完孝錄八卷目錄
安葬簡儀小引治棺
治葬開塋域
祠後土祝文
穿壙作灰隔
和灰沙刻志石
乃窆又祀後土
祝文藏眀器
下志石題主
題主式祝文
神主升車成墻
立小石碑附錄文公父壙記
目錄終
儒門崇理折衷堪輿完孝錄卷之八
安葬簡儀小引
嘗聞君子不以天下儉其親，葬親豈可不從厚。然陰地僅一線，乃造化妙機也。今之世宦大家，往往肆其美麗，以燿生者之觀。
甚至於鑿損造化之真氣，於都惜哉。今考先賢造葬格言數條於後，俾仁人孝子，或可適從，云。
治棺
朱子曰：油杉為上，相木次之，土杉又次之，其制方直頭大足小，僅取容身，勿令高大。及為虛簷高足，內外皆為灰漆，底佈炭屑一二寸，加七星板其上，其於林米油灰瀝青，一名松脂，一名松香，亦曰松糖，又名雲香。釘嬛則恐未然。其于以下非朱子意。
胡氏泳曰：彭止堂作訓蒙云：灌以松脂，宜於北方；江南用之，適為蟻房。而釘嬛，亦能引水，其木易為腐朽耳。彭必有考更詳之。
劉氏璋曰：凡送死之道，惟棺與椁為親身之物，孝子所宜盡心者。臨喪之日，擇木為棺，恐倉卒未得其木，灰漆亦未能堅完，或值暑月，尸難久留。古者，國君即位而為椑槨，預歲一漆之。令人亦有生時自為壽器者，此乃猶行其道，非豫凶事也。其木油杉及相為上，毋使高大以圖觀美。惟棺周於身，椁周於棺足矣。棺內外皆用布裹，漆務堅實。
按：棺中七星板，用板一□，其長廣棺中可容者，鑿為七孔。
程子曰：卜其宅兆，卜其地之美惡也。非陰陽家所謂禍福者也。地之美者，則神靈安，其子孫盛。若培壅其根，而枝葉茂理，固然也。地之惡者，則反是然則曷。謂地之美者，土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。父祖子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，亦其理也。而拘忌者，惑以擇地之方位，決日之吉凶，不亦泥乎。甚者不以奉先為計，而專以利後為慮，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不謹，須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕黎所及也。一本云：所謂五患者，溝渠道路避村落遠井窑。
丘文莊公曰：風水之說，其希覬大富貴之說。雖不可信，若夫乘生氣，以安祖考之遺體，蓋有合於伊川本根枝葉之論。先儒往往取之文公先生，與蔡季通預卜藏穴，門人裹糗行紼，六日始至，蓋亦慎擇也。昔朱子論擇地，謂必先論其主勢之強弱，風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量之全否，然後可以較其地之美惡。後之擇葬地者，誠本朱子是說，而參以伊川光潤茂盛之驗，及五患之防庶得矣。
擇日開塋域
家禮主人帥執事者，於所得地掘穴，四隅外其壤。掘中南其壤，各立一標，當南門立兩標。四隅外其壤，出其土壤於外也。掘中南其壤，出其土壤於南也。
家禮曰：祀以后土，恐其僭竊也。擇遠親，或賓客一人，吉服冠素，告后土氏。
祝帥執事者，設位於中標之左，南向設盞，注酒列脯醢於其前。又設盥盆、浴巾二於其東西，其東告者所盥，其西執事者所盥也。
儀節
