皇經註解卷三
嗣漢五十代天師大真人張國祥校
狀元方外隱江西吉水羅洪先閱
山東濟南小兆臣周玄貞集
神通品十三章
爾時，玉帝出大妙音，普告十方諸天聖眾：汝等諦聽，此諸罪眾，曠劫以來，縱無明性，造十惡業，六塵徧染，三業縈纏，肆意任心，曾無覺悟，陰罪陽過，日積月深。背道違真，順邪棄正，舉心運念，動結愆尤。遂使命過之後，身落三塗，不得解脫。若非今日，遇是法筵，何由出離？
紫微大帝云：當光明攝受之時，玉帝發出大妙音聲。大妙音者，清徹響明，遍及三千大界，一切皆聞，至妙絕倫。故曰妙音。普告諭十方各世界諸天帝、聖真神眾云：汝等諦聽。汝，爾也。諦，詳審真聽也。玉帝教諸聖眾諦聽己之訓，遂言此諸三惡罪眾曠劫以來。曠，廣遠也。罪眾從歷劫以至此時，縱放無明之性。性本靈明，縱情恣慾，狂惑悖亂，任意想為，不復本然靈覺妙體，故曰無明性。造十惡業障。十惡者，身三惡業，殺生、偷盜、邪淫；心三惡業，貪、嗔、癡；口四惡業，兩舌、惡罵、綺語、妄言。十惡積愆，遂致業報，故曰惡業。六塵遍染。六塵者，眼、耳、鼻、舌、身、意六根不净，謂之六塵。或云，財、色、名、食、睡、自便私心，共為六塵，亦通。身之內外，皆受塵污，無些清淨，故言遍染。三業縈纏。三業者，身、口、心之三毒惡業。或云，往因夙業、見在愆業、未來寃業，亦通。縈，旋也。纏，約縛之意。積業重累，若繩鎖縛人，不得脫身者，故曰縈纏。肆放意思，不知收斂，任從心志，不知點檢，縱情為惡，曾無知覺悔悟之期。人不見聞，自己獨知，幽隱過惡之陰罪。眾所聞見，不能掩飾，錯誤不改之陽過。日日漸積，月月益深，背了大道，違逆不從真理，順從邪途，棄捨正道。舉起心意，運發念頭，無誠正之功。隨妄動之機，結成愆愆過尤，遂使命終亡過之後，身落地獄、餓鬼、畜生之三塗，不得解悟超脫。若非今日遇此妙法會筵，何因由得出離業苦哉？愚按：人身神氣，分陰陽清濁。任陰趣，縱濁惡，順邪念，棄真意，故釀成愆惡，難脫業苦。積惡之久，不知其業報由來，所以不覺悟也。元神定居，妙意震敷，周身承靈，默契重玄，陽長陰消，謝愆滅罪，與道合真，皆由妙覺大悟，識愆罪之緣因耳。古人以致知為入門，良有見矣。況人性無二說，善惡皆由心。無明性即法性也。故遮蔽為凡，了悟為聖；聖狂之分，間不容髮。人能攝情歸性，命定神靈，達理欲之幾，知塵惡之自，頓脫業苦，默契重玄，即玉帝出妙音告十方縱性造惡之因，業類遇法筵而出離三惡道也。若以無明性為累，離此求真，是分二途，則不得會一達妙矣。學者玩之，自知超凡之要。
神通品十四章
爾時，諸天化身玉帝即以神通，不動其所，移接天人，皆令得至清微天宮玉清聖境元始會下。是諸眾等，不覺不知。是時天尊及會眾等，見是十方玉帝化身，普皆來集天尊會前，如無邊明鏡，照諸影像，互相容入。時諸大眾，稽首瞻仰玉帝化身，聖中最尊，增長清信，益加志樂。心無退轉，起大堅固。
天皇上帝云：爾大慈光明遍攝受之時，各大天宮化身之玉帝即以大神通，巍巍不動。其所攝受神光妙移接引諸天諸人，皆令其得至清微天宮、最上玉清之聖境、元始道祖會下。玉清者，尊貴無比，大清靜虛秘之天。聖·境者，至真所御，虛無妙有，諸神未易至，不退轉之地也。元始會下，非大神聖、際良緣者，不得覲承瞻仰。當演經時，諸天人俱至，迺玉帝神移慈接，使令得至耳。是諸天人大眾等，不覺不知其因何自，而幸至元始會下也。是時天尊，乃元始天尊。或以為各天帝，非也。元始當此時，及會下大眾等，見盡十方玉帝化身，普遍皆來集會，在元始盛會之前，顯列不礙，如無邊量眾大明鏡，照諸眾等形影體像，互相含容無礙，攝入無遺。此時諸大眾五體投地，頓顙稽首，瞻視快仰玉帝神化之身，聖真中最尊崇者。