儒門崇理折衷堪輿完孝錄卷之一
第一章論陰陽正宗
蓋自有天有地，分陰分陽，至理流通於兩間，元氣運行於萬古。昏昏默默，妙闔闢於無窮，混混沌沌，神變通於莫測；或敷而為二氣之推遷，或布而為五行之生剋，一消一長，總妙玄工。為盈為虛，無非造化。天地之神固不可知，推遷之數則有可考。為日月，為星辰，其燦然於上者，有一定之度。為山川，為土石，其凝然於下者，有一定之形。推其度，可以知年月日時之吉凶；察其形，可以决龍穴砂水之禍福。道參三極，理無二途，惟三才合一之士，可以凝天命佑神工。彼拘攣執一之徒，安得肩鴻鉅當重任，高其談闊其步，依然遠類乎楊曾，擬其象畫其圖，居然自安於廖賴。若問天文地理，那有實見真知。大者勿論，乃拘拘於小節之疵，全體罔聞，顧屑屑於一偏之見。已昧乎？山川向背之分，且以方向言禍福，既疏於聖正授時之令，更以雜說論日時。況偽書之紛紛，濟誕說之喋喋，天無二日，古今定理。今之論太陽者，則曰曆數，曰烏兔，曰都篡之類，有七位太陽之參差，民無二王，聖賢格言。今之論帝星者，則曰尊帝，曰天皇，曰口斗之類，有十三帝星之間雜。變亂陰陽者，則有為凈陰、為凈陽、為分陰、為分陽、為真陰、為真陽、為先天、為後天，詎知太極之陰陽無二理。易置五行者，則有為陰府、為洪範、為八卦、為雙山、為玄空、為納音、為渾天、為星宿。誰知生成之五行無兩端，似此之類難以悉舉，信此之輩舉世皆然，是以疑信交馳，令人一二世而無葬地可否難辨，致人數十年而無葬期。始信偽術不足憑，惟有吾心為真，主吾心果善，人自傑而地自靈，念慮少虧，地不庇而神不佑。不然，胡龍頭政嚴災兆十日，胡牛眠山上，位至三公，况興衰成敗之機，莫非天定。故貪謀詐求之計，枉自心勞，或侵掘己祖，猶如剜肉以充饑。或偷葬人塋，無異盜鈴而掩耳。奉勸世人，無如守正培心地，乃為得地之本。循天理，誠為地理之根，忠不信明師，毋惑幻術。相地以五星巒頭為先，而卦例天星奚足，惑擇期以七政要旨為重，而百家襍說何足憑守，此陰陽正理，可參造化玄機。相地以五星四句，是一部大旨。
右第二章論氣運通塞
龍穴砂水地之形也。盛衰消長地之氣也。形本吉而氣未至，則無先作福之理，如尼丘生孔，嵩嶽生申，前古豈非此山水耶！以氣運未至，雖造化不能先啟其機。形甚吉而氣已洩，亦無再作福之理，如諸馮生舜，岐周生文，後世豈變易此山水耶。以氣運之既盡，雖造化不能復啟其機。蓋天地之氣，流行不滯，古之洛陽，今非昔此。今之京師，視古獨盛，均此山川而作，福有遲早久近之不同者，以氣運之至與未至，盡與未盡耳，何嘗拘拘於龍穴砂水間耶。然盛衰之機必有先兆，是故河洛呈祥，發卦疇之預兆，麒麟郊見，啟王法之先機，黃河清而知聖王之御極，五星聚而兆賢士之並生，此皆關乎天下國家之盛。故天地精萃之氣，顯而為禎祥，有如此也。若氣數將亡，則妖孽竝生，而凶氣集矣。是氣也，固大無不包，亦小無不貫。雖市廛之間，墓宅之所，亦有盛衰之可言者。凡入其鄉，登其宅墓，見其禽獸繁育，草木暢茂，風氣和煖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇。至於晨昏半子之時，乃見祥光呈現，淑氣交騰，又有若遠遠微聞鍾鼓之聲，老者持杖，壯者軒昂，童子班班俊秀，人人和樂，雍雍揖遜，凡此皆盛氣也。發福必大若入其鄉，登其宅墓，見其草木焦枯，禽獸離散，風聲悽慘，氣色消索，山川崩破，寒谷幽暗。及晨昏半子之時，又見光明不著，滯氣交騰，而寂寂然如入於無人之境，家無頒白，少壯罷弱，內有風聲，庭多忤逆。凡此皆衰氣也，為禍必速。又有等人，家出麻白悽慘之氣者，必主喪服。有黑爛沉滯之氣者，必主疾疫。有赤燥炎蒸之氣者，必主火災官非之類或生菁苔，或生白毫，或牝雞鳴，亦皆凶氣致之也。又有等1墓塚無故自陷，風拔其樹，雷擊其處，其家亦主退敗。墓土焦枯炎燥發露，此火氣盛也，必主虫蟻。墓上獨生青蒿，或生白草、白葉樹，皆水氣盛也，必主水泉。凡山大水小而無龍穴者，必生白蟻。凡山小水大而無龍穴者，必主水泉。或來龍雖真而穴於無氣之所，其禍亦然。四旁皆生草木而塚上獨無者，其中白蟻滿棺塚。上獨生青苔而四旁皆無者，其中水泉盈穴。穴有砂石者，水泉不免。穴乘殺氣者，白蟻亦生。葬虛窩者，水必浸。葬頑硬者，蟻必至。此亦理之必然者，皆衰氣也。此盛衰之氣，已見其大概，苟細察之，愈推愈妙。今人見靈芝等瑞，誰不重之，然非無別也。如或靈芝之始出頭者，有如寶蓋之微露其頂；或如蜜蜂之吹飴，微微然似有其聲，實無其聲，此初盛氣也。露其頭者，復露其盤。露其頂者，復露其簷；似有其聲者，實有其聲；或紅，或黃，或赤，或五色間雜而成章，此正盛之氣也。至若如靈芝之有盤者露其幹，如寶蓋之有簷者露其柄，或郁郁然盈人之日，或鬨鬨然盈人之耳，此極盛之氣也。過此，則盛極而一哀矣。如靈芝之有幹而長，如寶蓋有柄而高，如蚊鼓之自近而遠，如微雷之自低而升，如祥烟之結五彩者外濃而內淡，此將衰之氣也。如靈芝之有幹而斜飄不著於地，如寶之柄高而飛拂無所依，如蚊鼓之去遠，如微雷之過高，如五彩之一片一片而聚散無常，此正衰之氣也。至若如靈芝寶蓋之朽而壞變，而無聲之高，而亢遠，而極色之濃者，倏而為淡，飄飄然如殘星之將散，拂拂然如敗葉之經風，此極衰之氣也。在智士之善惟耳。
第二章論氣色貴賤
卜氏曰：相地一似相人。此善喻相地之法也。余觀風鑑之流，每每以形體觀人之貴賤。以氣色辨人之窮通，二者兼盡，然後相法，無遁情也。何今之相地者，徒知相形體而不知觀氣色，卒不能如相人之騐矣。范氏曰：祖龍高頂名樓殿，常有雲氣現。楊氏曰：望氣尋龍易。是古人相地，且來嘗不决之於氣也。今人胡置，而勿論耶。然氣之現於微芒者，認之尤難。惟平旦之時，清氣未散；泊暮之際，正氣方收；及時兩方霽之㬋，初秋中元之旦。斯時也，微露者皆可見，恍惚者皆可觀。至於更深半子之時，認之尤當。凡青紅者，皆陽氣也。白黑者，皆陰氣也。黃而潤澤者，陰陽沖和之氣也。觀氣之高低体態，可以卜所結龍穴之長短；觀氣之廣狹規模，可以卜所收砂水之多少；觀氣之端然而直上，定知正穴必在幹龍；觀氣之飄然而斜行，定知正穴必是枝落。幹氣自然雄偉高大，枝氣自然卑小清弱。山雄健者氣旺盛，山柔弱者氣微細。故曰：龍行十里氣高一丈。富穴氣如疊壘，色艷而濁。貴穴氣如張蓋，色清而奇。初吐一線，上結華蓋，蔥蔥鬱鬱，如雲如煙，如旃冕垂琉黃中，五色具備。似龍蟠者，名曰旺氣帝王之地。蓋帝王陰陽合德，五氣儲精，又土為君政；其色本黃，龍為君象，其形本肖，所以備具五色，又黃多而象龍也。紅光明爍，森森林林，如虹如月，如鳳舞者，名曰淑氣后妃之地。蓋后妃與君敵體相去不遠，又火能助土，鳳為君瑞，所以紅多而象鳳也。或內白外黃，前青后紫，青如牛首，赤如虎尾者，猛將之氣侯伯之地。初若雲煙，終類鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如蛟騰鳳翥者，福喜之氣宰相之地。赤白一線，直沖貫日者，忠幹之氣諫臣之地。赤紅一線，如虹而微帶綵色者，文奇之氣狀元之地。純白純黃，民牧之地。紅黃紫白相間而青潤者，翰苑之俊。紅黃黑白相間而厚重者，附2馬之英。初吐一線，終結寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不襍，如踏節，如寶塔，如搖旌，如幢幡耀日燭星者，為異氣神仙之地。此氣多現於飛鴈龍、鐵拐龍。五色具備，正直無倚，如大臣之立朝者，為正氣道學之地。此地多現於中正龍、逸士龍。大抵青紅而明亮者，文臣也。白黑而徑直者，武職也。青紅白黑又帶一絲黃潤者，文武全才也。其氣類禽者出文，其氣類獸者出武；其氣盛大而燭天者，必產出將入相之士；其氣低小而光明者亦出文官而兼武備。欲知官祿之崇卑，視氣之高低廣狡而可見。欲知官祿之久暫，察氣之大小厚薄而可知。欲知官祿之在何方，蔭何命人，則分野可考，方位可斷。如坐命坐穴皆在子而吉氣正躔玄枵之次者，官祿多在宋，利亥卯未人。坐命坐穴皆在丑而吉氣正躔星紀之次者，官祿多在鄭，利申子辰人。坐命穴皆在寅而吉氣正躔析木之次者，官祿多在楚，利巳酒丑人。坐命穴皆在卯而吉氣正躔大火之次者，官祿多在周，利寅午戌人。坐命穴皆在辰而吉氣正躔壽星之次者，官祿多在秦，利亥卯未人。坐命穴皆在巳而吉氣正躔鶉尾之次者，官禄多在晉，利申子辰人。坐命穴皆在午而吉氣正躔鶉火之次者，官祿多在趙，利巳酉丑人。坐命穴皆在未而吉氣正躔鶉首之次者，官祿多在魯，利寅午戌人。坐命穴皆在申而吉氣正躔實沈之次者，官祿多在衛，利亥卯未人。坐命穴皆在酉而吉氣正躔大梁之次者，官祿多在齊，利申子辰人。坐命穴皆在戌而吉氣正躔降婁之次者，官禄多在昊，利巳酉丑人。坐命穴皆在亥而吉氣正躔娵訾之次者，官祿多在燕，利寅午戌人。官位之陞遷無定方，則吉氣之旋轉亦無定在。如坐命坐山在子而官貴之氣現於申者，官祿多在晉。若有時轉入於辰，則官祿又在鄭。或再轉而入於午，則官祿又遷於周。凡自低而高，自微而著，必升遷之氣也。若漸低漸微，必降謫之氣也。變而為無者，必退斥之氣也。又有飄揚而入於坐山者，必致仕還鄉之氣也。凡此之類，未可盡述，非聰明特達之士，不能探其玄微。
