得開悟。何謂三法？一者，若有眾生聞此大乘，未能信受，當以五戒修攝其身，令無放逸，五根明淨，體性調和，於法無畏，堪任聽受。二者，若有眾生聞此大乘，未能善解，當以三定繼錄其心，令無動應，心地端靜，性氣調和，於法無畏，堪任誦持。三者，若有眾生聞此大乘，未能通觀，當以六慧遍被身心，令無障礙，內外明淨，身意澄清，慧洞虛空，了見真性，於法無畏，堪任寄付。何謂五1戒？一者，若有眼根貪著色塵，當以妙林大戒，觀彼色塵，隨時遷易，念念無常，無可貪著，觀我眼根，與彼無異。二者，若有耳根貪著聲塵，當以妙林大戒，觀彼聲塵，隨時遷易，念念無常，無可貪著，觀我耳根，與彼無異。三者，若有鼻根，貪著香塵，當以妙林大戒，觀彼香塵，隨時遷易，念念無常，无可貪著，觀我鼻根，與彼無異。四者，若有舌根貪著味塵，當以妙林大戒，觀彼味塵，隨時遷易，念念無常，無可貪著，觀我舌根，與彼無異。五者，若有身根，貪著法塵，當以妙林大戒，觀彼法塵，隨時遷易，念念無常，無可貪著，觀我身緣，與彼無異。何謂三定？一者，若有眾生心神馳動，多所貪著，當以妙林大定，觀諸世間，如幻如夢，如焰如電，非真實有，既知非有，心不馳動，是名安定。二者，若有眾生心神馳動，多所慎恚，當以妙林大定，觀諸世間，如聲如響，如霧如雲，非真實有，既知非有，無所瞋恚，名為法定。三者，若有眾生心神馳動，多有癡慢，當以妙林大定，觀諸世間，如風如空，如泡如影，非真實有，既知非有，無可癡慢，名為决定。何謂六慧？一者，既了彼色隨時遷易，念念無常，無可貪著，眼根清淨，名為見慧。二者，既了彼聲隨時遷易，念念無常，無所貪著，耳根清淨，名為聞慧。三者，既了彼香隨時遷易，念念無常，無所貪著，鼻根清淨，名為通慧。四者，既了彼味隨時遷易，念念無常，無所貪著，舌根清淨，名為辨慧。五者，既了諸法隨時遷易，念念無常，無所貪著，身緣清淨，名為覺慧。六者，既了三毒隨時遷易，念念無常，無所滯礙，心根清淨，名為洞慧。大慈真士，若後末世，一切眾生欲入法門，當以三法安定其心，令無所畏。既無畏已，自然安樂，身心堅固，常住不動，六慧明淨，通達無礙，觀諸世間，無非妙相。以是當知不斷煩惱而得真相。汝等今眾勿以此法輕示非人，一念疑毀，萬劫不生。慎之慎之。

爾時，遍通真人白天尊言：我等今眾得聞大法，身心踴躍，快樂安穩，得無所畏，不可思議。猶有疑昧，未敢諮陳。伏願天尊特垂聽許。

天尊告曰：遍通真士，有所疑網，恣汝所問。吾當辯說，以示未聞。於是遍通白天尊言：大德法王，云何說言若有眾生欲入法門，當以三法安慰其心，令得安樂？一切眾生本有心邪？若是有心，心性已定，云何說言以此三法安定其心，令得無畏？若本無心，云何得定，而今說言以此三法安慰其心，令得定邪？

天尊告曰：善哉斯問，諦聽諦聽。吾當辯說，令諸將來得了所疑。遍達真士，一切眾生心法如生，云何一切眾生心法如生？一切眾生本有生邪？若有生者，生從何有？一切眾生本無生邪？若無生者，見有生身。汝等今眾見身有邪？見身無邪？遍通答曰：大德天尊，我等今眾見身是無，何以故？前色滅故，後色生故。

天尊告曰：遍通真士，心法亦爾。非有非無，念念生滅；前心滅故，不為後因；後心生故，不為前果。是故我言一切眾生，心法如生。遍通又言：大德天尊，既云一切眾生心法如生，生法見生，生法如心，心可見邪？

天尊答曰：遍通真士，心法可見。欲見心法，還如見生，生無方所，欲見心法，亦無方所。遍通又言；大德天尊，既云心法如生，俱無方所，云何安慰，令得安樂？

天尊答曰；遍通真士，身可安邪？遍通答言；大德天尊，身法念念，不可安慰。

天尊告曰：遍通真士，心法亦然，不可安慰。遍通又言：大德天尊，既不可安，云何向言安慰其心，令得樂邪？

天尊答曰：遍通真士，為見有身，故令安慰。既安慰已，知心非有，亦復非無，非有非無，名得真心，故得安樂。是故我今以此三法，安慰其心，令得安樂。是諸大眾聞天尊說，咸皆開悟，同聲稱善而說偈言：