玉帝為諸佛聖師，萬天帝主，故曰最尊。增長清潔誠信之心，更益加篤志慕樂，重道皈真，必志不改而後為誠，必真喜樂大道而後為皈奉也。大眾快睹玉帝之妙化，心悅誠服，故曰益加志樂，傾心皈依。無退毀轉移之意，起大堅固服膺之誠。心有退則不堅，心有移則不固，不堅固，非清信志樂矣。惟瞻仰玉帝，心無退轉，則是發起最大堅固不改毀之真志，永皈大道者。愚按：人之神氣，清濁同源，妙化無二。心不同道，雖導引搬轉，終非正途。故神不凝，靈不見，不能秘化呈奇耳。若元神凝真，妙攝眾有，俾默朝真帝，會神玄宮，真如自在，不假作為，即眾化身玉帝神通不動，移接天人，至清微天元始會下也。氣精玄會，默順帝則，不識不知，元神運靈，照身眾妙，不拘不漏，即大眾不知覺，神昇上界。元始及眾見帝化身咸集，如大明鏡，眾光彰照，諸像互相容入也。氣精投神，會秘皈真，無染無偽，快樂自如。一得永得，不毀不淪，即大眾瞻玉帝化身，知其最尊，增清信，加志樂，無退轉心，起大堅固也。學者密體之，自見其妙。
時，諸天人邇得生天，忽睹天尊勝會道場，清净第一，無為功德之所莊嚴，踊躍歡喜，一時作禮，歎未曾有。爾時，十方諸化玉帝俱復一體，坐法座中，法筵清眾俱願欲聞玉帝本行修證，未敢議問。
張果云：玉帝化身普集之時，諸天天人近邇得帝慈光，神昇太玄，得生清微天上。忽然睹見玉帝大天尊，最勝良會，大利益道場。勝會者，凡人之聚見曰會。會上有限的利益，則不可言勝會。元始演玉經，玉帝顯慈光，各法界眾等普集，神鬼人物永霑大利。開三教之泰運，揚萬法之玄宗。迺法筵之最良極佳。歷劫諸會，難與比對，功德最上，永無毀淪，故曰勝會。會上元始讚玉帝之德，傳至真之法，最上一乘，普度世間了悟，故曰道場。此勝會道場，絕無塵染，虛潔妙明，是清净第一。玉帝之妙化，出於自然，普濟永利之玄功，不假作為，沙界蒙恩，永劫被澤。玉帝未嘗有心，元始未嘗著意，萬天讓功，諸佛讓德，良緣妙會，功化普彰，真無為功德之所莊嚴。天人睹此，快樂無極，真不知手之舞之，足之蹈之，而踊躍歡喜。一時法會大眾五體投地，作禮稱歎，言自歷劫來，未曾有此妙化勝會道場也。此時十方世界諸化身玉帝，俱還復作一體，坐在大光明法座中。法筵會上清净之大眾。言清眾者，此時乘帝光，上昇夙塵頓消，絕無染著，故言清眾。大眾見玉帝之化身顯於各大天宮，一切世界，悉被光明。今在元始會前，復為一體，分化不見其不足，一體不見其有餘，倏分倏聚，神妙難窮，不知何因。有此神通，眾等念是，俱願欲聞玉帝根本行持、修真證聖之由，未敢擅議請問。愚按：人之一身，神氣滋衛，脉胳貫串，表裏相附，虛靈妙應，動靜互根；本一分而萬，萬歸一源也。人惟氣拘物蔽，貪圖妄想，則明者昏，靈者滯。間有學道濟世，而小智私仁，矯假功德，恩惠有窮，豈足言道。若善始不善終，善作不善成，或勉以支分，強作把柄，或聚或散，雖若靈通，亦非道妙。果能真知了悟，公溥明通，寂感悉定，並無將迎之擾；靈運默會，不假推運之勞。道機妙存，人心退聽，濁而返清，滯而返靈，獨覺真得，怡然快樂，脫拘蔽，妙日新，即諸天人生天，睹天尊道場清净迥超，無為功德莊嚴，躍喜作禮，歎未曾有也。斂萬歸一，天君御極，即十方化身玉帝復一體坐法座中也。若清眾願聞帝行，未敢議問，則說經根因，固不可作己身言也。學道者秘會之，則妙理自見矣。
於是，天尊普告四眾言：往昔有國，名號光嚴妙樂。其國王者名曰净德。時王有后，名寶月光。其王無嗣，嘗因一日，作是思惟：我或作帝字讀，或作朕字讀。此王自言。不可作帝字。過去前劫。亦未嘗稱朕字。還作我字讀為是。今將老，而無太子。身或崩歿，音木，亡也。社稷九廟委付何人？作是念已，即便敕下，詔諸道眾於諸宮殿，依諸科教，懸諸旛蓋，清净嚴潔，廣陳供養，六時行道，徧禱真聖。已經半載，不退初心。
