弘道錄卷之五十二
信
父子之信
《唐書》，太宗文武大聖皇帝，諱世民，高祖第二子，母曰太穆皇后竇氏，隋開皇十八年十二月戍午生於武功之別館。年始四歲，有書生謁高祖曰：公，貴人也。見太宗曰：龍鳳之姿，天日之表。年將二十，必能濟世安民矣。高祖因採其言命之，名曰世民云。
錄曰：孟子曰：五百年必有王者興，其問又有名世者。自漢高至唐，五百餘年矣。中更晉、宋、齊、梁、陳，篡弒者六七，作朝廷無百年之運，四海有爪分之擾。至隋甫能一之，然亦以篡始，必以篡終。皇矣之鑒，欲致者屢矣。此濟世安民之言，確然可信，不必徵諸異人，而實本於理數也。
貞觀十七年，詔長孫無忌、房玄齡、李勣與褚遂良定策，立晉王治為皇太子。時有飛雉十數集宮中，太宗問：是何祥也。遂良曰：昔晉文公時，有侲子化為雉，雌鳴陳倉，雄鳴南陽。侲子曰：得雄者王，得雌者霸。文公遂雄諸侯，始為寶雞祠。漢光武得其雄，起南陽，有四海。陛下本封秦，故雌雄並見，以告明德。帝悅曰：人之立身，不可以無學。遂良，所謂多識君子哉。授太子賓客。
錄曰：良豈不知晉王之小字哉。飛雉之集，太子之瑞也。晉王，名治，小字雉奴，顧謂告秦明德迂矣哉。此天與之信，不待諄諄然命之也。
天后時，睿宗為皇嗣，公卿希復得見，太常工人安金藏給使得進。俄有誣皇嗣異謀者，后詔來俊臣問狀，左右畏慘楚，欲引服，金藏大呼曰：公不信我言，請剖心以明皇嗣不反也。引佩刀自刺腹中，腸出被地，眩而仆。后聞大驚，輿致禁中，命醫內腸，褫桑楮紩之，閱夕而蘇，乃臨視嘆曰：吾有子不能自明，不如爾之忠也。即詔停獄，睿宗乃安。當是時，朝廷士大夫翕然稱之，以為弗及也。景雲時，玄宗屬其事於史官，詔鏡其名於太華二山碑，以為榮，卒配饗睿宗廟庭。
錄曰：安金藏、雷海清，皆工人也。或能伸父子之大信於酷焰炎灼之時，或能抱君臣之至痛於凶虐滔天之日。視死如歸，乃其素耳。顧乃絕而復蘇，裂而復續，至名鐫秦華，勞配闕廷，古今以來罕所聞也。
《宋史》：太祖姓趙氏，名匡胤，父名弘殷，周檢校司徒，岳州防禦使，母杜氏生祖於洛陽夾馬營，赤光滿室，營中異香，經宿不散，人謂之香孩兒。營太祖之生，自後唐明宗登極之年，每夕於宮中焚香祝天曰：某胡人，因亂為眾所推，願天早生聖人，為生民主。明年丁亥，實始應期而生。及長，容貌雄偉，器度豁如，識者知其非常人。
錄曰：按《五代史》云：世道衰，人倫壞，而親踈之理反其常，干戈起於骨肉，異類合為父子。開平顯德五十年間，天下五代，而實八姓，其三出於丐養。嗚呼，至此極矣。天故篤生宋祖，以定萬世父子君臣之分，而其降生之異，受命之符，蓋不期然而然者，豈不較然為可信哉。
先是周世宗嘗於文書囊中得木，長三尺餘，題云：檢點作天子。及陳橋之變，遣楚昭輔汴慰安家人，報曰．檢點已作天子。杜太后聞之曰：吾兒素有大志，今果然矣。
錄曰：人因太后此言，遂病太祖陰蓄不臣之志，豈其然哉。蓋點檢之言，中外聞之已久，后至是始信其然耳。非若唐太宗之時，太祖不得已而曰：今日破家亡軀由汝，化家為國亦由汝。是故觀杜后之言，有據而喜，詳唐祖之意，有挾而懼。