就位，告者立北向執事者，二人在其后。鞠躬，拜興，拜興，平身。告者與執事者，皆起。盥洗，告者與執事者，俱洗。詣香案前，告者至案前。跪告者乃跪。上香，斟酒，執事者，一人執酒注西向跪，一人執盞東向跪。告者取注斟酒于盞畢，反注取盞。酹酒，傾酒于地。獻酒，復酌酒署神位前。俯伏興少退之讀祝，執祝板跪于告者之左，而讀之。焚祝文，和楮錢同焚之。鞠躬，拜興，拜興，平身，禮畢。祝文維○○幾年歲次干支，幾月干支朔，越幾日干支，某官某姓敢昭告于本山土地之神。今為父則云某官姓名，母則云某封某氏。營建宅兆于本山，某士名某山某向神，其保佑俾無後艱。謹以清酌、脯醢，祇蕩於神尚饗。
按：古禮無所謂后土氏者，惟唐開元禮有之。溫公書儀本開元禮，家禮本書儀喪禮，開塋域及窆與墓祭，俱祀后土。然后土之稱，對皇天也。惟國家得稱士庶之家有似乎僣。考之《文公大全集》有祀土地祭文。今擬改后土氏，為土地之神。
徹出，乃穿壙。徹去祭儀臺案等物也。
穿壙
司馬溫公曰：今人葬有二法，有穿地直下為壙，而懸柩以定者。有鑿隧道旁穿土室，攛柩於其中者。按：古者，惟天子得為隧道，其他直下為壙，而懸棺以定。今當以此為法。其穿地宜狹而深，狹則不崩損，深則盜難近也。
按：深葬防盜，固先正之確論。但地理家又有淺深得乘風水自成之說。謂龍脈有浮沉，水土有厚薄。如朱子謂：漳泉間，棺只入地一半，上面用土培封，稍深則有水。若此者，又難一律深葬。且宋以前，壙中多藏金寶，故致盜寇劫塚之患。國朝制禮不許用金寶殉葬，自無盜寇之虞。蓋不用金寶，極有禮。昊下人雖化者，衣裝必預剪壞，亦防盜之意。然欲厚於親，在擇吉地以安之，豈必金寶為厚哉。不惟不能厚其親，反致劫塚之禍，愚亦甚矣。
穿壙既畢，先布炭末於壙底，築實厚二三寸，然後布石灰、細沙、黃土，拌勾者於其上，灰三分，二者各一，可也。築實厚二三尺，別用薄板為灰隔，如棹之狀，中取容棺牆，高於棺四寸許，置於灰上，乃以四旁旋下四物，亦以薄板隔之，炭末居外，三物居內。如底之厚，築之既實，則旋抽其板，近上復下炭灰等而築之，及牆之平而止。炭禦木根，辟水蟻，石灰得沙而實，得土而黏，歲久結而為全石，螻蟻盜賊皆不得進也。
程子曰：古人之葬，欲比化者，無使土親膚。今奇玩之物，尚保藏固密，以防損污，况親之遺骨當何如哉。世俗淺識，惟欲不見而已。又有釆速化之說者，是豈知必誠必信之義，且非欲求其不化也。未化密閉保藏，當如是耳。
槨外實灰沙，沿壙炭屑。
朱子答廖子晦曰：所問葬法，後來講究木槨瀝青，似亦無益。但於穴底先鋪炭屑，築之厚二寸許，下與先所鋪者相接，築之既平，然後安槨於其四傍。謂沿槨也。又下三物如前。
按：槨本不必用，即欲用之，亦惟木槨，或磚槨為佳，切不可用石槨。蓋石能生水，只觀天將雨，而礎潤即可見矣。且石槨重甚，年數深遠，設若傾頹，安知其不壓於骨骸之上，尤為可畏。故不用之為愈也。
槨底及棺四傍謂槨內、槨外。上面，皆以沙灰實之，俟滿加蓋，復布沙灰，而加炭屑於其上，亦厚寸許，然後以土築之，盈坎而止。蓋沙灰以隔螻蟻，愈厚愈佳。
或問：棺外可用灰雜沙土否？朱子曰：只純用炭末置之槨外，槨內實以和沙石灰。或曰：可純用灰否？曰：純灰恐不實，須雜以篩過細沙。久之，灰沙相雜入其堅。如石槨外，四圍上下，一切實以炭末，約厚七八寸許，既辟濕氣免水患，又截樹根不入，樹根遇炭皆生轉去，以此見炭灰之妙。蓋炭是死物無情，故樹根不入也。抱朴子曰：炭入地千年不變。
禮壙中用生體之屬，久之必潰爛，卻引螻蟻，非所以為亡者慮久遠也。古人壙中置物甚多，以某觀之，禮文之意大備，則防患之意反不足。要之只當防慮久遠，毋使土親膚而已。其他禮文，皆可略也。