星主大帝云：當清眾欲聞玉帝修證妙因之時，於是元始天尊普遍告法會下四眾言，往昔過去浩劫前，有國都，名號稱作光嚴妙樂。其國君王名號净德，其王有皇后，名號寶月光。其王無繼嗣儲君。嘗因一日間，想念此事，作是思慮圖惟，自言我今將至老死，而無有太子。己身若或崩歿亡去，天子為天下主，不敢言死，稱之曰崩，如山崩大變也。社稷九廟，委託付與何人？社，土神；稷，谷神。國以民為本，民以土谷養生為天。社稷之神迺至重者，故君有天下，必言社稷九廟者。有國必有太廟，始祖、繼始祖傳己支之嫡祖，三傳之祖，繼三傳之祖，太高祖，有天下之高祖，曾祖，祖父。始祖在中，其後左昭、右穆分列，共為九廟。人以宗嗣為重，況國君有天下，又大不同。故王慮無太子，社稷九廟無託。作此想念已竟，即便傳下敕旨，詔諸道門清眾，於各宫廟神殿中，遵依道法，祈禳諸科教品，懸諸花旛寶蓋，齋明盛服，肅建壇場。內外始終，恭虔不亂，極清净威嚴明潔，廣多陳設供養品物。於白日六時辰中，行香演道，遍歷宫廟，禱祝仙真神聖。已經及半年之久，王益虔誠，不退悔始初立道場祈禳之心。愚按：人生此身，性得天地之理，形得天地之氣，得父精母血，有此身體。得日月照臨之光以為明，得皇王水土以為生，得聖人之制以為守持，得先知先覺之師友以為進益。有道，則位天地，育萬物，入聖超凡，生死無拘。無道，則萬事瓦裂，遺臭不止，釀成業愆，報復不已。成聖，則身滅理存，與道同久，即子孫相繼，祭祀不輟。為凡，即無子息，絕祖祀也。聖凡之等，相判若此。凡聖之關，相去幾何。人能知身之關係若此其重，知生我不偶，莫負此身，知四恩之當報，識五常之非輕，盡倫理，明庶物，涵養用敬，進學以知，厚重堅固，聞善必行。晝夜點檢，善保始終，不愧屋漏，無息至誠，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶，俟聖不惑，無一息少懈，生順死安，還造化舊物，身後澤名，彌久彌光，即光嚴國王祈太子，行道不退心也。
忽從一夜，寶月光皇后夢太上道君與諸至真，金姿音資，態也。玉質、清净之儔音酬。駕五色龍輿，擁耀景旌，蔭音印，陰覆也。明霞蓋。是時太上道君安坐龍輿，抱一嬰兒，嬰兒當作金容字讀。身諸毛孔放百億光，照諸宮殿，作百寶色，幢節前導，浮空而來。是時皇后心生歡喜，恭敬接禮，長跪道前，白道君言：今王無嗣，願乞此子為社稷主。伏願慈悲，哀愍聽許。爾時，道君答皇后言：願特賜汝。是時皇后禮謝道君，而乃收之。皇后收已，便從夢歸，覺而有娠音辰，姓也。懷胎一年，于丙午歲正月九日午時，誕于王宮。
廣生帝君云：光嚴國王祈嗣，不退初心。忽然至一夜間，王妃寶月光皇后夢見太上靈寶大道君與諸至聖真人，金光姿容，玉潤體質，清净神光之儔侶，乘駕五色龍載之輦輾輿，擁簇光濯妖景旌節，蔭罩明輝霞光寶蓋。是時太上大道君安然坐在五色龍輿中，抱一嬰小神兒，其兒身各毛孔內，放出百億萬祥妙之光，照映王之各宫殿，作百寶莊嚴之景色。法幢旌節在前導引，浮凌虛空而來。是時月光皇后見道君抱此神兒，心生歡喜，恭敬迎接，盡禮長跪於道君之前。或作道路前，非也。上白道君言：今臣國王無有繼嗣，願乞求此聖子為本國社稷之主，伏願道君著大慈悲，哀憐愍恤王之無嗣，聽臣之請，許降此子為後。彼時道君答皇后言：願特以此子賜汝。是時皇后盡禮，上謝道君，迺將此子收之。皇后收子已竟，便從夢中歸來，遂覺腹中有孕。懷胎一年，于丙午歲正月初九日午時，誕生玉帝於光嚴妙樂國王宫中。