及太后疾，亟問太祖曰：汝知所以得天下乎？太祖嗚噎不能對。太后固問之，曰：臣所以得天下，皆祖考及太后之積慶也。太后曰：不然。正由周世宗使幼兒主天下，故汝得至此。汝百歲後，當傳位汝弟光義、光美，以至德昭。國有長君，社稷之福也。太祖頓首曰：敢不如教。就命於榻前為約誓，書之，藏於金匱，命謹密宮人掌之。
錄曰：后之一言，遂貽兩世太平之福。苟唐之初年，而有此誓，何至喋血禁庭乎。惜乎，鄙夫以其患得息失之心，而害萬世大公至正之論，遂使光美德昭之言不注于信史，而叢於小說。故錄。亦削趙普，以謂君子之所為，眾人固不識也。
英宗初即位，皇太后同聽政，兩宮有違言，傳堯愈頗間，內侍任守忠等共為讒間，乃上疏曰：天下之可信者，莫大於以天下與人，亦莫大於受天下於人。朝廷今日無他，惟誅竄讒人，則慈孝之聲並隆於天下矣。於是遂逐守忠等，而太后還政，懼然母子如初。
錄曰：韓之言危，當時人皆知之；傳之言密，一時或不知之。蓋以違言出於讒間，讒間由於猜疑，猜疑遂生不信，始於較毫釐之小節，終於棄莫大之至恩。其或不然，亦往往能碎千金之璧，不能釋破釜之疑。苟非金玉之君子，其能言而必信乎。觀者詳之。
孫傳為人篤信守法，嘗對上言：祖宗法惠民，血一寧法惠國，崇觀以來法惠姦。時為確論。後欽宗詣金營，以侍輔太子留守，仍兼少傳。金人復索太子，傳留不遣，密謀匿之民間，別以狀類太子者殺之，以其首併送虜營，曰：宦者欲竊太子投軍前，都人爭而殺之，誤傷太子，因以兵討定其亂者以獻。苟尚不已，繼之以死。越五日，無肯承其事者。傅拊膺太慟曰．吾太子傅，義當同死。虜雖不吾索，吾當與之俱行。時方寓皇城司，其子來省，叱之曰：使汝勿來，吾已分死國，以全吾信。汝來何益。揮使亟去。子亦泣曰：大人信以狥國，兒復何言。遂以留守付王時雍而去。
錄曰：下宫之難死者眾矣，而卒能存孤者，膺代之也。幸而康王猶在，苟天不愸遺，宋其不祀乎。然而無肯承其事者，天厭奸邪已極。若使除舊布新，以啟藝祖之傳祚，而後紹述之踪始滅。紹述之綜減，而惠姦之政亦熄矣。
高宗母韋氏，位賢妃，從上皇北遷。建炎初，遥尊為宣和皇后，後加尊為皇太后。帝嘗泣諭輔臣曰：太后春秋高，朕思之不遑寧處。朕有天下，而養不及親。宜立誓信，明言歸我太后，朕不恥和。不然，朕不憚用兵。適金遣蕭毅來議和，帝又語之曰：太后果還，自當謹守誓約。如其未也，雖有誓約，徒為虛文。及命何鑄、曹勛報謝，復召至內殿諭之曰：朕北望庭闈，無淚可揮。卿見金主，當曰：慈親之在上國，一老人耳。在本國，則所繫甚重。以至誠說之，庶彼有所感動。鑄等至金國再三懇請，金主始允。
錄曰：帝之本心，於是畢露矣。乃責之以迎還二聖，恢復中原，千言萬語，不過一長說耳。何者。愛博一也，得失二也，利害三也。是三者根於其心，人莫得而移之也。人但見父兮生我，而莫知三十一人之眾，則與一子一母者孰親。且以貌類將種，失其煦煦之恩，則與膚體相連者孰切。苟父兄如在，不過一王爵而已，其與父天母地，握乾履坤，臣妾億兆，指揮萬乘者孰得。京師已復，不過一南面而已，其與笑傲湖山，亡心情險阻，南人自南，北人自北者孰利。雖至親如敵，體不以為念，何者毋一而已，人皆后也。此帝之本心，如鑑之明。故其信誓，如日之皎。夫安得而奪之哉。是以君子貴於擴充四端，莫使其一有所蔽。而繼之曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以保妻子。斯言直似為帝而設，乃知聖賢預已定之於前，豈後人千言萬語所能彷彿哉。