法王三界大悲尊，見身端坐不思議。為眾演斯微妙法，開悟群生無上因。

故知煩惱同真相，了達道場等無明。初學心中未清靜，大慈方便啟重昏。

故得天尊為敷演，妙林三法曉初心。五戒觀身五根靜，三定攝心三毒除。

一乘遍被三千土，六慧重修九夜清。了悟幻夢非真有，非真有法亦非空。

故得住居安樂土，非空幻有悉常存。常存非離人間土，人中妙相甚奇姿。

昔日未悟名煩惱，今辰大覺號真仙。一體兩名隨物見，好見兩名同一身。

遍通至真無上士，懷念慇懃不離心。請問眾生所生得，有心無心定云何。

今蒙大悲無上訣，眾生有心心若生。生法非無亦非有，有心非有亦非無。

前生後生不相續，有心無心不相因。見身非有同心法，求心非無如見身。

能知身心非一異，豈執身心定有無。說去兩偏無所兩，又忘一中何所中。

偏中了然無所有，重玄微妙不思議。故得身心可安慰，真心萬劫永常存。

爾時，天尊聞諸大法說偈頌已，告諸真人：汝等大眾於此座會，深解法相，快樂安隱。誠如所言，真實無異。於將來世，咸令眾生皆得開悟。是時大眾咸皆歡喜，稽首受命，同時而退。

童子問品第五

爾時，侍座童子名曰慧明，從座而起，整頓衣冠，稽首作禮，上白天尊言：大慈天尊，微妙光明，普照十方，微塵世界、一切國土，諸真聖眾无億數人，俱來集會不思議城。土地平正，宮殿希有，容微塵眾，無有迫迮。此地何緣而有斯妙？眾真行業，修何功德？遇值寶光，得入斯座，希有難思。聞此《妙林》，快樂無極。願垂告誨，開悟將來。

於是，天尊歎童子言：善哉善哉，慧明童子，善能激發微妙因緣，使將來世得釋所疑，不思議山，名大福堂，出離生死，國土清淨，非是二乘所能睹見。過去、未來三世天尊之所集會，一微塵土容八萬眾，不可思議，宮殿床榻、百味甘香、衣服卧具、花菓林木、通身浴池，皆是七寶。若有所須，應念而至。福德之土，不可思議。非我今日言所能盡。十方國土、三千世界，一切微塵无鞅數眾、真人集會，皆是上士，純一無二，智慧圓明，了諸法性，於无量劫，植眾德本。故於今日遇值光明而得集會。見我今日微妙大乘，宣通法教，普度无量，一切眾生，得聞此經《妙林》名字，一章一句。當知是人塵沙身分，所有三業，造諸過惡，皆悉清淨，不復受報。若有眾生聞此經名，及以誦念一章一句，其人所生，常居淨土，衣食充足，无所乏少。聞此經已，不墮三惡，刀山劍樹，銅柱爐炭，寒冰鐵床，一切苦報，自然摧滅。所經行處，常居快樂，兵灾毒獸不能傷害。

童子又問：大德天尊，願為廣說真人所行，觀諸法性，以何心力而得自在，通達無礙，復遇尊經，聞微妙法？

天尊告曰：慧明童子，真人所行，於諸法中无所希望，心性滅故；觀諸色法，不生貪著，知眼空故；聞諸音聲，不生貪著，知耳空故；齅諸香氣，不生貪著，知鼻空故；餐諸美味，不生貪著，知舌空故；持諸寶物，不生貪著，知手空故；行諸平地，不生貪著，知足空故；見諸天堂，不生娛樂，知无我故；見諸地獄，不生怖畏，知无苦故；見人施與，不生歡喜，知无得故；見人劫奪，不生瞋怒，知无失故；見人讚歎，不生欣悅，知无譽故；見人毀辱，不生恚恨，知无損故；見玉京山，不以為高，无長相故；見諸堆息，不以為卑，无短相故；見諸騫樹，不以為賒，無壽相故；見諸槿花，不以為促，无天相故；見大羅天，不以為遍，无大相故；見諸毫未，不以為細，无小相故；見諸猛火，不以為熱，无燒相故；見諸渤海，不以為濡，無濕相故；見諸彫畫，不以為能，无巧相故；見諸愚訥，不以為頑，无拙相故；見諸布施，不以為難，無財相故；見諸貪吝，不以為惜；无慳相故；見諸眾生，不以為異，无有相故；見諸虛空，不以為一，无无相故；見諸親族，不以為戀，无愛相故；見諸怨家，不以為惡，无憎相故；見諸天地，不以為久，无住相故；見諸電光，不以為疾，无去相故；見日初出，不以為東，无出相故；見日終沒，不以為西，无沒相故；无西无沒，无日沒故；无東无出，无日出故。以是當知真人見法而不見故，以不見故，故於今日得居淨土，值希有光，聞我今日演說大乘微妙經典，能以一心信解受持。