愚按：人之生也，有氣質形體，則有倫理性命，身任綱常之重，生負參兩之責，高大光明，靈通自在，身非委形，生非輕易。本金質玉相，清淨不染也。惟暗昧食妄，輕慢天寶，不能會神妙，孕玄靈，漫喪吾家至珍，委此身於無用，縱少知自愛，而見道弗明，用功非實，詐善揜惡。多金質其外，而敗絮其中。遂使一己之身不能自保，天爵良貴，厥美弗彰，何以踐形盡性，使我之真主不頹哉？若悟生死之玄根，契天人之秘要，洞曉陰陽，深達造化，認宗祖，識父母，見生我之在坤，明種我之在乾；融金液，純玉煉，得妙於恍惚，會玄於渺冥，以虛無之神神，孕妙有之真真；結靈胎，產聖子，俾生我者不虛，長我者非徒，金筋玉骨，脫化形神，已枯復榮，永延未艾，即寶月光皇后夢太上道君，與諸真清淨之儔，抱聖兒賜后為社稷主也。夫人一也，悟則仙，不悟則亡。能識月光皇后祈子之義，可以悟道矣。
當生之時，身寶光燄音焰，充滿王國；色相妙好，觀者無厭。幼而敏慧，長而慈仁。於其國中所有庫藏，一切財寶，盡將散施，窮乏困苦、鰥音官寡孤獨、無所依怙、飢饉音謹癃音龍殘，一切眾生。仁愛和遜，歌謠有道，化及遐方，天下仰從，歸仁太子，父王加慶。
無上元君云：當玉帝下生之時，身放百寶光燄，充周遍滿於光嚴王國。容色形相，奇妙美好，觀看者永無厭棄之心。幼而童稚時，聰敏智慧；漸長成時，慈悲仁德。於本國中倉庫府藏所貯一切財物寶貝盡將發散施捨，盡將字意施捨不拘多少，無吝惜心，若將盡散了的一般。如作將財盡捨，是不顧君親國家了。玉帝生知，安行之至聖，豈有此太過之事？讀者詳之。帝施庫藏，非繼富貴者，與那無財力貧窮窘乏之人、幽閉無奈、危困苦楚之輩、無妻之鰥夫、無夫之寡婦、無父之孤子、無子之獨民、無母摩有所依賴者、無父靡有所瞻辜怙者，當谷不熟之飢年，菜不熟之艱饉；或疾病衰癃、傷敗殘廢之等，一切艱難眾生，皆受玉帝賑恤惠濟，且又恩德出於至誠，非徒外為。仁厚慈愛，溫和謙遜，天下被其澤，感其德，皆稱歌誦謠，美其有道。自畿甸達之要荒，功化及於遐遠之方，天下瞻仰景從，歸服仁德之太子。歸，猶與也。《論語》云：一日克己復禮，天下歸仁焉。蓋求道即得，效本速大。玉帝生而神異，長大慈仁，天下有不歸心哉？自是帝德既著，四方悅服。他日聖明至治，從今為太子時已見。故其父王不但生帝之時歡悅，觀今日太子有道，心上益加喜慶。愚按：人生天地間，有此身，則有正真生氣，有正真生氣，而後可以為人。此真氣在天地則為妙理，在人身則為浩然。真氣玄靈，光明自在，照徹古今，并包法界。人具此義，本無困苦艱危，取人厭惡也。但降之在天，棄之在人，繼善成性之真，視為泛常不急之務，不能全正理以孕真靈，養妙機以成神化，暗蔽不明，嗔妬不道，貪利圖名，聚斂不已，不慕道德，不恤貧困，傲慢自賢，招集謗毀，是害正氣，餒浩然，自陷於凡愚，不能入聖也。若保全太和，凝融秘意，聖胎露寶光，神嬰發妙景，漸演玄神，靈化無礙，泥塗勢利，塵視寵榮，以我之有餘，助人之不足，濟人利物，惠遍羣生，任劫運之昇沉，而功德無盡，盛德神化，永著仙名，法界浩劫，悉被慈恩。天神人悅，供服至德。迺乾坤肖子，出世奇人，父母亦增光而嘉樂。是即玉帝生成之神異。長而慈惠至仁，天下歸仁。父王加慶也。
當爾之後，王忽告崩。太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂捨其國，於普明香嚴山中修道，功成超度。