右第三章論氣色真假
地之氣色有真有偽，偽者似真，真者似偽。作福之地，其氣特奇，停停然如寶蓋，郁郁然似靈芝，望之則有影可見，即之則無形可拘，或紅或黃或紫或赤或白而滋潤，或黑而有光，或五色相間，或萬象交騰，又或如空中之錦繡，或如五彩之文章，凡此皆造化吉氣鍾之於地，故精光特露有如是也。若夫或白或藍，橫欄散漫，其象甚著，其中甚澆，此必是日氣與水氣相交而成者。又有日出曙氣，日落霞氣，月出入輝光氣，雨後雲氣，老山濕氣，川澤嵐氣，珠藏澤媚，玉韞山輝，古窖浮光，古墓有耀，延平之劔芒射斗牛，瓜園之刀光含夜月，草木之枯老則有光，器物之年深則有火。人血之在野日久則暮夜生明，禽獸之血亦積久而有焰，妖蛇之吐氣似雲，妖雉之吐氣似錦，妖龜之吐氣似霞，蜃之吐氣每每結成樓臺之狀，與夫神火、鬼火、土地燈、社司燈之類，難以枚舉，皆偽氣之似真者也。大抵真氣上大下小，偽氣上小下大，真氣外淡內濃，偽氣外濃內淡，真氣外暗內明，偽氣外明內暗，真氣有氣而有光，偽氣有光而無氣，真氣出山之巔，偽氣橫山之腰，真氣多結於陽明之地，偽氣多結於幽谷之中，真氣多現於衆山攢聚之鄉，偽氣多現於孤陰獨陽之處，辨之不精，未必不指鶡雀而為鳳，野鳥而為鸞，嶇蜓而為龍也。氣之偽者，勿論已而。氣之真者；又有龍氣、穴氣、砂氣、水氣之不同。祖龍之氣，定是光芒燭天；穴中之氣，必然精光獨露一分；砂之為氣，所以輔龍穴之用也。故欲看砂上之氣者，當以龍穴之氣為主，未可以砂上之氣旺，而遂以為吉穴在砂也。如東方龍穴，砂上見白氣、紅氣；南方龍穴，砂上見黑氣、黃氣之類，皆剋洩之氣也。見之必凶。惟龍穴本氣極旺者，方可免咎。若東方龍穴，砂上見黑潤之氣，南方龍穴，砂上見青潤之氣之類，見之甚吉，雖龍穴本極衰弱，亦不作禍。凡剋洩之氣落陷宮為禍必淺，生扶之氣落陷宮作福亦輕。如火在北，土在東之類，即陷宮也。水之氣其象與砂氣同。
第四章論五氣生剋
春氣青兮夏氣紅，清秋白潤黑居冬，黃氣分居四季流行，總是不同。如青氣獨盛於芳春，雖見白氣而無害。赤光騰耀於夏日，縱遇黑氣而不防。白旺不畏赤臨黑盛，何愁黃。至夏季之土，見木不生灾。旺氣之黃，逢青而不剋。細觀氣之盛者，既不畏剋，則知氣之衰者，自不能生。三春之土難以助金，九夏之白何能生水。冬火不救季土，秋木不顧炎君。四季水衰青黃，何賴東方青氣輕飄，本嫌白露。若見絲絲紅紫，定知賜宴瓊林。西方嫩白飛揚，不宜炎至。或者微微黑現，必然汗馬成功。赤微畏黑見黃婆，則功成可待。水少忌土見青黃，則事業可成。黃雖懼木白解救土獨青，能為筋骨之疾。單紅必興牢獄之灾，重黃瘟疫，孤白死亡，孛在北方無間色，灾生不測。不須疑此，皆青、紅、黃、白不潤，黑帶濕滯無光。若是中和，何妨灾至。青氣散亂而不正，多生巫祝。紅光尖射而怪異，定出訟師。白氣亂出而亂飄，世傳剛惡。黑光斜沒而斜現，代有穿窬。黃現昏暗無光，定產盲聾喑啞。青亂必多變，黑亂必多淫，紅亂則文筆不開花，白亂則干戈必生耀。更有黃氣亂，則生疾。紅黃現總曰禎祥，豈知亂紅現於西方，必招血疾；亂黃產於北地，定主賢虛。青黑生似非淑氣，豈知青潤生於南地，則光輝益著；嫩黑呈於東土，則生意可人。蓋凶中也會藏吉，吉處也會藏凶，皆自然之機，亦一定之理。太旺則凶暴強悍，太弱則孤苦伶仃。旺極者斬後必速，弱極者終亦絕嗣，久暫雖殊，同歸一致。
第五章論天地氣機此以前論氣，以後論形。
風水之術，先識氣機氣機不識風水何為。氣通於天機達於地，通天達地迥別，時師略舉一二，誨我支裔。氣有進成，機亦有進成，進者吉，成者又吉。氣有退敗，機亦有退敗，退者凶，敗者又凶。履其龍，登其穴，挹其砂水，審其氣機，為進為成則貴地，決其尊榮，冨地失其興旺。縱貧賤之地，亦安好也。為退為敗則貧龍，斷其枯竭，賤龍斷其疾患。縱冨貴之地，亦零落也。春屬於木，木之氣青，木之機升。夏屬於火，火之氣赤，火之機炎。秋屬於金，金之氣白，金之機融。冬屬於水，水之氣黑，水之機沉。四季屬土，土之氣黃，土之機凝。悠悠揚揚，絪氳滿眼，蕩樣飛絲，淅瀝震響，此木氣也。鳥嬌其聲，人含其咲，青衣童子提壺挈榼，此木機也。舉凡所見所遇，帶有動盪之情，懽虞之狀，崛起之體態者，皆屬於木，皆為春之所宜矣。綠靄紅光，飛英集曰，閃閃爍爍，激烈怒號，此火氣也。犬吠雞鳴，妻呼子叫，牧豎樵夫歌吟咲跳，此火機也。舉凡見所遇，帶有洶湧之情，咆哮之狀，轟烈之體態者，皆屬於火，皆為夏之所宜矣。清清白白，風色飄搖，聽若有聲，視之無形，此金氣也。行歌坐咲，聲應聲呼，驅牛趕馬，緩語徐行，此金機也。舉凡所見所聞，帶有思嘆之情，倦怠之狀，醉飽之體態者，皆屬於金，皆為秋之所宜矣。寧寧靜靜，無塵無上，不動不搖，亦不寂寥，此水氣也。扶肩而行，對膝而坐，携手而語，爲飛不嗚，此水機也。舉凡所見所遇，帶有憂傷之情，抱悶之狀，妝斂之體態者，皆屬於水，皆為冬之所宜矣。塵埃滿眼，黃沙霏微，萬籟無聲，風氣溫涼，此土氣也。整衣束屢，正立清談，肩負擔荷，爲宿獸歸，此土機也。舉凡所見所遇，帶有端肅之情，負戴之狀，沉潛之體態者，皆屬於土，皆四季之所宜矣。春得火氣機為進，木氣機為成，水氣機為退，金氣機為敗，舉其一可以知其餘。四季之土，亦附四時，而論氣斷人丁、宫爵，機斷祖業、財帛。氣雜者，一門數姓；氣進者，子孫成名；氣成者，添丁進爵，氣退者，官休子病；氣敗者，官禍子死。機襍者，陽宅主淫奔，陰墳亦主淫奔；機進者，產益財來；機成者，庫充倉滿；機退者，家耗廩虛；機敗者，賣田借債。審氣機之時屬寅，即應寅亥之生命。審氣機之時在巳，即應巳申之生命。餘可類推而知，斷其吉，推生命。祿寅之月，斷其凶，推生命刑刃之期，萬無一失者也。有春月登山，見跨馬者，一墳石砌，斷其有膈足之疾；一墳荒草，斷其全冨貴之家。有夏月入聞，聞燕語者，問疾病，斷其秋必死亡；問功名，斷其秋必榮捷。有秋月登山，見携酒者，一有碑之墳，斷其冨而無積；一無碑之墳，斷其吝而有財。有冬月登山，聞鴉聲者，一男墳，斷其子陛御史；一女墳，斷其家寒子孝。有日午登墳，見日影者，斷西方興旺；斷東方零落。有日午登堂，見賣菜者，斷男女無緣，中年失偶。此皆以氣機論也。
第六章論龍穴砂水
談龍者，必曰來龍，龍不見其來，則將何作主。論穴者，必曰穴情，穴不審其情，則以何為證。龍之枝幹雖殊，其來也皆有飛見潛躍，如一不全，則龍不真。穴之形體雖異，其落也皆有情勢氣脈，如一不聚，則穴不正。有真龍，有正穴，則砂之吉者，吉也；凶者，亦將為我制。譬之朝廷有道，則奸雄化為純良。水之來者來也，去者亦將為我用。譬之心腹無虞，則疥癬何嫌。一二無個非龍，其來不終，葬者乘之孤獨貧窮。無穴非穴，其中必拙，葬者當之，輕貧重絕，生剋皆砂，皆宜就我，子父財官，皆宜柔抱，抱我皆吉，皆我皆禍，來去皆水，皆宜舒徐，艮丙巽辛，皆宜溶注，金、水、土、佳，木、火為崇，裹趕非砂，蟹蝦非水，一以定龍，一以證穴，龍有正變，穴有乘除，金變如木，火溶其傍，勢如一線，貴不可當。見土成穴，穴欲其藏，土變如金，木列其間，勢如剖瓜，富不可言。遇火伏側，穴除其巔，砂嫌離鄉，亦愛離鄉，嫌在尖削，為漂為蕩，愛在圓秀，遠宦冨商3。水莫愛去，亦莫伯去，去者回顧，四處招財，來者箭跳，一事不諧。○穴音緯交覆深屋也。
第七章論龍
穴砂水待哺之雛，伏棲何鳴；起微之犬，黨巷何聲；發將之巔，龍之起祖曰發將，過峽曰過將。結穴曰住將。巉然何圓；結咽之關，混然何平。二氣何儀，五兆何行，奇幻倏忽，易步分程，聯鑣附轡，並足爭衡，降高就卑，僕從紛紛。如群羊之躑躅，如驚鳥之翻翎，如蚓沿壤陌，如蛛絲畫簷，如帛之紋，如水之痕。其翩翩片葉必趨於一陣，其壘壘群隊必隨於一奔。若起若伏，若斷若連，勢不累形，形不累塋。崇雅之崗，其住欲巧；稠衆之崗，其住欲專；隱隱微微，其降既弱，其住欲端，蜿蜿蜓蜓，其勢既橫；其住必旋。葉茂枝繁，定須腰結，葉疏枝朗，盡處可扜。故曰：衆山回頭，結在原頭；衆山飛走，結在水口；上下相抄，結在中腰，此可為尋龍之要領，亦可為點穴之大端。是以龍之行也，有手有足；龍之住也，有頭有面；龍子端嚴也，不顧四面；龍之四面也，皆顧龍神。龍之行度宜相生相合，龍之峽位宜相剋相刑，龍之起祖必顧子孫，龍之到頭必肖宗祖，祖宗重厚有好子孫，子孫秀異由好宗祖。故曰：祖強宗強立已善艮，子孫其昌。宗雖分振祖德未艾，子孫昌大。發跡雖涼承世延長，聲聞遠揚。祖沒宗茂一代之冨，祖榮宗燦。冨貴奕葉子孫迎迎，宗祖繩繩。宗派降勢祖本山泠，一代小康。宗派降勢祖本山顧，光大之葬。亡祖失宗望人門戶，皆祖棄宗。南北西東平地之龍，無異高山。蓋高山之五星堅體，平地之五星卧體，分枝結咽，開帳出胍，順逆迎送，無一不同。但北龍山勝於水，故多就氣，南龍水勝於山，故多就水。