隆祐太后生辰，置酒宮中，后泣謂高宗曰：五口老矣。切有所懷，為官家言之。吾逮事宣仁，聖烈皇后聰明母儀，古今未有其比。昔者姦臣肆為謗誣。建炎初，雖嘗下詔明辯，而國史尚未刪定，豈足傳信吾意。先后在天之靈，不無望於帝也。高宗悚然，乃詔重脩。
錄曰：宜仁之知隆祐，如歲寒松柏遇變而莫能改也。隆祐之便宣仁，如大冬嚴雪見現而莫能留也。有如是之婦，而不負如是之姑，此天所愸遺一老，俾守我王者也。嗚呼，生稱女中堯舜，沒為被謗，宣仁京與惇之罪，可勝誅哉。朱墨之史，惜乎晚矣。
范氏自鎮至祖禹，比三世居禁林，士論榮慕。元祐中，祖禹脩神宗實錄，大書王安石之過，安石婿蔡卞惡之，坐謫，死嶺表。至是高宗亟詔重脩神哲兩朝實錄，乃召祖禹之子沖為宗正少卿，兼直史館。上謂之曰：兩朝大典，皆為姦臣所壞，故以屬卿。沖為考異一書，明示去取，書文以墨書，刪去者以黃書，新脩者以朱書，世號朱墨史。又為哲宗辯誣錄，由是二史皆得其正，而姦臣情狀益著矣。先是宣仁太后崩，中外個汕，人懷顧望，莫改發。祖禹上疏曰：陛下方攬庶政，延見群臣。此國家隆替之本，社稷安危之機，生民休戚之端，君子小人進退消長之際，天命人心去就離合之時也。可不畏哉。先后有大功于宗社，有大德于生靈，九年之間始終如一。然群小怨恨，亦不為少，必將以改先帝之政，逐先帝之臣，為言以事離間，不可不察也。先后因天下人心變而更化，此輩上負先帝，下負萬民，天下之所讎疾，而欲去之者也。后豈有憎惡於其間哉。惟辯折是非，深拒邪說，有以姦言惑聽者，付之典刑，痛懲一人，以警群慝，則怡然無事矣。又曰：先后以大公至正為心，罷安石惠卿所造新法，而行祖宗舊政，故社稷危而復安，人心離而復合，乃至遼主亦戒其臣，勿生事。外夷之情如此，中國之心可知。先后日夜苦心勞力，為陛下立太平之基，願陛下恭己以臨之，虛心以處之，則群臣邪正，萬事是非，了然於聖心矣。章累上不報，至是始信其言云。
錄曰：愚觀朱墨之史，不獨宣仁之幸，抑亦范氏之幸也。其父以實錄詆誣連貶而死，其子乃辯正所詆，別白而書，使一時之事，如日之閉於重陰而復光也。一家之中，猶稿之噓於煨燼而復褻也。此可見天理人心，至足憑信，而是非邪正，真莫能移。未定者一時，昭著者萬世，人豈可甘心一時而忽棄萬世乎。