斗母云：當妙樂國太子有道，天下歸仁之後，國王忽然告崩大行。太子即位，治一國之政事，俯念浮生。俯念，下視己身而思念也。浮生，人生在世，如天上浮雲，水上浮萍，難以常在，故曰浮生。帝既念此，因告命勑諭本國卿相大臣，將大寶傳賢，嗣緒君位於有道者。一云：欲大臣嗣承此位，有道行善。意亦通。託位於賢人，遂棄捨其國，隱於普明香嚴山中修習大道。普明香嚴山，按古史，迺東海石頭山也。他山中玉帝遺遺迹闡教之所，非香嚴山故址。帝既入山修道，行滿功成，超出凡世，度生天上。愚按：人在世間，如過隙白駒，空中雷電，倏有倏無，不能自保。貴為天子，富有四海，被龍衣袞，玉食萬方。一捐賓客，盡為幻夢。下此而位極人臣，田連阡陌，又不足言。況富貴希親，貧窮夥然。且醉生夢死，耽迷不悟。所以行道者罕聞，矧作仙人哉。人能悟身猶寄旅，生似蜉蝣，頓出塵障，懇覓重玄，明徹實踐，不求速效，時至自化，行成名仙。先人雖沒，亦藉聖子之至名，不亡矣。非妙樂太子捨父位修道，功成超度哉？噫，人身有崑崙山，老陽消盡，一陽復生，離種種邊，密修至真，久而仙化，又希仙之意，亦類帝行。當味之。
過是劫已，歷八百劫，常捨其國，為羣生故，割愛學道。於此後又經八百劫，行藥治病，拯救眾生，令其安樂。此劫盡已，又經八百劫，廣行方便，啟諸道藏，演說靈章，恢弘正化，敷揚神功，助國救人，自幽及顯。過此已後，再歷八百劫，亡身殞命，行忍辱故，捨己血肉。如是修行三千二百劫，始證金仙，號曰清淨自然覺王如來，教諸菩薩，頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道。如是修行，又經億劫，始證玉帝。說是語已，法筵清眾異口同聲，歎未曾有。
許真君云：玉帝初捨王位修行，過是劫數已後，經歷八百劫，常作太子。每捨其國，為度化羣生故，割斷六親恩愛，學修道真。劫數有大有小，六十載為微塵劫，五百載貞元會運為羨數劫，三千年為閏置劫；一萬八百年為小劫，十二萬九千六百年為轉輪劫；劫劫延積，經至萬數，迺為大劫。八百劫，莫拘小大，但言其永久，大約八百劫數耳。於此割愛學道，諸劫已後，又經八百劫，施行藥餌，療治病疾，拯拔救濟苦難眾生，令其安康快樂。此劫數盡了，又經八百劫，廣多行大方便，開啟諸道藏法品，演說玄靈寶章，恢擴弘大正教道化，敷布振揚神聖經功，輔助國家，救拔人民，自幽微以至光顯，彌大彌光。一云自幽及顯，自幽冥及陽世，盡天上、地下、人間悉被其澤。意亦通。過此等劫數已後，再歷八百劫，亡沒其身不敢惜，損殞其命不暇顧，惟行含忍恥辱，不嗔報，大有容之因故，喜拾已之血肉，只是捨財物，人之施財如割血肉。玉帝前劫，忍辱喜拾，拾了家財，雖至貧寒危困，外侮來加，人不堪其憂，帝絕不知覺生退悔，是即亡身殞命，行忍辱，捨血肉矣。一云，苦人所難苦，而後成人所難成。帝成至聖，捨血肉之事，亦須有之。然聖人化度愚俗，無所不可，分身妙變，體實未嘗毀也。觀者神會，勿泥文辭，則善矣。自八百劫割愛學道，以及行藥治病，說經普度，忍辱喜捨等。如是苦修妙行，已歷三千二百劫，方始位證金仙，成不毀之果，號曰清淨自然妙覺法王如來，教化諸菩薩大士，頓悟大乘正法真宗，漸次入於虛玄真無神妙大道。如來字意，人生有性，萬善備焉，其來也，齊肩仙佛，本廣大光明。暴棄者不能全天之所賦，本來真如，剥蔽已極，遂作凡業。玉帝前修，捨妙樂王位之後，又歷三千二百劫數，功化無邊，永無退轉，不拘不染，大覺法王，範圍天地，曲成民物，不過不遺，視體受歸全者，又迥出萬萬，是云如來也。如是等大修行，又十萬劫，方證萬天教主玉帝之位。元始天尊說是言語已，法筵會上清净大眾異口同聲稱歎，言自來未曾有此大聖妙行也。愚按：人之生也，身有陰陽，念有理欲。陰陽互根，迭為消長；理欲貞勝，不容並立，欲動則陰凝，理純則陽盛，盛而達化，妙入神神。惟所措而咸宜，無所施而不可。本純陽為上善，柰怠者之弗能。