第八章論龍
近日顓門人家輒曰：窩、鉗、乳、突。窩、鉗一也，窩則圓，而鉗則直。乳、突一也，突則聳，而乳則垂。金水之龍愛成窩鉗，土木之龍愛成乳突。窩以心泡為證，高無心泡為側為空，空側之窩孤寡貧窮。鉗以貫耳為證，鉗無貫耳為蕩為散，蕩散之鉗人離家散。乳以隨水為證，乳無隨水為枯為竭，枯竭之乳非貧即絕。突以鬚翼為證，突無鬚翼為孤為孑，孤孑之突艱難四裂。地在高山突中愛窩，地在平洋窩中愛突，穿空穿薄穴情便惡，夾堅夾頓穴情鎔煖。借官不借鬼借鬼者絕，借虎不借龍，借龍者滅，借案莫借托，借托者家蕩如雪，借山莫借水，借水者財蕩如裂。
右第十章論穴
主山降勢衆山必輔，相衛相隨為羽為翼。山必欲特，特則不群，出類拔萃稠衆難倫；山不欲獨，獨則必孤，流落羈旅宗黨無徒，山不欲多，多則無憑，亂臣賊子朋伍縱橫；山必欲衆，衆中有尊，羅列左右扈從元勳，山必欲交，交則必鬭，山必欲鎖，鎖則不漏，鬭漏之辨相須相擊之侯；山不欲垂，垂則失利，山必欲降，降則勢止，垂降之辨殺氣得氣之謂。所喜者完其四面，所忌者勝於一偏。不集不應五氣散於八風，或逼或沉三光囚於五造。惟三方稠密以舒以容，一水平澄以防以衛。貴賤固係於後龍，吉凶盡應於前對。螘螘繩繩以屬其的低結盤窩，蜂蜂旅旅以羅其傍高藏壺盪，進前勢以若鬥，退卻立以惟恭，集左右以為輔，峻門戶以藏風。如展屏如列城，而無馳逐離去之意；如懸鍾如覆釜，而有朝宗顧主之情。何取如纛如旗，又何必如筍如鎗。後卧前聳左回右拱，此衆山拘龍之蕩。後瘦前亂左反右宜，此衆山脫源之窮。皆後分枝面前分溪，左如梳腦右如篦眉，此衆山脫水而腳不齊。皆後如傘欄面前如版板，左去如出軍右去如群奔，此衆山逐水而腳分岐。雖然欲知砂法之美惡，先看本主之盛衰，如本主木星過盛宜見火見金，本主木星甚衰宜見木見水，扶其衰亦當制其過。舉其一可以例其餘。
第十一章論水
山隨水行，水界山住；水隨山轉，山防水去。人知山之不可頗不可偏，孰知水之不可淫不可蠱。無劍佩之腋流，無偏鏘之面去，無隔胸之建瓴，無分臂之牆瓦，無蛙背之披淋，無鷄胸之兩下。橫琴臥質，精神有類於環襟；新月長虹，氣象不同於反弩。六相西朝而右不虛，六替東行而左不空。來如展席之平且分地濁，去如鋪簾之鎖又辨天清。有識有交，無沖無射。入首尋龍，蕩必分於內外；隨形擬穴，應當復其污降。蓋山尋住腳，連延則未絕他情；水愛環城，反背則不鍾內氣。固取潴而後洩，尤愛去而復留。乾流欲鎮於長流，堂前不脫。小畜相逢於大畜，腕內宜灣。雖有江湖池沼之澄，凝不若金魚蔭腮之親切。橫平寬整，欲江澗之無聲；抖直瀏奔，忌田濠之短折。平不平，而橫不橫，分途八字；傾不傾，而直不宜，鎖節丁文。搖旌反弩者，禍臨；崩唇夾脇者，灾至。溍筧長槽，不數年財箱如洗；偏鎗幹割，一二世宗祀伶仃。或如帶，或如練，須應於天文；或是之，或是玄，各司乎宮分。駇襍交宮，縱清流而蹈濁耀。真純入路，凝綠鑑以照蒼淵。主衰則宜生宜扶，主旺則宜剋宜洩。扶其弱，抑其盛，總歸中和。龍既真，穴既正，水自合法。○抖音收衰他。瓴音靈。
第十二章論峽位
星峰固宜剝換，亦須不失原神，如金星更迭之後，必復見土見金，方為本原。主露方論過峽，過峽與束氣迹相似，而實不同。束氣者，恐其發洩大盡，欲暫安憩焉耳。峽則如蟬之蛻，如龍之化最為機軸；如金龍過峽，則思金為土之精。水之母生於巳，墓於丑，養於辰，旺於酉，寡於箕，孤於鬼，沖於卯，絕於寅，祿於申酉，而貴於寅午。自墓絕而過生旺，自孤寡而過祿貴，即善地矣。而所過之體，尤分正變纍絡，如珠金之正体也。以正体過，則凡諸星護衛，皆以合正為妙液流，如線金之變體也。以變體過，則凡諸宿遮攔，亦以用變為奇峽之未過。以生為體，峽之既過。以剋為用，譬如養子者，骨格既成，欲其脫嬰兒之態，任大人之事，則必勞其筋骨，苦其心志，和以切磋而琢磨，方成人矣。是故火雖剋金，而金以火過為融，水雖剋火，而火以水過為制；木雖剋土，而土以木過為疏；金雖剋木，而木以金過為用；土雖剋水，而水以土過為凝。觀峽左右知青與曰，觀峽閃昂知乳與突，觀峽曲直知高與鉗，觀峽之形即知穴態，觀峽之勢即知穴證；觀峽之星即知穴色，觀峽平沉知穴淺深；觀峽長短知穴唇氈。峽既過矣，則觀其作何星辰以為少祖。如金過而金則龍露，須障之以水，則以子護母，母不拋頭露面，而體勢以尊。金過而水則龍洩；須培之以土，而后元氣不凋。金過而土則龍壅，須制之以木、而后英華漸露。金過而木則龍病，須輔之以金，而后氣力不虧。金過而火則龍傷，須制之以水，洩之以土，而后精靈不損。既起祖星，須宜剝換，剝換一二，便須束氣。束氣而再束，便宜起頂。起頂之星，尤宜分曉過峽，是金而金作頂，始見原神之真骨也。木土二星，子母亦堪互用。惟水與火則匪佳城，金逢木火財殺同鄉。惟叠叠皆金，並無剝換，則又宜見木火。譬之獨創門戶，非財不安，非官不顯也。
第十三章論形勢
來山為勢。結成形，勢如根本，形如蕊英。英華則實固，根遠則幹榮。勢必欲行，行則遠，遠而騰蹤。形不欲行、行則蕩，蕩而不鍾。勢不欲止，止則來無所從。形必欲止，止則蓄而有容。形不欲露，露則氣散於飄風。勢必欲露，露則氣聚於高峰。勢不欲汙，汙則氣寂而不鍾。形必欲汙，汙則氣聚而有融。蓋形者勢之積，勢者形之崇；形者勢之結，勢者形之從。彼有左右之勢，以從中而衛穴；面前之勢，以朝穴而應龍。外勢欲圓，內勢欲才，宗龍之形，如花之的。騎龍之形，如宇之堂的；承貼萼之正堂，居門仞之防。攀龍之形，如人臥之肩井，如魚奮之顯鬣，皆隨其趨向，而橫應偏傍。承龍之穴，如心目之顧帶，如日月之精光，皆引其來歷，而寬接窳藏，如世族之居兮、門仞之高峻，莫窺其堂；如大度之設兮，實主之交際，以盡其溫恭；如荒園敗圃兮，藩離已壞者，來往之蒙衝；如巨翁權勳兮，必森翼衛，而環左右；如藏寶積粟兮，必厚蓄而峻厫。君故曰：燔根固蒂者，枝必茂於喬木；夾輔礞流者，形必就於真龍。
右第十三章論定穴
橫脈定穴。橫脈，龍過處而起，起又伏在中央，梭肚有泡處扞之，要前有朝案，後有落托，左右有肩帽，方真為鬬斧，孔脈多腰受宜後頂龍脊。書云：橫擔橫落，無龍須下有龍是也。切不可出，出則脫氣。
直脈定穴。直脈，龍直來不左不右，扦穴多宜脫出，必須兩手重重拱揖攔截，去水方可下之。若眠體少緩，則閃殺可扦。書云：直送直奔，有氣要安，無氣是也。切不可正鬭，鬭則撞殺。
斷脈定穴。斷脈，龍行兩頭大中央小，如折藕之絲，又如銀錠之中，則從細小中認定，應樂以腰受氣橫騎扦之，無應樂而穴糢糊，切不可抒漏脈定穴。漏脈者，大山之下，胎息之旁，輕漏一線入於平也。或也起敦阜，此真氣傍漏穴，宜就頂扦之，向宜就局。
偷脈定穴。偷胍，是平地中、草蛇灰線連帶龜脊，起於平中，詳其盡處，粘脊扦之，要前有明堂，後有送水方真。
飛脈定穴。飛脈，龍行如蛛絲馬跡、飛燕遊絲，勢多斜旋，擇其衆山圍遶中，取其端正者而扦之。
平脈定穴。平脈，平地之龍，如四圍田高遠，將來中間低田，低田又起一路高田，則低者為水，高者為脈，外高者為龍虎。看水合處，認掌心扞之。
墜脈定穴。墜脈，龍行高大落下一絲，如懸絲之蟲，如掛網之蛛，穴當就泡珠小塋扦之，勿大作，大則損龍。
長脈定穴。長脈，龍鋪平出，洋悠悠遠去，或出或沒，或大或小，只從氣盡水交堂聚處，認中扦之。
短脈定穴。短脈，正龍不住，只於行龍，上落一二節，或聚講處落一脈，結穴宜扦中正，不可偏倚。然亦易發易敗之地。
正脈定穴。正脈，龍行中出，逶迤軟活，星辰端秀，只看朝對正中蓋穴扦之，玄武嘴長壓殺扦之，玄武頭縮屏殺扦之。
第十四章論定穴
五星證穴。金體圖扞其虛而動，木體直扦其芽而泡，水體曲扦其正而靜，火體烈扞其焰之盡，土體方扞其饑而薄。
九星證穴。貪狼出穴是乳頭，巨門出穴窩中求；武曲結穴釵鉗覓，祿廉梳齒鑗鐴頭；文曲求穴平裏作，高處亦是掌中落；破軍作穴如戈矛，西邊左右手背收；輔星正穴燕巢仰，若在高山掛燈樣；弼星出穴在低平，縱有圓頭亦凹象。
三勢證穴。立體山聳氣上浮，眠是山伏氣下墜，坐是山和氣中藏，此乃天地人三勢。
朝山證穴。案對之說取其應也，如主客相迎，如夫婦相親，情意相投而無間，形勢相駐而不踆，奇峰特發直中取的，耦巒聯秀拗裏平分，高則齊眉低則應心。故曰：惟有朝山識幸心。
明堂證穴。結穴處必有小明堂，收小界水合入其內，看堂正則居中而取偏左，穴居左偏右，穴居右堂之輔，穴如盤盛杯，如裀藉足，斷無一偏之堂。