頃嘗見藉溪先王說：嘗見用灰葬者，後因遷葬，則見灰已化為石矣。炭屑則以隔木根之自外至者，亦里人改葬所親見。故須令常任沙灰之外，四面周圍皆無縫罅，然後可以為固。○已上三條，皆朱子語。
石灰三分，黃土、細沙各一分，篩半勾以淡酒灑造噴壺灑之。築之。
按：今俗用糯米粉煮粥，以拌入三合土內，卻亦能使三物膠固，用之可也。
刻誌石
用石二片，其一為蓋，刻云：某官某人之墓。無官則書其字曰：某君某甫。其一為底，刻曰：某官諱某字，某某州某縣人，考諱某毋某氏封，某某年月日生，叙歷官遷次，某年月日終，葬于某鄉某里某山向，娶某氏某人之女，子男某官，女適某官某人，孫男幾人某官某，孫女幾某某。婦人，夫在則蓋書某官姓名，封某氏之墓，無封，則云夫之姓名，夫亡則云某君某甫妻某氏，其底叙生年日月，死年月日；因夫子致封號無則否。葬之日，以二石字面相向，而鐵索束之，埋之壙前，近地面三四尺間。蓋慮其時陵谷變遷，或悮為人所動，而此石先見，則人有知其姓名者，庶能為掩之也。
按：閩俗安此石於壙內棺首者殊非宜，浙俗安壙前是，終不若安壙前近地面三四尺間為當矣。
乃窆窆下棺也
先用木杠於灰隔之上，乃用索四條，穿柩底環不結，而下之至杠上，則抽索去之，別摺細布，或生絹兜柩底，而下之，更不抽出，但截其餘棄之。若柩無環，即用索兜柩底，兩頭放下至杠上，乃去索，用布如前法。大抵下棺之時，須審用力，不可悮有傾墜搖動，主人兄弟宜輟哭，親臨視之，已下再整柩衣銘旌，令平正。
或問：若柩無環，恐索難出，當如此法。柩既有環，何不就索徑下，卻至杠上，又去索換布絹何也？曰：想亦恐索難出也。今人兩頭齊用活套索放下者，亦甚穩當，從俗用之，亦可。壙內四角，各用磚以架柩。蓋亦可以抽去下柩索耳。
加灰隔內外蓋
先度灰隔大小，製薄板一片，旁距四牆，取令脗合。至是加於柩上，更以油灰彌之，乃加外蓋。
按：此原本用瀝青，溶灌於其上，約厚三寸許，然後始加外蓋。令去瀝青，用石板，亦不可外蓋之上。今俗有用磁碗盛糯米粥和石灰，以鋪數層，亦牢固，用之可也。
實以灰
三合灰拌勻居上，炭屑又居上，各倍於底及槨外、槨內、四旁、上面，之厚以酒灑而躡實之，恐震動柩中，故不敢築，但多用之，以俟其實爾。
乃實土而築之
下土每尺許，即輕手築之，勿令震動柩中，祀后土神於墓左。
維某年月朔日，具位同前，敢昭告於本山土地之神。今為某官某人封謚，窆玆幽宅，神其保佑，俾無後艱。敬以清酌脯醢，祇蕩於神尚饗。
按：劉氏璋曰：為父毋形體在此，故禮其神以安之。
藏明器等
實土及半，乃藏明器、下帳、苞、筲、甖於便房。
按：明器乃刻木為車馬、僕從、侍女，各執奉養之物。如巾帕、茵褥等物，象平生而小，准令五品、六品三十事，七品、八品二十事，非陞朝官十五事，庶人十事。
帳謂牀帳、茵蓆、椅卓之類，亦象平生而小
按：儀禮注：苞草也；古稱苞苴是也。曲禮註：苞者，包裹魚肉之屬。苴者，以此藉器而貯物也。
筲竹器五，以盛五穀
司馬溫公曰：今但以小甕貯五穀各五升，可也。
劉氏璋曰：既夕禮筲三容，與簋同盛黍、稷、麥，其實皆瀹注云：皆湛之以湯，神之所享不用食，道所以為敬。
按：儀禮註：筲，藉通飲器容，與簋同。《論語》註：筲，竹器，容斗二升。
甖磁器三以盛酒醯醢
按：此數物，俗又謂之倉庫。今亦不用，閩中用二磁瓶，一盛五穀，曰倉：一盛銅錢，或紙錢，曰庫；吾鄉皆不用。