陳瓘為左司員外郎，兼權給事中，曾布使客諭以將即真。瓘語其子正彙曰：吾與丞相議事不合，今若此是，欲以官爵相餌也。若受其薦進，復有異同，則公議私恩兩愧矣。吾有一書，論其過，將投之，以决去就。但郊恩不遠。彼不相容，則澤不及汝矣。能不介於心乎。正彙願得書省布，布大怒，遂除名竄袁州。正彙在杭，復告蔡京有動搖東宮迹，乃執送京師，下開封獄，併逮瓘。尹李孝稱逼使證其妄，瓘曰：正彙聞京將不利社稷，傳於道路，瓘豈得預知。以所不知，忘父子之恩，而指其為妄，則情有所不忍。挾私情以符合其說，又義所不為。京之姦邪必為國禍，瓘固嘗論之於諫省，亦不待今日語一百問也。內侍黃經臣蒞鞠，聞其辭，謂曰．主上正欲得實，但如言以對可也。又嘗著《尊堯集》，謂：紹聖史官專據王安石日錄，改脩神宗史，變亂是非，不可傳信，深明誣妄，以正君臣之義。至是宰相命凶人石械執灌至庭，大陳獄具，將脅以死，瓘揣知其意，大呼曰：今日之事，豈被制旨邪。悈始告曰：朝廷令尊堯集爾。瓘曰：然則何
用如許，使君知尊堯所以立名乎。蓋以神教為堯，主上為舜。尊堯何得為罪。時相學術淺短，為人所愚，君所得幾何，乃亦不畏公議耶。悈始慚退。
錄曰：充之所脩，南與北異代也，瓘之所著，京與卞同時也。然則國史可改，而人心不可改；廟堂可略，而草野不可略；一時之凶威可畏，而萬世之公論難泯。君子之所可信者，惟此而已。若乃父信其子，令投書以决其去；子信其父，願得書以正其奸，寧舍郊恩而不忍違其父，寧坐誣罔而不忍誣其子。斯固人情之至，而實邦家之光也。如是而紀人無愧也已。
趙𣇄自潮徙置吉陽軍，子汾力已侍行，公不許曰．紹聖初，呂大防謫嶺南，惟一子景山愛之，不令同行，而景山堅欲從。既至處，將過嶺，呂顧其子泣曰：吾老矣，死何足恤。汝幼，何罪欲俱死瘴鄉耶。我不若先死，令汝護喪歸，則吾猶有後也。遂縱飲而死。吾不令汝侍行，亦呂之意。及至，潛居深處，門人故吏皆不敢通。會降旨本軍，月具存亡申省。至是乃復呼其子至，曰：檜必欲死我，不爾禍及一家。自書墓誌並除拜年月，仍題云：身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝。遂不食而死。汾護喪歸。守臣章傑知平時中外士大夫與公簡牘往來，今適會葬，必攜酒
釀，可為奇貨。亟遣下縣兵以搜私釀為名，馳往掩取縣尉翁蒙之書片紙，走僕自後垣出，密以告，汾盡焚篋中書，及方刀之屬。比官兵至，無所得。檜之憾猶未已，諷御史徐嘉論汾與宗室知泉州令衿飲別厚贐，必有姦謀，詔送大理獄，使汾自誣，與張浚，李光、胡寅、胡銓等五十三人謀大逆，獄成而檜病不能書，獲釋。鼻與子之言，無不信云。
錄曰：愚觀趙忠簡臨末之言，果可信乎。孟子曰：其為氣也，至大至剛。以直養而無害，則塞乎天地之間。天地尚可塞，山河獨不可壯乎。惜乎，不能順受其正也。死人之大命也，縲紋桂桔，與夫巖牆溝瀆，顧吾審處之何如耳。茍得其正，則雖縲絏不為罪，極桔不為辱，不得其正，則與巖牆溝瀆相等。胡為乎而以不食死也。家，外物，易得也；身，在己，難得也。與其顧吾之一家，寧惜吾之一身。檜雖凶焰可畏，而吾身在有餘，安知不如章傑之捕，今衿之獄乎。抑微仲與呆悻懂顧息其子，曾不若田畫之責鄒浩，豈其老而戒得乎。不然縱飲之與不汙，非嶺海之外能生死人也。