水勢證穴。結穴處水到此必灣，環澄聚儼若不流。書云：水不亂灣，水聚左穴偏左，水聚右穴偏右。又曰：左水明偏左，右水明偏右，朝水宜高，順水宜低。蓋水者龍之血脈，山行則水隨，水合則山住，故穴以水為的。
樂山證穴。龍行有委曲，結穴多不對。頂必穴星後生一山，為樂托不拘他山本山，只要立穴處坐後對之，為應直來多坐，本祖橫坐必是他山，樂星不對穴亦不真。
官鬼證穴。橫來須有鬼，直落定逢官。結穴處後拖者為鬼，亦可以為托；前拖者為官，亦可以為案。若有此二山立穴處，後要坐鬼，前要對官，如不坐不對，非真穴也。
龍虎證穴。龍逆水，穴依龍；虎逆水，穴依虎；左單提倚龍，右單提倚虎。龍虎高穴高，龍虎低穴低，龍虎中停穴中。穴低龍虎高，則忌壓塚；穴高龍虎低，則忌露胎。故察龍虎亦可以得穴情。
十道證穴。十道取乎四，應前後相對，左右相稱。謂坐不宜偏，案不宜斜，夾耳不宜進前退後。故立穴處，先看穿㬹十字，後枕圓前對尖，左右對㬹曰：天心十道口銜枚。
分合證穴。上面有分其來明，下面有合其住真，此小明堂內合水，即蝦鬚金魚界合也。有合無分來不明，有分無合住不真，是假穴也。
曜氣證穴。龍虎肘外盛氣發而為曜，亦可以證穴。左有曜則穴居左，右有曜則穴居右，左右雙曜穴居其中。長而清者為貴，短而掬者最強，龍盡方有初中罕遇。
方隅證穴。衆形既各可證方隅，又可總證，如穴結于中心穿出處，則以兩水交止證之。如穴結于平緩水橫處，則以龍脈特氣證之。如穴結于脈並水兢處，則以朝山有意證之。主背脈側之結穴處，以左右停勻證之。龍虎偏護之結穴處，以堂氣聚大證之。平凸之難向結穴處，則以砂寬水抱證之。大抵證穴，多端總認情勢。如果有情，則雖獨證不嫌偏；倘或無情，則雖合證不言備，在智者之自悟耳。
第十五章論星氣
陶公曰：上法少備真龍難辨，真穴難明。有旺氣依巒頭而行者，得其星則得其氣，其辨之也易。有星辰布後而氣，則鋪前星巒。偏左而氣則鋪右。若此等，則得其星必失其氣，得其氣必遺其星。故曰：認氣難。大抵龍從氣鍾，星輔氣住。善認者，得其氣不遺其星；不善認者，得其星而脫其氣；亦必然理也。但於蚌腰鶴膝處，考其過則來真；於肥圓平聚處，認其靨則結明；觸類而推，萬無一失。
第十六章論極暈
地理關健極暈為至，行行有極，星星有暈，不極不暈，富貴難問。土為金極，水木火暈，極為元氣，暈為用神，極不送亦不迎，閃閃渾如顧復情。暈不勗亦不俯，依依恰似相面互。金龍過峽，土星微露端倪，而子父財官，森森互列。過峽起祖，土星遠相照映，而水金土木，簇簇親隨。束氣以土藏金，父元護衛生龍。以金帶土，財鬼遮隨官出現、財伏藏子端拱，是為正暈。正暈者爵祿悠長，而為牧為相；官俯伏財崛起子縱橫，是為變暈。變暈者威權猛烈，而為臺為將。行龍不帶極，丹桂無根，縱有一乙二甲，不產狀元之子。堂氣不聚極，黃金無種，縱有文武輔弼，難登公相之堂。極見暈而端凝龍章鳳誥，暈見極而低縮紫閣丹扉。登穴場而極居落托，或為屏嶂之尊。挹明堂而暈列官，禽必作排衙之狀。極在砂中鋒鋩不露，而暈皆隱隱流行。極藏水曲源派有踪，而暈即洋洋布置。龍穴之極暈不全，懼貽灾於卿黨。砂水之極暈不備，恐播惡於蒼生。極有欠缺不為孝子忠臣，暈有疏違難說經邦濟世。極有極之，方方宜出現極，奪於財者貪極，奪於子者弱極，奪於官者爭不，若以我壓之，尤為耀祖。暈有暈之位，位有異宜。官暈之位宜疏，財暈之位宜伏，子暈之位宜端，一有不得其宜，即為禍端。明堂內四暈俱全，少年及第。水口中四暈，乃備晚歲登科。大富者，財暈常端而得位。蓋富非驟至，如珠聚、如帛累，而後千倉萬箱。大貴者，官暈必疏而居方。蓋貴不倏來，必琢磨，必勤苦，而后姓揚名顯。故曰：我剋為財，剋我為官。時師不識，吾徒慎焉。
第十七章論四神星宿
地有百形理原一致，尋宗問祖見影知形。峽位與公位相當，后鬼與前官相應，來氣與餘氣相因，分襟與合襟相稱，后有落托前有唇氈，來有撓掉住有頭面，龍須媚虎虎必馴龍。最忌者龍巉似虎，最愛者虎軟如龍。虎軟如龍者，無刑併而盈財帛。龍巉似虎者，損丁壯而耗財箱。朱玄子父青白財官，傍無凹借富貴雙全。鬼不愛鬼官卻宜官，落不宜落曜須見曜。以鬼為鬼名為盜氣，家道伶仃子孫不庶。以官作官不懼尖巒，生人軒豁甲第魁元。鬼不愛鬼亦不愛子，父兄財星方為得所。官宜於官亦宜財父，木火二星最為天助。落而落者其勢卑弱，雖有若無人家消索。曜而曜者其形俊俏，若是貴龍為官清要。為禍之鬼十有五六，凡有官曜盡皆為福。大富大貴裹趕分明，只愛財官有氣有情。貴龍無官趕者不貴，無財裹者亦不貴。富龍無財趕者不富，無官裹者亦不富。蓋富貴相連財官相衛，財不見官其財不熾。官不見財其官不庇，時師開口門開戶閉。門開無屏長房凌替。戶閉不伏幼子乖戾。堂喚明堂不宜遮閉。平正有情更為吉利。周匝開鎖寬狹無計，寬曠氣洩狹端情聚。水口葫蘆時師咲跳，不察星巒空誇華表。若遇子孫陶朱寂寥，筆印端嚴去水主貴。倉庫逆生水去財聚，砂無鶴爪文名士少。鶴爪不掬反成齷齪，砂無牛角終成寥落。牛角不開反出好回，砂無蟬翼穴情不的。蟬翼壅腫生人懵懂，頂愛中穿穿愛之玄。不之不玄反成死繕，枝遭幹剋何誇正落。受剋到穴終有一絕，縱有水城定多沖割。時師不識貪愛鎖織，剋龍鎖水反成牢獄。若無赦文女童縲絏，此係秘傳善悟自得。
第十八章論左右朝對
門內有君子自致佳賓，門外少佳賓諒非賢主。况門庭有寇為禍百端，鎖鑰不嚴飛灾四至。捷報之案與流徒何殊，哭兒之山與神童不異。舞袖之狀似離鄉，牢獄之形如倉庫。朔南百步無聳案，六十年一掃如空西東。舉首見高峰，千百年愁煩不了。故曰：午子堂開老無聊賴，酉卯戶閉少不軒昂。登科及第定有三合，火星積玉堆金，須是八方水局。馬上貴人未必非探頭之賊，幕中伴讀或又是宣詔之山。文筆搖而老作書生，玉琴瘦而四方游蕩。祖宗前聳，迎之吉而背之凶；且生陋劣屍虎回來。文為禍而武為福，更看勳庸。龍穴俱全水火土星，皆美利元辰見出。子財官位定為灾龍抱虎，虎抱龍皆從水判。右射左左射右盡自堂分，山特來而俯伏貴壓千官。水遠至而凝澄財增萬頃，衆山混沌獨一位之對穴者，端然萬派支流。惟半鑑之當堂者，沉注斷定家門富貴，卻難親戚榮華。水窮山盡須宜陪表之贊
召，亂墳多惟愛跪眠之狀。
第二十九章論體槃
直龍看化生之腦，橫龍尋落托之形，既有腦氣落托，自有上分下合，分合之間天造地設。孫不肖祖者曰素，素者不產文章客。子不養毋者曰漏，漏者難培富貴根。兄弟不論弱與強，只要無衝無剋。主賓不論遠與近，只要相合相生。僕從不論多與寡，要無反主之星。門戶不論闊與狹，要有捍門之宿。山不論前後左右，要合星辰，而頭不見飛，腳不見竄。水不論來去澄流，要合方位，而來不見沖，去不見割。束氣要圓凈，兩傍不要洩。洩者行龍無力，過峽要融煖，兩傍不要散。散者到穴無情，寧可借停驂之主以為客，不可認憩駕之客以為主。寧可挽元神之水以為富，不可招黃泉之水以為貴。祖宗雖好，隔五世六世則無功。僕從雖多，去五代六代則即散。龍竄虎飛只要水城環抱，堂寬案遠只宜龍勢高強。地可催官須用情於祿，貴穴能造福必迎氣於龍。神官殺同鄉差毫釐而或殃或慶，毬簷咫尺侯一拈而為福為灾。星峰秩秩縱一節兩節之小疵猶為吉地，鬼劫重重雖一山一水之可取不為佳城。水愛曲不愛直，直去者固凶，直來者亦防衝射，朝愛來不愛去，去長者不吉，去短者亦是支離。水秀山明可靠可吞者有力，山嘯水哭不聞不見者無妨。龍不開屏列帳何誇粉黛烟花，穴無后鬼前官空有樓臺鼓角。文章蓋世不科第只因筆印糢糊，子孫富貴不繁多緣是唇氈淺薄。水去處石曜一卷千鈞之力，箭來時巽水一勺萬鎰之情。正龍之福遲而久，故將門出將，相門出相；傍龍之福驟而短，故一發如雷，一敗如灰。
右第二十一章論花假
龍穴易識真假難知，真者多拙假者多奇。真者如真女垂簾肅駕無傍窺雜覘之人，假者如淫女暴面露頭多橫觀交馳之勢。真者如法駕雖樓臺鼓角而拱手埋頭，假者如浪子雖烟花粉黛而東馳西逐。巒頭大而歪竄是假山也，砂腳多而反抱是假砂也。穴場孤曠而耳無貫贊，腦無屏枕陽無唇褥；陰無鬚翼是假穴也。水城屈曲而方位不合，衝射暗來近視悠揚，遠觀遮樸是假水也。真龍中穿，假龍亦中穿，真龍遮護，假龍亦遮護。中出無根多是幹龍之逐客，遮護無裹半為帶劫之零星。大假者久而大殃，小假者久而小昌。勾勾搭搭十無一二真踪，閃閃藏藏萬有百千假態。俗眼指稱灰線傍有子父則真，時師愛道跡絲側見官財則假。
第二十二章論約束