張說曰：墓中不置甕、瓶，以其近於水也。不置羽毛，以其近於尸也。不置黃金，以其久而為怪也。不置丹朱、雄黃、礬石，以其近烈而燥，使土枯而不滋也。古人納明器於墓，此物久而致蟲必矣。如必欲用之，則莫若於壙旁別為坎，以瘞之也。
司馬溫公曰：自明器以下，俟實土及半，乃於其旁，穿便房以貯之，以板塞其門。
劉氏曰：或問明器之義，曰檀弓註云：謂以禮送死者，以死者之禮待之。是無愛親之心為不仁，不可行也。以生者之禮待之，是無燭理之明為不智，亦不可行也。故備物而不可用也。其謂之明器者，蓋以神明之道待之也。
或問：穿便房，恐虛壙中引水不便，欲貯埋墓誌處如何？曰：此雖古人不忍死其親之意，然實非有用之物。且脯肉腐敗生蟲聚蟻，尤為非便，不可用也。惟埋明器矣。
按：穿便房以埋明器，以閩俗之木刻金雞、玉犬、栢人、土地等物，不無有泄地脈，且引水生蟲盆一益化者、不若皆不用為是。若孝子必欲遵禮用之，亦不必事雕刻，而但用紙糊裱楮為之，乃於窆完工畢之際，謝土告墓之時，對墳燒化，如焚楮錢之義，庶亦就便焉。謹以告仁孝君子幸察焉。
下誌石
墓在平地，則於墓道南先布磚一重，置石其上，又以磚四圍之，而覆其上者。墓在山側峻處，則於壙南數尺間，掘地深四五尺，依法埋之。
復實以上而堅築之
下土亦以尺許為準，但須密杵堅築。
按：俗有用磚捲鄲者，鄭必高大空虛，久則傾陷，甚非，所宜只多用三合土，而堅築之，可也。
題主
執事者設卓子於靈座前左向，右置硯筆墨，更置盥盆帨巾。
儀節主人向卓子前立。盥洗祝及題主者俱洗。出主祝開箱出木主，臥置卓子上，題主盥手畢，向右立。題主陷中字須先令他人書完，只留粉面上，神主之主字勿加點，只作王字。今題主者加一點于上，即成主字，謂之題主。祝奉主置靈座置畢。收魂帛乃藏魂帛於箱中，置主后。祝焚香斟酒跪主人以下皆跪。讀祝祝讀畢不焚。興復位鞠躬、拜興、拜興、拜興、拜興、平身謝題主者主人再拜，題主者苔拜。
按：神主陷中字，何以先令他人預書，而點主者至是但於其粉面書主字之一點而已。曰：點主者，多是有位之尊者，及年高之老者，臨時書字，恐有不便。故爾，此亦從權處耳。諸儒家禮未嘗言此。
題主式
陷中父則曰：明故某官某公，諱某字某行幾神主母則曰：明故某封某氏，諱某行幾神主。粉面父則曰：顯考某官封謚府君神主。母則曰：顯妣某封某氏神主。其下左旁皆書曰：孝子某奉祀。無官則以主所稱為號，如父。曰：顯考處士府君神主。
祝文
維年歲次月朔日辰，孤子某敢昭告於某官封謚府君，形歸窀穸，神返室堂，神主既成，伏惟尊靈，含舊從新，是憑是依。母則改孤子為哀子。窀穸，《左傳》襄十三年，楚共王疫病告諸大夫曰：獲保首領以擊地藏是春秋窀穸之事。注窀，張倫切，厚也。穸，音夕夜也。蓋厚夜，猶長夜，謂葬埋也。
祝奉神主升車魂帛箱在其後
令俗主人自抱神主於懷，乘轎而返，蓋欲使神魄相依也。亦有理。
執事者徹靈座遂行主人以下，男左女右，○重服在前，輕服在後，出墓尊長乘車馬去墓百步之許卑幼亦乘車馬，水則乘船，但留子弟一人監視實上，以至成墓。
或問：定後乃題主、孝子奉主而歸，委其封土成墓之事於他人，何也？荅曰：事死如事生，今遺魄用葬於土，而神魂則附於主矣。故孝子亟於奉主以安神魂，至封土成墓，委之期親子弟，或門人耳。昔孔子值葬時，封委之門人時，大雨防墓崩，子貢後歸以告孔子，孔子泫然淚下，責其門人曰：古者不脩墓。夫所謂不脩墓者，乃當時築造牢固堅實，不俟於脩耳。豈有崩而不脩哉。今人三日後復山之說，正因此也。