玉帝憫是，大闡妙義，捨王位不一而足，歷八百劫，為羣生捨其國，割恩愛，學大道，此妙行最大不窮矣。況身之元神，御靈臺，宰五官，役使百執事。六欲七情，恩愛最重。能欲盡理還，攝情歸性，剥盡沿華，獨會玄秘，又天君之棄位學道也。行藥救生，令其安樂。玉帝又歷八百劫度世矣。人之塵勞幻想，鑿喪真意，甘至老死，終不能悟，為世大病。能以元神精氣三品上藥，凝秘結靈，迴陽換骨，生而不罔，死而不亡，又內景行藥救生之義也。演經助國，利益幽顯，帝又歷八百劫矣。人之會玄達秘，妙變陰陽，位上仙，濟鬼物，身亦有默轉真經利冥陽之義也。亡身命，捨血肉，帝歷是又八百劫矣。人之心不動，捐濁質，身亦有殞命忍辱捨血肉之義也。從劫至劫，虔修不改，清净無染，妙化自然，使人人了悟，功無限量，亦如玉帝從三千餘劫至億劫矣，則未曾有之妙可希。
爾時，眾中有一玉女，名曰夜光，從座而起。嚴整衣冠，從容雅步，長跪道前，白天尊言：臣宿或作夙字。昔何幸，仰侍御前，親奉供養，已經億劫。三清境界，金闕玉京，寂淡逍遙，快樂自在，嬉遊聖域，餐音參，吞嘗味也聽法音，未曾見此希有之事。
鬼谷子云：當爾清眾稱歎玉帝之時，侍列眾中，有一玉女，其名曰夜光，從其座中起來，嚴肅端整身上衣冠。座時衣冠雖然潔肅，起來益見其端嚴，故曰嚴整衣冠。從容雅步，動履安恭，長跪於道祖之前，上白元始天尊言：臣夜光宿命昔劫，曾有何因，幸得瞻仰侍列，在天上帝主御前。或以為夜光云，在三清界，又問玉帝神光之由，當作元始傍玉女。非也。天帝常朝三清界，說經時，玉帝大光不常見。故玉女云然，以是為天帝侍女無疑。玉女侍御前非一次也，親自欽奉供養，已經億劫十萬之久。三清玄境妙界，黃金闕，白玉京，寂然清淡，無事逍遙，快美喜樂，得大自在，嬉喜神遊。至聖界域，餐味聽聞妙法音聲。以餐字言者，清微天真聖秘音皆最上一乘妙理，有無窮之味，非易覺明。玉女雖神，初作聖流，豈能明了？故聞法音而詳味之，若吞美食而審味也。是以言養聽、餐法音。迺玉女指平昔言，非今日聽元始語也。若作今日看，失文意本旨。夜光夙居聖界，久在御前，大樂然。聽法音，眾妙無不備見，見眾妙無不契悟，如玉帝之普放慈光，變現攝受，聚散自如，生化祥異，浩劫修真，功德無量，教成聖流，了悟最上。博觀歷劫，遐鑒前代，未曾見此希奇無有之事。愚按：人身陰氣，即仙女也。玉質冰骨，光容雅度，本自有者。但塵染濁污，蔽垢已久，正陰梵氣，陷為穢念惡行；六丁陰神，翻做無常餓鬼。思慮種種，終日營營，食息靡定。舉動張皇，不能朝上帝，供玄元。肆意輕馳，食愛華麗，以名利自縛，以塵勞自累，不得逍遙快樂，隨輪迴昇轉，墮凡世無休。不聞正道妙法，日嗜情慾，動有羣魔，□有妙化，致使難逢。若純陽秘變，孚化陰精；皓魄露妙光於無窮，玉質顯神化於不匱；周身所有，悉為至靈；化機從容，妙蘊瑩露，靜禮元始，默朝上帝。性道常明，人心聽命。丹臺紫府之界，七寶五明之宮，寂寂空明，疏逸快樂，神遊玄境，耳味瓊琅，為希世之奇觀，真未有之勝事。即夜光玉女從座起，整衣冠，雅步跪道前，白天尊，問夙因，請明玉帝妙化希有之事也。夫陰陽理氣，人所同有，得道者，陰機作玉女神通，無道者反作業趣，則修真之事，誠不可不明。
不審向來光內所現十方諸天，變現聖境，皆有玉帝應化法身，天真大聖、妙行真人、靈妃玉女以為侍衛。是諸玉女，相貌端嚴，形體姝妙，出眾妙香，無與等者。復蒙玉帝神通移接，今皆普集在清微天。未審今此玉女以何因緣，得證如是無上色身？恩惟聖慈，示以未悟。