地無約束龍神碌碌，約束端然富貴雙全。約束之山氣象尊嚴，后不為鬼前不為官，左不為龍右不為虎。帝都王都之約束在一百二百里之外，宦家世族之約束在一十二十里之間。父為約束根基厚而世代簪纓，子為約束驟興旺而威名遠播，財為約束盈倉箱而納粟奏名，官為約束登科甲而出將入相，兄為約束勢頡頏而聯芳齊美。金星約束定是獻天如釜如鍾而火星滅迹，木星約束定是沖天不戟不矛而金星低避，水星約束定是漲天不擺不搖而土星低回，火星約束定是燄天不飛不竄而水星潛伏，土星約束定是齊天不尖不瘦而水星低遯。約束遇官雖詩禮而難逃訟獄；約束4見父敦孝友而遷徙防危，約束見子多英俊而老成凋謝，約速見財尚豐殖而妻宮寡阨，約東見兄分門戶而爭雄競勢。惟一山端然傍無並峙，衆星低避者則家道尊嚴而干祥萬福矣。龍從左來則約束在右如煉於左，龍從右來則約束在左如煉於右，龍從後來則約束在前如衛於後。龍到處宜有約束在龍虎數層之外者為奇，龍去處宜有約束在水口門戶之內者為妙。約束出於生旺之鄉長春百歲，約束出於墓絕之所七十來稀。居水口之內郊為陪表現玄武之臂便是干城專宰，大勢大形不照一山一水時師不究法眼先尋。
右第二十二章論交度
斷福如符要知交度，秘云風水無文度，富不陶朱貴不三公壽不彭祖，夫婦不齊眉孤寡號門戶。故龍不文度其名曰妬，龍之妬者無百年之福，穴不交度其名曰痼，穴之痼者無十年之祚，砂不文度名曰齷齪，齷齪之砂子孫不祿，水不交度名曰支離，支離之水門戶流移。○自過峽而起少祖是為龍度，如金龍不見水來護則為子妬，安望兒孫有三五。水龍不見金來顧則為父妬，定無白髮盈門戶。金龍不見木來扶則為財妬，營營食用常難措。木龍不見金來助則為官妬，文章不上青雲路。金龍不見金來護則為兄妬，勞勞獨自撐門戶。○起鬼落而至唇氈是為穴度，坐金不見木則為財痼，何誇四處有倉庫。坐金不見金則為兄痼，莫羨龍神多夾輔。坐金不見火則為官痼，何論色色文星助。坐金不見土則為父痼，定主堂前少姑舅。坐金不見水則為子痼，時有孤兒與寡婦。○自隨龍及門戶是為水度，金穴水城水是為子，支離定知祖業難豐足。金穴木城水是為財，支離終日運籌持斗斛木穴。金城水是為官，支離白頭尤把文章讀。金穴金城水是為兄，支離打虎鬩闇常僕僕。○自左青以至右白是為水度，金龍水叠叠則為子，齷齪生者頻頻育者遲。水龍金揚揚則為父，齷齪異父異母不相宜。金龍木汨汨則為財，齷齪散得多多聚得稀。木龍金條條則為官，齷齪聲名位分常卑微。金龍金焰焰則為兄，齷齪手足文齊福不齊。○蓋龍穴之度，以表而見者為力砂。水之度，以表而見者為忌。此訣在心悟，非可以言傳也。
第二十四章論五行生剋
地理之宗統於五行，五行之柄權於生剋。生固可愛，亦有不愛之生。剋固可僧，亦有不僧之剋。生之目有五：一曰飛伏，二曰感應，三曰順逆，四曰雌雄，五曰眠坐立，生是也。獻天金生水為飛生，少陰金生，水為伏生飛生忌其促，伏生忌其強，促強之生家多忤逆。金穴水案為感生，金穴土案為應生，感生宜於近，應生宜於特，不近不特富貴不獲。金巒剝水為順生，金巒剝土為逆生，順生愛其秀，逆生愛其簇，不秀不簇英才不育。左金右水為雄生，右金左水為雌生，雄生宜於俯，雌生宜於仰，不俯者骨肉相殘，不仰者家道乖張。正體生者曰坐側，腦生者曰眠平，面生者曰立坐，而生者宜正眠，而生者宜附平，面生者宜平，不正不附不平者初亡老哭。五行之相剋其目亦有五：一曰強弱，二曰有無，三曰愛伯，四曰明暗，五曰人已是也。獻天之金，居庚申辛酉之方而剋木星，是強剋也。少陰之金，出丙丁巳午之方而剋木星，是弱剋也。強剋強弱剋弱者殺，強剋弱弱剋強者降。火星直射金穴而鬼托禽曜皆水星證映而無土星制水則有剋如無矣。正體金龍並無火星侵擾木星簇簇，孤金莫能鉗制則雖無剋而有矣。有剋如無者爵位高強，無剋而有者數被中傷。如金星入手廉真高，妬者為明剋，磊磊火星夾遞金龍到穴者為暗剋。明剋者顯禍，暗剋者陰傷。隱隱金龍帶有火星壓主者日己剋，外山特聳火星並敵者曰人剋。人剋者爭競鄉邦，己剋者骨肉參商。凶星惡曜如妬主廉真則喜見水星，此為愛剋，吉星得地如金居兌位則懼見火星，此為伯剋。愛剋而剋為福不小，怕剋而剋為禍不了。
第二十四章論三合
龍不合穴則龍不真，穴不合水則穴不正。如木龍起在亥，穴在卯，水流未，則萬福矣。蓋水來處宜生宜旺，水去處宜墓宜絕。故曰：門戶不許子孫居是也。水無三合其福不昌，火無三合其貴不彰，龍無三合其氣不增，穴無三合其情不集，砂無三合其勢不端，富貴之地以此為的。術數家有假三合之說，以談禍福者則謬矣。龍之起得其方是為天合，穴之結乘其生是為人合，水乘其旺是為地合，此龍之三合也。如鬼坐於玄是為后合，官煉於明是為前合，曜展於側是為傍合，此穴之三合也。一不劫龍是為來合，二不悖穴是為止合，三不順水是為去合，此砂之三合也。來從生養是為源合，注於官旺是為注合，去從墓絕是為流合，此水之三合也。龍虎兩溶是為耳合，八字均注是為肘合，蝦鬚並派是為液合，亦水之三合也。如正案在午而起秀峰是為天地合，寅上有峰相應是為日月合，戌上有峰相照是為風雲合，此火之三合也。一合者不竄不絕，再合者不貧不賤，全合者大富大貴。然亦可遇不可求也。大凡地有全合則峽有角顧，峽有角顧則龍有祖宗，龍有祖宗則穴無孤露，或如泊岸之舟橈棹俱住，或如登殿之主文武齊護。若夫三敗三忌之說則即與此相反耳，可類推也。火助文章之客，故單舉火以見其餘也。
第二十五章論應騐自此章至三十章，皆廣豐熊氏之論。
別人看形我看星，別人看格我看情，星贊本是龍之表，情脈卻是龍之精。金星宜何鬼落托，土木二物情交錯。青白朝迎無水火，不融不化成頑朴。金木水土穴之星，窩鉗乳突穴之形，凸凹高沉穴之地。細將證佐論分明，前看明堂與朝案，後看落托與鬼撐，傍看龍虎與畍水，過此卻論砂水清。我見屏風筆架砂，貼身白虎形如畫。只因峽位右邊單，幼房到底無聲價。我見玉帶眠弓水，灣迴遶抱青龍嘴。只峽左邊無吉星，長房遇此無祥瑞。我見席帽橫琴案，端嚴竦樹真看羨。子孫何故不科名，保因鬼落星辰亂。我見明堂萬馬容，排衙唱諾人傳頌。誰知唇褥不悠揚，富無藏積官無俸。我見水口似葫蘆，之玄屈曲相回願。如何家道不興隆，只因龍穴無倉庫。我見案上文筆插，又有宜詔與天馬。若還龍穴無設施，何勞十載寒窗下。我見錦被蓋牙床，團山疊疊兒孫樣。只因龍穴落幽寒，伶仃子媳難興旺。砂水如何為禍灾，只因龍穴元神敗。渾如弱主與庸君，奸臣悍將威權大。砂水如何福力強，只因龍穴元神旺。渾如聖主坐朝堂，四方皆是干城將。我聞龍與穴相迎，我聞水與砂相稱，吉水常能消惡砂，好砂亦能調水病。陰砂右方插過左，左方水去難為禍。只恐砂去水亦去，家筵頃刻多崩破。
第二十六章論用神沖合
龍穴須知有用神，用神沖動事非輕。叮嚀可知不可說，只恐時師認未真。金龍金穴用何神，生在巳兮墓在丑。或用二方作向山，或用二方為入手。不忌黃泉與刑墓，穴要穴與龍相就。亡命愛是水火宮，葬期須在丑時㬋。巳丑宮中有酉藏，須用卯沖魂始受。子孫如有亥未人，合起沖星真不謬。金馬原居亥酉藏，金祿輪來申酉□。沖動祿時官即至，沖動馬處病難防。馬在病宮宜生合，祿居官位要軒昂。富貴根源愛在胎，維持卻喜長生地。設施必須居旺方，應驗便宜墓絕位。勸君沖生莫沖胎，沖胎卻恐根原壞。惟從生處一沖之，維持圓活天機快。勸君沖墓莫沖旺，沖旺卻愁設施妄。惟從墓處一沖之，自然應驗無遮障。金貴卻在寅午中，貴人可合不可沖。合起貴人沖動祿，何愁冨貴不相從。請問貴人如何合，金貴寅午用戌合。寅午二方有吉曜，戌命生人為甚妙。亡命若更是卯酉，富貴重重相輻輳。水火以墓絕為貴，金以□□為貴，水以土之衰旺為貴，土以未之墓絕為貴也。
第二十八章論變體作穴
貴穴十九是變體，時師俗眼何曾識。第一穿變火灼金，金液而流惟一線，到頭遇土便安墳，乳如懸膽真金現。第二穿變木趕土，土星磊磊變金子，窩傍帶火便尋踪，必有當頭屏與几。第三穿變金琢木，木變鳳形雞涿粟，水星一見便堪扦，突微如苞為真木。第四穿變土壅水，水勢奔騰如蛇蛻，金峰隱隱面前迎，一穴安然如孔墜。第五穿變水滅火5。火星6撲滅如菱角，尋見條條木節開，水星挂映穴場辰。剋而變者喜見父，見父安墳貴富。生而變者喜見財，見財富貴自天來。精微妙訣說不盡，剋生生剋兩安排。生變喜見財官，剋愛喜見父子，故曰兩安。
第二十八章論尋龍總要