成牆
墳高四尺
檀弓孔子既合葬於防，曰：吾聞之，古者墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。於是，封之崇四尺。○今按孔子防墓之封其崇四尺，故取以為法。
司馬溫公曰：按今式墳碑、石獸，大小多寡，雖各有品數，然葬者當為無窮之規。後世見此等物，安知其中不多藏金玉耶。是皆無益於亡者，而又有害。故令式又有貴得同賤，賤不得同貴之義。然則，不若不用之為愈也。
按溫公說：別立小碑，白石徑闊尺以上，其後居三之二，圭首而刻，其面如誌之蓋，乃略述其世系、名字、行實，而刻於其左，轉及後右而周焉。婦人則俟夫葬乃立，面如夫亡誌蓋之刻一石。
國朝稽古定制，塋地一品九十步，每品减十步；七品以下不得過三十步，庶民止於九步。墳一品高一丈八尺，每品减二尺，七品以下不得過六尺。其石碑一品螭首，二品麒麟，三品天祿，辟邪皆用龜趺；四品至七品，皆圓首方趺。其石人、石獸長短闊狹，以次减降。其石人、石獸、望柱，皆有次第著在令甲可考也。貴得同賤，賤雖富不得同貴。慮遠者，於所當得，縱不能盡去，少加减殺可也。
司馬溫公曰：古人有大勳德，勒名鍾鼎藏之宗廟，其葬則有豐碑以下棺耳。秦、漢以來，始命文士褒贊功德，刻之於石，亦謂之碑。降及南朝後，亦銘誌埋之墓中。使其人果大賢耶。則名聞昭顯，來世稱頌，流播終古，不可掩蔽，豈待碑銘。始為人知其人不賢耶，雖以巧言麗辭，強加釆飾，功侔呂望，德比仲尼，徒取議誚，其誰肯信。碑雖立於墓道，人猶得見知，乃藏於壙中，自非開發莫之睹也。隋文帝子，方四歲，薨時，僚請立碑。帝曰：欲求名，一卷史書足矣，何用碑？為徒與人作鎮石耳。此實語也。今既不能免依其誌文但可直叙鄉里、世家、官籍，始終而已。季札墓前有石，世稱孔子所篆云。嗚呼，有昊延陵季子之墓，豈在多言，然後人知其賢也。今但刻姓名於墓前，人自知之耳。
先府君諱松，字喬年，姓朱氏，徽州婺源人。曾祖諱振，祖諱詢，妣皆汪。先考諱森，妣程氏，三世皆不仕。考、妣以府君故，贈承仕郎、儒人。府君生於紹聖四年閏二月戊申，性至孝，有高志大節，落筆語輒驚人。政和八年，以同上舍出身，授迪功郎、建州政和縣尉。承仕公卒，貪不能歸，因葬其邑，而游宦往來閩中，始從龜山楊氏門人為《大學》《中庸》之學。調南劍州尤溪縣尉，監泉州石井鎮稅，循左從政郎。紹興四年，召試除秘書省正字丁內艱服除，召對改宣教郎，遷著作佐郎、尚書度□貟外郎兼史館校勘。歷司勳吏部兩曹，皆領史職如故，以史勞轉奏議郎，以年勞轉承議郎。丞相趙忠簡公、張忠獻公皆稱知府君，未及用而去。秦檜以是忌之，而府君又方率同列極論和戎不便。檜益怒，也府君知饒州，未赴，請問差主管台州崇道觀，以十三年三月辛亥卒於建州城南之寓舍，年四十有七。所為文有《韋齋集》十二卷。娶同郡祝氏處士確之女，封孺人，後二十七年卒。男熹，嘗為左迪功郎，差充樞密院編脩。女嫁右迪功郎、長汀縣主簿劉子翔。孫男塾、埜、在，女巽、兌皆幼。初府君將沒，欲葬崇安之五夫。卒之，明年遂窆其里靈梵院側。時熹幼，未更事，卜地不許，既懼體魄之不獲其安，乃以乾道六年八月五日，遷於里之白水鵝子峰下。熹攀慕號，殞痛貫心骨，重惟先君既不得信其志以沒，而熹又無所肖，似不能有以顯揚萬分，敢次叙姓系官，閱志業梗，槩刻而掩諸幽，且將請作文者，以表其隧，昊天罔極，嗚呼痛哉。
儒門崇理折衷堪輿完孝錄卷之八竟