南華帝君云：夜光玉女自言久居上天，聆玄論，未曾見玉帝妙化。若今日者，遂言不審向來大光明內所現出十方諸天，變化顯現聖真境界。變或作遍字，亦通。皆有玉帝妙應神化法身，諸天神仙真大聖、妙行真人、靈妃玉女以為侍列護德。是諸玉女色相容貌，端正威嚴，形影體質，姝美奇妙，出眾妙神異之香，無復與之等倫者。復蒙玉帝大神通妙移慈接，眾侍衛隨帝光，今皆普遍來集在清微天上。不審今此侍衛玉女以何妙因良緣，得證如是無上色身。無上色身者，玉女妙化色身，超絕一切，無與比對耳。蓋世有六道，地獄、餓鬼、畜生三惡道，無美色矣。人道色身本為精血之聚，氣散神離，其穢難言。況生也，有衰有老，有病有苦，則美皆夢景。故身曰幻，不可言無上色。外此，魔道一切魔女，雖容顏奇妙，具五通，能變化，業滿報來，終為自患。何以言無上色身？惟此靈妃玉女奇顏勝儀，冠絕三界，天香妙化，不衰不凡，非世所得觀，迺無上色身，寔夜光玉女所不能測其故也。恩惟至聖慈悲示以未悟之義，使夜光得知靈妃玉女體貌端姝香妙之理。愚按：世界福業，一切由心造。心統性情，性無不具，陰陽妙化，人人固有。不脩道，同陰為幽趣，腐尸朽骸，輪業之根；悟道脩真，則陰亦身之正氣，六丁呈妙，靜煥天光。玉女真香，身妙用也。周身玄通，丹臺瓊樓，六陽秘境，真王時御。法體廣化，攝虎御龍；煆玉液於玄宮，列女青於座右；會丹靈之秘寶，浮妃嬪之清香。亦帝光現十方天境。有玉帝應化法身，聖真玉女侍衛，以神通移居清微天耳。夫人人有性，具陰陽，含眾妙，身與天同。靈妃玉女之神通妙範，宜聞見者悉知，何夜光玉女成聖侍帝，尚未悟耶？蓋脩證有品階之崇卑，而聖體由道源之變化，成何品之果，則有何品神通，惟聖知聖，惟賢知賢，一毫不容假借。靈妃玉女以天至真，神化救人，則光範玄顏，正妙真香，宜夜光之未知。夜光未知，以初證聖身、等階不同，非退托故言者。噫，靈妃玉女尚不易知，則帝光神化又豈能測？夜光尚不能知，他人又豈知哉？聖凡一性，人與玉帝比肩。至於知之尚不能，何以成聖耶？人宜思之，勉之。
爾時，天尊謂夜光玉女言：汝固初入聖流，雖有智慧，未能明了。此諸玉女乃自往昔無量劫中，修諸妙行，具解脫門，同清净信，同清净解，同清净念，同清净行，同清净身，同清净心，同清净意，同清净果，同清净報；同大慈心，同大悲心；覆護眾生，如母撫念、愛於赤子。奉戒專一，冥心大道，清齋弘誓，千萬劫中，尊奉玉帝。
冲虛帝君云：爾夜光祈聖慈開未悟之時，元始天尊，謂夜光玉女言：汝固初得入於聖流。汝，爾也。聖流，與聖人同行列，作一流類也。既為聖矣，宜無不知。柰初入聖流，雖有睿智聰慧，尚未能大明了徹。此諸侍衛玉帝之玉女，非一旦有此神通也。乃自過去往昔無盡量劫數中，修眾妙行，全具大解悟超脫之門，歷劫無染，永不退正信心。玉帝夙修，常清净信矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净信也。不著色象，得大解脫。玉帝夙修，常清淨解矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净解也。真念無生，脫盡諸趣。玉帝夙修，常清净念矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净念也。妙行莊嚴，永無過動。玉帝夙修，常清净行矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净行也。道以物身，不染邪穢。玉帝夙修，常清净身矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净身也。心即道、道即心，湛然無住。玉帝夙修，常清净心矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净心也。