莫道尋龍難，難於平地望高山。莫道尋龍易，易在高山望平地。一看龍是如何起，真龍起處便有鬼。二看龍是如何博，真龍博處便有托。三看龍是如何伏，真龍伏處便有簇。四看龍是如何行，真龍行處便有情。五看情勢向何方，所向之方多閃藏。閃藏何處討分明，後有送者前有迎，送迎卻在兩邊看，護龍莫作真龍斷，真龍一閃一出頭，此閒卻要認根苗，細認金木水火土，認定星辰作少祖，少祖遠祖若相生，便知此處勢層層，得時子父財宮逐，便知種有千年福。行時龍生與氣東，便知藏有真堂局。看了少祖卻看趕，財官趕處真為罕。父母趕要來得緩，子孫趕要到得滿。若然不緩與不滿，興隆有數難綿遠。若求大富與大貴，楊公只愛財官趕。若還只是我趕我，縱有驟福亦無禍。看了龍時看鬼落，鬼落看也星辰博。鬼落生龍與生穴，暗中為福真堪賀。若是龍穴生鬼落，反生盜氣反為禍。我剋剋我皆不宜，不若比和相負荷。平洋鬼落要可枕，高山鬼落要可靠。不論左右與中間，看他情向何邊抱。看了鬼落卻看穴，高沉凸凹宜分別。穴看氣從何處入，葬乘生氣須當記。氣從耳入為第一，第二頂入第三腰。化生腦下認毬簷，穴情要似生芽荳。上有一靨中有跡，下有唇氈莫消瘦。鰕鬚蟬翼兩邊挨，鷄心魚泡高相照。土木行龍乳突多，金水行龍鈴與窩。看了穴時卻看裹，裹處要與龍神合。若還裹我兩邊財，子孫腰下黃金帶。若還裹我兩邊官，堆金積玉福千般。父母裹時子孫罕，子孫裹時父母殘。不如只是我裹我，安居樂業無艱難。看了裏時卻看朝，我生生我皆相投。更有財官來並列，門庭富貴無休歇。看了朝案看門戶，門戶不許子孫居。第一父母第二財，第三亦愛官星來。吉人形象由人取，只宜頭向內安排。朱玄青白都看了，砂水明堂自然好。水來水去捴不拘，只從方位討分曉。來愛長兮不愛急，去如眷戀情不走。若求大富與大貴，巽水源源流到口。地在高山易為術，地在平地多鶻突。高山跌下平洋來，時時要見毛與骨。卻問如何認是毛，不生禾稼生草茅。卻問如何認是骨，土石一坯常竦出。有毛有骨便有護，護處便有星神助。無風水處有風水，有風水處無風水。無風水處有風水，十有八九容窀穸。有風水處無風水，尋盡世閒萬無一。此是尋龍一掌金，眼明心巧方能述。
第二十九章論宅墓總要
人家富貴豈容易，必有陽基與陰地。陽似舟兮陰似棹，論陽先要定方位。胎養周正富貴根，生浴開張富貴至。冠帶平坦富貴清，官旺軒昂富貴義。衰病遮攔富貴安，死處疏納富貴易。墓處藏聚富貴久，吉神須用應方位。中間又要看聯絡，聯絡之文多禁忌。胎養長生須間隔，若無間隔不清白。沐浴冠帶嫌凹突，有凹有突生鶻鶟。臨官帝旺宜抄插，不抄不插無科甲。衰旺中間莫高下，一高一下常驚訝。死病二方宜擁護，不擁不護生嫉妬。陰地陽地一般論，墳屋星辰宜既濟。陰地生陽與剋陽，子孫富貴多軒昂。陰地生陰與剋陰，子孫富貴多沉吟。若見陰陽同一氣，子7孫富貴無興替。陽地富貴要根源，又要維持與設施。到處又要有應驗，五吉俱全天地賜。中間方位又相殊，生養墓旺四處是。縱有根源無設施，聲名不到鳳凰池。虎砂兜插即官罷；不許腰纏萬貫歸。有了設施無根源，何須苦向仕途鑽。龍頭拱出席帽樣，奏名納粟可求官。有了根源有設施，登科奪得錦衣歸。如何不繫黃金帶，須知墓下無維持。維持設施俱各有，根源得位科多首。如何位不到三公，應驗須知無輻輳。亥上有吉蔭子人，離宮有吉午人受。登山從此細推詳，胸中星斗神仙授。
譚堪輿者，不過曰：相形勢、選吉期，兩端而已。但術家，流一登山，舍形勢而勿論，獨以封例天星理氣等說惑人。前卷既已悉，略而不重，直以形氣之正為宗矣。至選期誕說惑人，尤甚有所謂諸家者，有所謂雷霆者，有所謂奇門者，紛紛誕妄不一而足。此皆起于呂才作《通書》變亂陰陽，顛倒五行，所以術人，遂乘訛踵弊，亥豕錯陳，相沿而不息也。正德嘉靖間，天下怪說又甚，至今偽書汙牛沖楝，小人固因之以誤人，君子亦信之以自悮，福未必得而害且隨之，完孝之謂何間有偶然之合亦積德之家陰玫之非誕術之力也。彼楊公曰：識淂五行倒顛，方是大羅仙。此惟楊公然耳，非楊公而以拘泥之見入之，則相生者而反相剋，相剋者而反相生，比和者而反不和，大乖乎造化之正理矣。人胡敢輕用之。乃知百家雜說，悉皆幻妄；奇門至理，誰悟真機。惟七政者，自容成受命以來，堯之欽若昊天，敬授人時，舜之在璇璣玉衡，以齊七政，歷代帝王所以治曆明時者，胥不能外也。此微而著，隱而顯，乃天地造化之正理也。人何悖之而事怪異耶！殊不知五運六氣，即陰陽五行之代遷者也。五星七曜，即陰陽五行之著明者也。代遷者，常流行於天地之中，而有禍有福。著明者，常照臨於乾坤之內，而有吉有凶。是故選擇者，只須以氣運審龍神，而酌量其生剋制化之道；又以星曜定坐向，而推詳其遲留伏逆之機。期二者，迺選擇之切要，而有星曆之可據者。然氣運之行也，朝夕不同用；星曜之布也，晨昏不同度，必以七政臺曆考之，又知推步之法，方得造命真訣，不致悮事。他如溫曆、萬年曆、一掌經之類，皆不足憑也。毫釐之差，千里之謬，可不慎哉。若山家神殺，止避其三殺、太歲乘旺而已，不旺不忌，餘殺亦不忌，詳見於左。
右第三十二章論天時
《易》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天觀，此則知地中生氣，乘天而時行也。是故為春為夏，天時鼓萬物之出機也，地氣則隨之以出，而敷其生長之功，為秋為冬，天時鼓萬物之入機，也地氣則隨之以入，而斂其收藏之。《易》曰：地道無成，而代有終。此之謂也，彼龍穴砂水，生氣之行於地者也。年月日時，生氣之運于天者也。得乎地而不得乎天，即春夏而欲其收藏，秋冬而欲其生長，必不得之數也。俯察於地者，可不仰觀於天，以全其陰陽，並運之正理哉；但格局不可以預設，變化不可以先置，須臨時詳山川氣運之盛衰，以行其補助剋洩之法可也。是豈通書中死局所能拘耶。或問孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。則天時之不足尚也明矣。況古者，天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫三月而葬，士踰月而葬。若拘時日，此制不行，所以術人有得地即葬，不論時日之說，吁不然也。孟子因當時諸侯皆不得人和，故較其輕重以曉之，非謂天時地利可盡廢也。否則王者治曆明時，鑿池築池，何為者也。古者，天子七月而葬，待諸侯至；諸侯五月而葬，待同盟至；大夫三月而葬，待同朝至；士踰月而葬，待六親至；此雖王者定制，若葬之吉凶，何嘗不擇。但拘通書選擇，則此吉而彼又凶亡者，利而生者又不利，踰數十年無葬期矣。以七政選擇，止避三殺、太歲乘旺，所以年年月月可葬，天時王制兩不相悖矣。彼術人謂：得地即葬，不拘時日者，此固中心無主，抑亦急於求利之心使之歟？智者不可不察。
右第三十二章論造命
凡造命之法，皆以日干為主，月為提綱，年為基本，時為結果，排下八字，看其合何格局，然後用之。倘不命局，又宜更擇他局，比星家不同。蓋星家所譚之，命由乎天，無可變之理。選擇所造之，命由乎人，可擇其善者而從之。吾慨世之造命者，或重坐向，或重亡命，或重察主，或堅造重作主，皆非也。蓋人之生也，以落地為命元，命元純粹，必然一世榮昌。人之死也，以入地為命元，命元旺相，自然宗祀長遠，此理之不可誣者。若坐向定於開闢之初，生命定於降生之始，亡命則既已有，死日在前矣。此不過避其對沖而已。以此數者，為重命曷以造是以善造命者，須擇上格八字，審氣推星，二者兼盡，方成全局。蓋氣之盛衰，禍福之基也。此為極重星辰之顯，晦禍福之柄也，亦不可輕。故必木取木為主，火取火為主，土取土為主，金取金為主，水取水為主，四柱務合中和，吉星宜坐實得時，凶星宜落陷逢空，然後可用。否得龍氣，有過不及之患，而星辰又不合度，雖合冨貴極之格，何益哉。
第三十三章論格局
選擇造命之法，須先定格局，而格局則有日月對照格，有日月合照格，有三方拱照格，四正拱照格，有支干夾照格，有貼身夾照格，有帝星夾宮格，有帝星到山格，三吉同照格，格雖多端，必以太陽、太陰為主，乃上格也。日月對照格，多在望日；日月合照格，多在朔日；日月三方拱照格，多在初十、二十日；日月四正拱照格，亦在望日；支干夾照格，多在初五六、廿五六；貼身夾照格，多在初二三、廿八九。若本日合淂一格，則山山皆可作用，惟用時不同耳。如卯時上四刻合格，可作子山；午向則下四刻，可作癸山；丁向辰時上四刻，即可作丑山；未向辰時下一四刻，即可作艮山；坤向隨時順行，廿四山山山倣此。止有三殺乘旺之山，併太歲所占之山，皆不可犯。若帝星合太陽諸式，又止有夘時可用，餘時皆不合。朔日要防日食，望日要防月食，若未食之先，復明之後，亦不深忌。外有二德拱照，官福拱照，田財拱照，文書文魁拱照，科名科甲拱照，諸格皆貴，但不若太陽為主者之尤愈也。雖然此不過匠者之規矩，射者之彀率而已矣。至若運規矩以方圓，執彀率以中鵠者，則存乎其人耳。詳觀圖式于后。
第三十四章論身命
選擇之法，以造命為重；而造命之訣，以立身立命為重。蓋太陽猶父，人受氣於父，而命生焉。故立命，當查太陽所躔之度為命度。太陰猶母，人成形於母，而身生焉。故立身，當查太陰所躔之宮為身宮。今星家以生時加太陽數至卯上安命者，固非也。以本日太陰到處，即指其為身者，亦非也。蓋太陽本是左旋，每一時行一宮足。故冬至前後，太陽出在辰時，則辰上起太陽，順數至所用之時，即是命宮。夏至前後，太陽出在寅時，則從寅上起太陽，順數至所用之時，即是命宮。餘時，太陽出在卯時，當從卯時上起太陽，順數至所用之時，即是命宮。此安命之定式也。太陰亦左旋，一時行一宮弱。故當查太陰何時到何度，即就本度上順數，本時起數到所用之時，即是身宮。餘倣此，此安身之定式也。但太陰有晨昏之度，而晨昏之中，又有漸次不同。如秋分起至次年春秋止，晨度皆在卯。其實止有十六、十七、十八在卯，十九、二十在辰，廿一、廿二、廿三又在巳，廿四、廿五，又在午，廿六七八又在未，廿九、三十又在申。白露起至次年清明止，昏度皆在酉。其實止有初一、初二、初三在酉，初四五即在戌，初六七八又在亥，初九十又在子，十一、十二、十三又在丑，十四、十五又在寅。自穀雨起至秋分止，昏度皆在戌，又當自戌上順數起。自清明起至白露止，昏度皆在寅，又當自寅上數起。太陽一日一週，今人逢卯安命，太陽寧有時時在卯之理乎？太陰亦一日一週，特不及日十二度而已。今人即以本日太陰到處安身，太陰寧有時時皆在一宮之理乎？此理甚明，但智者不加察耳。此所以推星者多不驗，而造命者胥失真也歟！