爾時，侍座童子名曰善信，從座而起，稽首作禮，一心瞻仰，白天尊言：大德天尊所說甚深，微妙難思。若有眾生聞斯法者，以何心力而得開悟？

天尊告曰：善信童子，若有眾生得遇斯經，未能善解，當以慧心觀察其身，眼耳鼻舌，一切諸根，為是有邪？為是无邪？為有因邪？為无因邪？若言有我，眼耳諸根，因四大生而有我者，當自思惟，四大性空，云何得合？若四大空，合成我身，身從四大，四大既空，我身亦空。何以故？由本空故。若言我身，眼耳諸根，因四大生，四大性異，云何得合？若四大異，合成我身，身從四大，我身亦異。何以故？由本異故。若言我身，眼耳諸根，因四大生，四大非合，去何我身，四大合生，四大非合，合生我者，虎鹿蛇鼠，性非合故，云何合生？以是當知我今身者，如風如影，如露如電，如幻如夢，如聲如響，畢竟寂滅，了无因故。能知是見，名為法觀。以此心力，能生无量諸功德門，住於三清，常居淨土。能於諸見，心无起動，以一慧心觀諸萬類，悉皆清淨。善信童子得聞是已，心生歡喜，歎未曾有。於是天尊而說偈曰：

我今所演說，一切諸天尊。過去及未來，皆同一心力。十方微塵土，所有諸法王。俱演微妙義，一乘無上經。若有一人聞，一章一句偈。誓心欲奉持，宣通未來世。如此善男子，及以善女人。所在經行處，灾疫不敢傷。若有一心念，五苦盡消摧。又請說真士，所行奇特因。真人所得法，觀身知悉空。苦樂無二相，憎愛悉齊同。高卑無異趣，大小不殊形。日出非初合，日沒詎終亡。東西無定所，出沒亦無方。又問何心力，得斯平等觀。示以慧觀法，支節並消融。四大性非合，虎鹿不同群。以是知虛幻，露電盡皆空。畢竟無起滅，法觀心日明。常居清淨土，長樂永未央。

是時，侍座童子、諸來大眾，聞天尊說微妙偈頌，歡喜踴躍，歎未曾有。於是大眾一時稽首，同聲稱善，作禮而退。

隨順品第六

爾時，天尊告遍通言：於末世中，若有一人解我所說，稱揚妙義，宣示未聞，令得了悟，能體深義，不隨文字，知諸法性，無可貪著，當知是人已於無量無邊諸天尊所種植善功久已成辨，世間人民，於其人處，供給供養衣食卧具、香花燈燭、資身藥餌，諸所之無，隨順給與。能如此者，所得功德，與我所資功德無異。何以故？如是人者即是大乘無上法牙，紹隆法藏，令無斷絕。其人前身曾入寶城，聞我大乘微妙經典，託生下土，宣我正教。是故我說供養此人，與我無異。何以故？是人深知我之妙趣，隨宜說法，無所執滯。是故世間供養是人，功德無量。

遍通白言：大德天尊，何謂隨宜，順眾生說，無所執邪？

天尊告曰：遍通真士，我所說法，隨順眾生，說一乘經，說三世法，說有為法，說無為法，說人間法，說出世法，說穢濁法，說清淨法，說罪說福，說苦說樂，說因說果，如是等說，名為隨順。眾生世間，猶如幻師所作幻術，無有决定。又如夜夢，所有見事，皆悉虛妄，無有真實。若有眾生深達斯義，如此之人是我真子，堪任委寄，秉持法藏，令無斷絕。

遍通白言：大德天尊，所說要妙，隨順世間，無有决定，無罪福邪？無苦樂耶？

天尊答曰：遍通真士，我所說法，隨順眾生，說罪為福，說福為罪，說苦為樂，說樂為苦。是故我所說法，無有决疑。

遍通白言：大德天尊，何謂說罪為福，說福為罪，說苦為樂，說樂為苦？既無决定，一切眾生，云何修習，出離生死，得真解脫？

天尊答言：遍通真士，我所說法，說罪為福，一切眾生所作眾罪，罪性本空，無所有故；說福為罪，一切眾生，所作之福，有心希望，貪著福故；乃至苦樂、因果諸所說法，亦復如是。以此當知我說罪福、苦樂、因果亦無决定。若人能知諸法不定，心無所繫，無所繫故，名得解脫，不復往來生死六趣，常樂清淨，安住不動，是名隨宜、順世間說。隨宜說者，汲引眾生，無有决定。以不决定，令諸眾生得入定位，無所怖畏。能入三界，為眾導師，度脫一切無量眾生，得入常樂。