《御製文集》：洪武十一年，命江陰侯吴良督工新造皇堂。時太祖皇帝以皇陵碑記，皆儒臣粉飭之文，恐不足以傳信，特自述艱難，明昌運，俾世代見之，庶無疑惑。其辭曰：昔我父皇寓居是方，晨業艱辛，朝夕徬徨。俄爾天災流行，眷屬罹殃。皇考終於六十有四，皇妣五十有九而亡。槐悠悠而無有，志落魄而俠徉，身如蓬逐風而不止，心滾滾乎沸湯，一浮雲乎三載，年方二十而彊。時乃長淮盜起，民生攘攘，已而仍復業於皇任，方三載而雄者跳梁。初起汝穎，次及鳳陽之南廂，予脫旅隊，馭馬控韁，出遊南土，氣舒而光，倡農夫以入伍，事業是匡，不逾月而眾集，赤幟蔽野而盈岡，率渡清流，戊守滁陽，思親絢舊，終日慷慨，群雄並驅，飲食不遑，暫戍和州，東渡大江，首撫姑熟，禮儀是尚，遂定建業。四守關防，礪兵秣馬，靜看頡頏，親征荊楚，將平湖湘，三苗盡服，廣海入彊。命大將軍東平乎吴越齊魯，耀乎旌幢，西有乎伊洛崤亟，地險河湟，入胡都而市不易肆，虎臣露鋒刃而燦若星鋩，已而長驅乎井徑，河山之內外，民庶咸仰。關中即定，市巷笙簧，玄菟樂浪，以歸版籍，南藩十有三國而來王，倚金陵而定鼎，託虎踞而儀鳳凰，天暫星高而月輝滄海，鐘山鎮嶽而巒接乎銀潢。欲厚陵之微葬，卜者乃曰：不可而地，且藏於是。祀事之禮已定，每精潔乎烝，嘗惟劬勞，罔極之恩難報。勒石銘於皇堂，世世承運而務德，願時時而來饗。
錄曰：臣伏讀聖祖皇陵之詞，非但直述艱難，明昌運，乃有深意存于其間，不可以不察也。夫皇堂之秀，非擇而取之，不得已也。今且貴為天子，富有四海，雖極其改作，何所不可哉。而不知智者明於將然，不若驗於已然。地道雖悠，遠而難知，人事則易見也。親體雖幽微而難測，事業則可知也。皇堂未葬之先，江北一布衣而已，故睿筆所書，不啻其如彼也。皇堂已葬之後，淮泗一真龍也，故神功所就，不啻其若此也。可不求其故哉。夫謀而後獲，必求而可得，此人也，非天也。莫之為而為，莫之致而致，此天也，非人也。太王之遷岐，三世而有天下，君子尚以為王跡所由，矧於身殁之後耶。且地道以靜為本，親體以安為大，龍氣之潛藏，不在乎小與太也，福德之聚會，不在乎遠與近也。使於此而距人之謀，違天之道，固知人君雖有造命之本，地道終鮮安靜之福，子心雖極尊崇之意，親體不免震動之虞。以此而方彼，孰得而孰失哉。此聖祖言雖直筆，意實悠遠。萬世聖子神孫所當崇信而勿失也。
《名臣錄》：倪尚書岳歷官兩京四部，至太子少保。又文僖公謙亦官南京禮部尚書，母夫人姚氏。初文僖公奉命代祀北嶽，姚夫人夜夢緋袍神人入室，寤而生公，以為嶽神所感也，因名曰：岳。及長，體貌豐碩，目光炯炯，望之真若神人，父子並為學士，謚為文，所著《青谿草》與《文僖集》並行於世，世所難得。後有疾，猶手書薦藁。既殆，強索筆書。平生公正無偏私，數語竟不及家事。此其人存歿信乎，非群生旅喪者比也。韓尚書文，上世出相州，宋朝魏公之裔。至公生時，母夫人夢紫衣人語之曰：吾送文潞公與爾。因以文名，後歷官至太子太保。嘉靖初，賜勑褒問，有曰：比因權姦之竊柄，痛惟朝政之紛更，乃能守正不阿，以忠自誓。倡危言而叩闕，屹乎山岳之難搖，甘奇禍以忘家，凜爾冰霜之不變。天下仰其風釆，神明相其壽康。起文彥博於九喪之餘，人心攸屬；繼韓魏公于百代之後，家慶彌彰。時人莫不以為可信云。
錄曰：二公之事，理之所有，乃天生一代偉人，不偶然者。錄之。
弘道錄卷之五十二竟