第三十六章論審氣
凡選擇家審氣之法，定要看大勢龍從何來，到頭脈從何止。如大勢龍從南來，到頭翻身，結喉坐西。此則當補到頭之脈，以為大勢財局。若補大勢之龍，則到頭受剋，其禍甚速。餘倣此。又或大勢龍從東來，到頭結喉坐北，此則當補到頭之脈，以為大勢之生氣。若補大勢之龍，必洩到頭之氣，其冷退之患，必不旋踵。若洩之太過，必主傷人。餘放此。又有大勢龍從北來，到頭結喉坐東，此則但當補大勢龍，以為到頭之生氣。若補到頭之脈，必洩大勢之氣，暫時雖不見祻，而衰敗之患胎于此矣。餘倣此。今術人止以到頭一節，氣胎為主者，不過欺人于一時而已，其如後患何。凡觀大勢，皆以本龍出脈為主，而中間之曲折不拘也。凡觀到頭，必以穴後一節為主，而此後亦不拘也。雖然五氣迭居，本無定在，使其得中和之龍居之歟則作福必大。雖坐山之剋洩，無妨。或者以過不及之龍居之歟，則其作禍亦大，縱使坐山生旺何益。所以古人有實乘虛坐之論，亦以龍神為主，而坐山之陰陽五行不盡拘也。止要取得吉星到坐，或到向到三方，或到四正，或到拱夾之宮，皆吉。至于凶星，止避其乘旺而已。凶星衰弱，亦不忌，裁酌存乎其人耳。
第三十六章論推星
凡推星之法，必以七政臺曆為主，皆在山何方隅上用之，如太陽、太陰、帝星、恩星，皆至吉之神也。令星、用星、福星、行吉之神也。歲德、天德、月德、月合與夫貴人孫馬、田財宮福、文昌文魁、科名科甲等星，皆助吉之神也。或到山，或到向，或在三合，或在四正，或在得時有用之宮，或在左右夾拱之宮，皆吉兆也。至若仇星、難星、三殺、太殺、太歲等神，皆當避之，使其乘旺得地，為禍亦大，衰陷空亡不忌。蓋吉則趨之，凶則避之，此選擇之要法也。況天垂象見吉凶，正在七政止。考之推星之法，詎可缺歟。
第三十七章論二五
嘗聞太極生陰陽，陰陽生五行，五行變化而萬物之生成備焉。此造化之定理，百一萬古而不易者也。其在天也，則見於日月星辰，而五行順布。其在於地也，則見於山川動植，而五氣流行。其在人也，則健順成德，而五性五倫出焉。混闢之初天也，乃洩於河圖、洛書，以發聖人之神智。蓋使之闡明陰陽五行之體而示斯民，以趨吉避凶之途也。觀圖以五十居中，書以五居中，即太極之象也。圖、書皆奇數二十，偶數二十，即陰陽之數也。圖以一六居北屬水，二七居南屬火，三八居東屬木，四九居西屬金，五十居中屬土，而寄旺於四隅。以洛書易位之後觀之，其生胸之數，亦與河圖相為經緯。故上自三皇，下及百王，凡治曆明時，悉本于此。今之，曆家因之，始足以推步天文；醫家因之，始足以推究氣㬋；星家因之，始足以推人之壽夭窮通。況乎地理又所以承天時行，而為斯民福蔭之基也。又可悖造化之正理，而從怪誕之說乎？惜乎呂才作《洪範》五行已非正理，而爭陰凈陽之說，尤為悖理之甚。不知二五本原固，如是乎奈一人作俑于前，後世術家踵而蹈之，以網一時之利，遂貽天下之害。斯民固罹其害，而不知術人置獲其利，而弗顧，不亦深可痛哉。惟我太祖高皇帝，龍飛淮甸，闢乾坤于再造，覺顓蒙于述途猶，慮通書數十種胥為民害，於是洪武九年，益禁偽造，盡燬偽書，復令監官訂正選擇曆書頒行天下，垂法後世，皆所以明陰陽之正傳，開示趨吉避凶之玄鑑也。故述其略云。
第三十九章論山向二五
觀河圖奇偶之數，則知陰陽五行之原，其一生一成，各得自然之妙，皆天地化育之精華，發洩之以示人者也。如天一生水，地六成之居北方亥子之位。故自亥宮奎一度起，至子宮危七度止，皆屬陰水。自子宮中危六度起，至丑中斗二十二度止，皆屬陽水。地二生火，天七成之居南方巳午之位。故自巳宮軫九度起，至午中張九度止，皆屬陰火。自午中張八度起，至未中井二十七度止，皆屬陽火。天三生木，地八成之居東方寅卯之位。故自寅宮斗三度起，至卯中心三度止，皆屬陽木。自卯中心二度起，至辰中角十一度止，皆屬陰木。地四生金，天九成之居西方申酉之位。故自申宮井八度起，至酉中畢一度止，皆屬陽金。自酉中畢初度起，至戌中婁四度止，皆屬陰金。天五生土，地十成之雖居中宮，而其氣寄旺於四隅。故自辰未十八度，併戌末十八度，皆屬陽土。自丑末十八度，併未末十八度，皆屬陰土。週天三百六十五度零四分度之一，五行各得七十二度有奇，此皆自然之數，一定而不可易者也。十二天于皆界於地支之兩間，雖居其位，而不變其所屬。如乾在戌亥之間，右邊七度半在戌，即以陽土論；左邊七度半在亥，即以陰水論。壬界於亥子之間，右邊七度半在亥，即以陰水論；左邊七度半在子，即以陽水論，餘倣此。他如前輩之言，八卦初不過明天氣之流行耳，亦未嘗以八卦而變易地支之陰陽五行也。蓋古之羅經，只有十二地支，準河圖一定之數也。後世添八十二天干，只是湊成二十四位，以應一年二十四氣也。即以天干，而變易地支之陰陽五行，固非也。八卦只是驗天氣之運行而已。即以八卦，只變易地支之陰陽五行，亦非也。末世不悟此機，而設為天星卦例之謬者。固感世之大蠹，而學者亦不加察，而信從之，且牽合互會聖為邦說以亂真者。彼蓋不知，陰陽五行之理，乃天地造化自然之妙機，非人智力所能損益者也。
第三十九章論七政
日月同躔謂之朔，對躔謂之望，月光平分謂之弦，月光既盡謂之晦。五星遇日則伏，三合則留，近日則疾，遠日則遲，遲甚而留，留久而退，退久而順行。太陽怕羅㬋，太陰怕計都，木怕金旺，火怕水旺，土怕木旺，金怕火旺，水怕土旺。太陽喜晝，太陰喜夜，旺木喜金，旺火喜水8，旺土喜木，旺金喜火，旺水喜土。水弱愛金，金弱愛土，土弱愛火，火弱愛木，木弱愛水。水衰不生木，木衰不生火，火衰不生土，土衰不生金，金衰不生水。春土不剋水，夏金不剋木，季水不剋火，秋木不剋土，冬火不剋金。此皆七政之要法也，學者不可不知。
第四十一章論過宮
經星之列於天者，有二十八宿，共三百六十五度零四分度之一，雖有升沉，實無轉移。天運左旋，一日一週而又過一度，日月五星氣孛皆順。天左旋，惟計、羅二星，乃是右轉。此儒者之言，萬世不易，雖革象新書，亦言之詳矣。但曆家因其不便推算，遂云：天左旋，日月五星皆右轉，凡二十宮行度次序，皆自左數至右，取其推步之捷，乃作曆之法也。今欲選擇吉期，宜從前說，方始時刻不差。凡者七政行度，定須自右順行轉左，惟羅、計以逆行，推之如女二在子，女一過丑，斗四在丑，斗三過寅；尾二在寅，尾一過卯；氐二在卯，氐一過辰；軫十在辰，軫九過巳；張十五在巳，張十四過午；柳四在午，柳三過未；井九在未，井八過申；畢七在申，畢六過酉；胃四在酉，胃三過戌，婁二在戌，婁一過亥；危十三在亥，危十二過子。危五是壬子之界，女九是子癸之界，牛一是癸丑之界，斗十一是丑艮之界，箕六是艮寅之界，尾十一是寅甲之界，心一是甲卯之界，氐九是卯一之界，亢二是乙辰之界，軫十七是辰巽之界，軫二是巽巳之界，軫六是巳丙之界，張七是丙午之界，柳十二是午丁之界，鬼初是丁未之界，井斗是未坤之界，井一是坤申之界，畢十四是申庚之界，昂十是庚酉之界，胃十一是酉辛之界，婁八是辛戌之界，奎九是戌乾之界，壁三是乾亥之界，室五是亥壬之界。數雖逆等，實是順行，虛七虛六之間子之中也，星六星五之間午之中也，子午之中過宮之機軸也。其各宮度數次序，本宜改正向左順行，但恐初學駭愕，姑仍其舊亦不妨，特推步宜詳細耳。
第四十二章論定時
地理分四十四山，曆書亦分二十四時，時與山每每相應。凡定時之法，必須逐時逐刻考驗，方可查得星辰躔度之次，否則定是悮事。蓋地支十二時，一定之局也。而天干十二時，即界于地支之兩間。如亥正三刻起，至子初二刻止，此屬壬時，子初三刻起，至正二刻止，方是子時；子正三刻起，至丑初二刻止，此屬癸時；丑初三刻起，至正二刻止，方是丑時；丑正三刻起，至寅初二刻止，此屬艮時；寅初三刻起，至正二刻止，方是寅時；寅正三刻起，至卯初二刻止，此屬甲時；卯初三刻起，至正二刻止，方是卯時；卯正三刻起，至辰初二刻止，此屬乙時；辰初三刻起，至正二刻止，方是辰時；辰正三刻起，至巳初二刻止，此屬巽時；巳初三刻起，至正二刻止，方是巳時；巳正三刻起，至午初二刻止，此屬丙時；午初三刻起，至正二刻止，方是午時；午正三刻起，至未初二刻止，此屬丁時；未初三刻起，至正二刻止，方是未時；未正三刻起，至申初二刻止，此屬坤時；申初三刻起，至正二刻止，方是申時；申正三刻起，至酉初二刻止，此屬庚時；酉初三刻起，至正二刻止，方是酉時；酉正三刻起，至戌初二刻止，此屬辛時；戌初三刻起，至正二刻止，方是戌時；戌正三刻起，至亥初二刻止，此屬乾時；亥初三刻起，至正二刻止，方是亥時。一日十二時，共分百刻，每一時八刻有奇，所以有初刻，有初初刻，皆零數也。加起天干十二時，則每一時止有四刻強。如正月，太陽卯初三刻在子，則乙時必然到癸，辰時即到丑，巳時到艮，以次而推，莫不皆然。每日皆從太陽到處數，卯時起，一時到一山。惟冬至前後，又從太陽到處數，辰時起；夏至前後，又從太陽到處數，寅時起。七政氣孛，皆隨時左旋，惟計、羅二星，乃是逆時右轉。此是查時刻以考星纏之要法，學者必不可忽。