無內外，無將迎，絕意忘機。玉帝夙修，常清净意矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净意也。位乎上清，永不退轉。玉帝證聖，得清净果矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净果也。浩劫推崇，功德莫量。玉帝至尊，得清净報矣。諸玉女往劫妙行，亦同此清净報也。仁周沙界，惠孚浩劫。玉帝具大慈心矣。諸玉女妙行，亦同此大慈心也。萬有羣生，悉加矜憐。玉帝具大悲心矣。諸玉女妙行，亦同此大悲心也。玉女大慈悲，心同玉帝。其實云何？覆蓋保護眾生，如慈母撫育惜念，恩愛赤心之幼子；且奉持玄戒，專篤誠一。或云，欽奉心、嚴戒心，精專純一，故冥心誠皈大道。意更妙。諸玉女皈大道非暫然，清净齊虔，弘大誓願，千萬劫中，歷來欽奉尊敬玉帝。愚按：人有正信心，自然解悟，念斷行純，身無所染，心清意净，證果獲報，必得至真。能大慈悲，嚴持妙戒，對越上帝，歷久不回，則上仙可至。世人惑邪見，雜念僻行，身不能修，心擾意亂，果報牽纏，皆以不慈悲、弗信道也。故夜光初入聖流，尚不能悉諸玉女妙行，則與之同行，益難矣。意，道人人有也，善反之，則玉女之妙行在我。
此諸玉女非實是女，皆天至真，為度羣生，現玉女身。是故身色神通，智慧隱顯，變化與帝同焉。爾時，夜光聞是說已，心得開悟，稽首歡喜，默然復位。
關尹子云：此侍衛玉帝、往昔無量劫修諸妙行之玉女，非真是女身，皆天仙至真，為化度法界羣生入道，遂化現玉女之身。惟其為至真之化身，身素非女，是故身色、神通、智慧，隱顯變化，非淺鮮也，與玉帝同焉。凡人莫不有身，色身幻體不能分化，難以與玉帝同身。至於變身之魔鬼，身為矯障，又不足言。上有天人，或五里，或數里，或一二由旬，或百億萬丈，或在天宮，或見真界，或著人間。一顯於此，不能他化。或著聞見，不能妙度，拘一處，限一時，皆非最上妙化法身。諸玉女化身遍見一切世界，聚散自如，卓絕倫類，是身與玉帝同。有身皆為色，色不妙好，或美而罔終，皆非色於帝同。諸玉女化身妙色，端奇美好，隨在全彰，永無變遷。是色與帝同。天人魔道，皆有神通，神化有限，通非六運，是神通不與帝同矣。諸玉女神化無方，悉且六通，是神通與帝同。神人皆有智慧，有隔礙，未明了，或假體照，不能妙會，非智慧與帝同。諸玉女徹照無遺，預通無礙，是智慧與帝同。知神通者悉善隱，隱有遺跡，非與帝同也。諸玉女散則還於太虛，不但芥納須彌，是妙隱無迹，隱與帝同。有隱則有顯，顯非大光，未與帝同也諸玉女妙現清微，神見各界，是顯與帝同。有神通智慧隱顯，是能變化。變化若假作為，非與帝同。諸玉女妙變無心，神化自然，是變化與帝同。此時夜光聞元始說諸玉女現化語意已竟，心中便得開明覺悟，知諸玉女妙化因由，稽首作禮，歡悅喜慶，默然忘言，復歸本位。愚按：人身陰陽，非判然二物，自一而二，陰以孕陽，陽以生陰，本至根也。修真成道，六丁陰神化見玉女，妙變。奇機與元神玄靈同功。此陰化呈靈，豈獨坤質，廼乾體孕育，陽光梵炁之化耳。況天上神真變化無定，教度眾生，各有權宜。應以男身，即現男形；應以女身，即化女體。劫運甚久，世界紛然。應以女身度者，不可限量。此天上至聖神真化諸玉女以度羣生，其身色、神通、智慧隱顯變化，非神人所及，與玉帝同。夜光雖朝三清境界，夙聞法音，初入聖流。此大神通至真妙行，宜其未知。雖然，聖凡同性，則法身一般，有普濟之心，傚至真之行。諸玉女同帝神妙，在吾身矣。故夜光聞說，了悟歡喜也。達者詳之。
皇經註解卷三終竟