爾時，遍通又復白言：大德天尊，我自思惟，我等大眾聞說妙義，心中了然，無復疑惑，於將來世，有諸眾生聞斯深奧，未能决了，天尊所說罪福苦樂，無决定相，皆是隨順世間眾生，以何心力而順世間，無决定相？

天尊答曰：遍通真士，我今所說，以大悲心熏修一切，隨順世間，所說文字、言辭章句，皆是方便，隨方引接，令得度脫。有為虛妄，無明苦惱，曉了法性，得見正真，是名隨順眾生，隨宜說法。

遍通又問：大德天尊，何以於諸眾生而起大悲，無虛妄邪？

天尊答曰：遍通真士，譬如有人，問覓虛空，我今說空，是虛妄邪？遍通答言：大德天尊，如是說空，空可說耶？。

天尊答曰：遍通真士，空不可說。我今說空，虛空既空，我說亦空。以是當知世間虛妄，本無所有。我說世間，不墮虛妄。何以故？虛妄性空，我說虛妄，說妄亦空。是故我說不墮虛妄。

遍通白言：大德天尊，所說世間一切皆空，隨順眾生，有何利益？

天尊答曰：遍通真士，為化引故，得出離故，入空門故，滅諸見故，了無相故，明無作故，一切諸行，畢竟寂滅，永不復生。既不生滅，常住不動。是故我今以大‘悲心隨順世間，令諸眾生得此大利。

爾時，德滿真人即從座起，稽首禮問，白天尊言：大德天尊，云何真人於世間法心無所著？

天尊答曰：德滿真士，善哉斯問。汝今等眾，於意云何？

見所幻事，知此非真，無所貪著。

真人所見一切世間諸有為法，亦復如是。知悉非真，無所貪著。

是時，侍座童子名曰上相，聞真人說，心大歡喜，踴躍無量，言不能盡。猶如長者亡所愛子，已經數日，忽然更活。我今得聞真人說法，歡喜亦然。猶有疑昧，未能自了，前進稽首，白真人言：大德真士所說，真人觀世間法無有二相，無二相故，無所貪著；若有貪著，即是虛妄。虛妄法者，猶有夢幻，既非真有，假使虛妄，有何失耶？

真人答曰：上相童子善能問我，令諸將來得釋所疑。我今所說，若有眾生於有為法多生貪著，即是虛妄，虛妄心起，即有二見。若有眾生，能了二相，二相無二，當知此人所見虛妄，亦無虛妄。是故我今所說法言，若有二見，貪著世間，即是虛妄。無二見者，觀諸虛妄，悉非世間。既非世間，即無二見。無二見故，亦無虛妄。以是當知了虛妄者，觀諸世間，實無所失。

上相童子又復問言；大德真士所說虛妄，由有二見。貪著世間，皆從心起，未了世間及以心法，何者為因？以何為果？為是心法能生世間，為是世間能生心法。若無心法，誰取世間；若無世間，心何所取？若云心法能取世間，未有心法，應無世間，若云世間心有所取，未有世間，應無心法。如是二義，實未能了，願垂辯釋，開示未聞。真人答曰：上相童子，吾今語汝。心法世間，非因非果，非前非後，非一非異，非有非無，而亦有無，亦是一異，乃至因果。譬如雞母能生雞子，猶如雞子復生雞母，如是母子，非因非果，非前非後，非一非異，非有非無，而亦有無，亦是一異，乃至因果。若了無生，無如是問；若有所得，名為邪問。邪問之人，永失無量大乘知見。上相童子，云何於空谷響而求生相，於焦穀中而求牙相？心法世間，亦復如是，畢竟永滅，不可論說；如大毒藥，不可得嘗；如盛猛火，不可親近。說世間相，及說心法，如盲說色，如聾說聲，畢竟無因，不可論說。

爾時，天尊歎德滿言：善哉善哉，實如所言。善能分別心法世間，二無所有，俱不可說，深實要言。於是大眾聞斯語已，心大歡喜而說偈言：

心性世間法，非果亦非因。能知盲說色，虛谷豈勞陳。天尊歎真士，大眾悉披襟。

爾時，不思議城同聞大眾說偈頌已，白天尊言：大德天尊，唯願大慈，不捨弘心，賜大光明，照於下方無量世界，令彼下士得見寶光，開諸愚闇，與道結緣，令道反本。於是天尊舉手彈指，無上寶光，如鏡之圓，從掌中出，徹照下方，無量國土，乃至三徒惡趣、九幽苦魂，皆得明朗，了了清淨；地獄休息，報對寧閑；聾盲六疾、一切苦惱，皆得歡樂；人禽鳥獸皆發善心，不相傷害。因此光明，一切眾生舉眼遙見不思議城，如看掌中，無有遺失。見斯光者必當得往長樂福堂，入寶城中，快樂無極。

大乘妙林經卷中竟