右第四十二章論天文
朱子曰：天道與日月五星皆是左旋，天道一日一週天，而常過一度；日亦一日一週天，起度端終度端。故比天道，常不及一度；月行不及十三度十九分9度之七今人卻云：月行速，日行遲。此錯說也。但曆家以右旋為說，取其易見日月之度耳。觀朱子此言，則知七政皆左旋，所以擇時日者，不可不知。今之星家，亦失之遠矣。
臨川昊氏曰：古來曆家，非不知七政亦左行，但順行不可筭，只得將其逆退，與天度相值處筭之，因四後遂謂日月五星逆行也。今當以太虛中作一空盤，以天與七政陳其遲速，天行最速，一日過了太虛空盤一度。鎮星之行比天稍遲，於太虛空盤雖過了些子積二十八個月，則不及天三十度。歲星之行比鎮星尤遲，積十二個月，與天爭差三十度。熒惑之行比歲星更遲，積六十日，與天爭差三十度。太陽之行比熒惑又遲，在太虛盤中一日行一周匝，無餘無欠，比天行一日不及一度，積一月，則不及天三十度。太白之行稍遲於太陽，但有疾時遲疾相準，則與太陽同。辰星之行又遲於太白，亦有疾時遲疾相準，則與太白同。太陰之行最遲，一日或不及天十二度，或十三度，或十四度，其行遲，故退度最多。今人不曉，以為逆行，則謂太陰之最速也。今次其行之遲速，天一、土二、木三、火四、日五、金六、水七、月八。天、土、木、火，其行之速過於日。金、水、月，其行之遲不及日。此其大率也。即此二說而觀之，則知天與七政皆左旋無疑矣。欲喜選擇之妙用者，不可不察諸。
泰和周氏曰：天以純陽之體而左旋，一日一夜行一周而又過一度，以其行過處，一日作一度周天之體，所謂三百六十五度四分度之一者，原於此也。鎮星之行次之，積二十八月，比天為少三十度。歲星又次之，積十二月，已少三十度。熒惑又次之，積兩月，亦少三十度。太陽又次之，一日行天一周，比天為少一一度，積至三百六十五日四分日之一。則天所過之度，又恰周得本數。而日所遲之度，亦恰盡得本數。遂與天會於初纏，而成一年。太白又次10於太陽，辰星又次於太白，但有時而疾遲疾相準，亦能與太陽同。惟太陰最遲，一日比天不及十三度十九分度之七，積二十九日九百四十分日之四百九十九，遂與日會而成一月，十二會得日三百五十四九百四十分日之三百四十八是一歲。月行之數也是。天與日月五星，皆繞地左旋。古惟云：天左旋者，蓋七政之進數為順天而左，退數為逆天而右。曆家以進數之多難等，退數徑捷易推，故步其退數，而謂之右行。蔡氏以為西域九丸曆是順莫，則彼當知皆左旋矣。
○子月，日在斗，昏壁旦軫，與月會於星紀。○丑月，日在女，昏婁旦氐，與月會於玄枵。○寅月，日在室，昏參旦尾，與月會於娵訾。○卯月，日在奎，昏弧旦建，與月會於降婁。○辰月，日在胃，昏星旦斗，與月會於大梁。○巳月，日在畢，昏翼旦女，與月會於日沈。○午月，日在井，昏亢旦危，與月會於鶉首。○未月，日在柳，昏火旦奎，與月會於鶉火。○申月，日在翼，昏建日一畢，與月會於鶉尾。○酉月，日在于角，昏旦觜，與月會於壽星。○戌月，日在房，昏虛旦柳，與月會於大火。○亥月，日在尾，昏旦星，月會於析木，已上皆擇日之在用不可缺也。
第四十三章論天文
天之元氣無形，日見觀斗綱，所指之辰可知矣。斗有七星，一曰魁，五曰衡，七曰杓，此三星謂之斗綱。假如建寅之月，昏則杓指寅，夜則衡指寅，平旦魁指寅，他月倣此。凡斗指寅卯之月，宜作東方龍。斗指巳午之月，宜作南方龍。斗指申酉之月，宜作西方龍。斗指亥子之月，宜作北方龍。斗指辰戌丑未之月，宜作四隅龍。蓋斗柄之所指，即天之元氣所在也。因其氣之所在，而善以乘之作福甚速。如春種稻，秋種夾，未有不生者也。
第四十四章論經星
玄枵之次，其辰在子。此是齊之分野，屬青州。今山東登州、萊州、青州、濟南、東昌是也。
星紀之次，其辰在丑。此是昊越分野，屬楊州。今南京十四府、浙江十一府、江西三十府、廣東十府及廣西梧州、福建各府是也。
析木之次，其辰在寅。此是燕之分野，屬幽州。今北直隸河間、保定、永平、隆慶、宣府、保安、遼東是也。
大火之次，其辰在卯。此是宋之分野，屬尉州。今南直隸豐、沛之地是也。
壽星之次，其辰在辰。此是鄭之分野，屬兖州。今河南開封、汝寧之地是也。
鶉尾之次，其辰在巳。此是楚之分野，屬荊州。今河南南陽、陝西漢中、湖廣武昌等十府，四川夔州半入，廣西桂林、南寧之地是也。
鶉火之次，其辰在午。此是周之分野，屬營州。今河南一府，柳屬貴州之銅仁，星張屬河南之南陽。
鶉首之次，其辰在未。此是秦之分野，屬雍州。今河南洛陽、陝西都司西平、鞏昌、延、綏、寧夏、雲南、鶴等軍民府是也。
實沈之次，其辰在申。此是晉魏之分野，屬梁州。今山西太原、大同、平陽、澤潞，四川順慶、於藩、疊溪，雲南十五府，貴州八府是也。
大梁之次，其辰在酉。此是趙之分野，屬冀州。今北直隸真定、順德、廣平是也。
降婁之次，其辰在戌。此是魯之分野，屬徐州。今山東兖州是也。
娵訾之次，其辰在亥。此是衛之分野，屬弁州。今北直隸大名，河南彰德、懷慶、衛輝是也。○凡造葬欲斷何人科第，官居何地，皆不可不知。
角、斗、奎、井四宿屬木，其氣相於冬，旺於春，火躔其度則為恩，金躔其度則為仇，水躔其度則為用，土躔其度則為難，夏、秋休囚，禍福皆輕。
亢、牛、婁、鬼四宿屬金，其氣相於夏季，旺於秋，水躔其度則為恩，火躔其度則為仇，土躔其度則為用，木躔其度則為難，冬、春休囚，禍福皆輕。
氐、女、胃、柳四宿屬土，其氣相於夏，旺於夏季，金躔其度則為恩，木躔其度則為仇，火躔其度則為用，水躔其度則為難，秋、冬休囚，禍福皆淺。
房、虛、星、昂四宿屬太陽，利於晝，而不利於夜。心、危、畢、張四宿屬太陰，利於夜，而不利於晝。
尾、室、貲、翼四宿屬火，其氣相於春，旺於夏，土躔其度則為恩，水躔其度則為仇，木躔其度則為用，金躔其度則為難，秋、冬休囚，禍福亦淺。
箕、壁、參、斡四宿屬水，其氣相於秋，旺於冬，木躔其度則為恩，土躔其度則為仇，金躔其度則為用，火躔其度則為難，夏、秋休囚，禍福亦不重。
已上恩用旺相者吉，休囚者凶，仇難旺相者凶，休囚者吉。
右第四十五章論經星
日太陽之精，人君之象也。其體徑一度半，自東而西，一日一周天，比天行欠一度，所行之路謂之黃道，與赤道相交，半出黃道外，半入黃道內。冬至之日，黃道出赤道外二十四度，去北極最遠，日出辰時入申，故時寒，晝短而夜長。夏至之日，黃道入赤道之內二十四度，去北極最近，日出寅日入戌，故時暑，晝長而夜短，春分，秋分，黃道與赤道相交當兩極之中，日出卯日入酉，故時和而晝夜均焉。
月大陰之精，后妃之象也。體亦徑一度半，自東而西，一日一周，比天行不及十三度百分度之三十七，二十七日退一周天，所行之路謂之白道，與黃道相交，半入黃道內，半出黃道外，出入不過六度，如黃道出入赤道二十四度也。陽精猶火，陰精猶水，火則有光，水則會影。故月光生於日之所照，魄生於日之所不照。當日則光明，就日則光盡，與日月同度謂之朔。分天體為四分初八廿三，月行近日一分謂之近一，遠日三分謂之遐三，分受日光之度。故半明半暗，魄如弓張，上弦昏見。故光在西，下弦旦見。故光在東，衡分天中謂之望。十五日之昏，日入月出，東西相望，光滿而魄死也。光盡體復謂之晦。三十日，月行近日，光體皆不見也。凡日月順度，而又交照山向之時，堅造安葬皆吉。月行於白道，與黃道正交之處，在朔則日食，在望則月食。日食者，月體掩日光也。月食者，月入暗虛不受日光也。凡日食、月食之時，不可堅造安葬。
五緯是五行之精，木曰歲星，春為令星，宜作東方龍；火曰熒惑，夏為令星，宜作南方龍；土曰鎮星，四季為令星，宜作四隅龍；金曰太白，秋為令星，宜作西方龍；水曰辰星，冬為令星，宜作北方龍。凡日月之交食，星辰之變異，以所臨分野占之，或吉或凶，各有當之者矣。故選擇者不可不知。
第四十六章論星土
卜氏曰：某州某郡分野可斷，此亦非妄語也。蓋天有分星，地有分野，上感下應一定，而不可移者也。如秀砂秀水出在卯，必主卯生人貴。或卯乙年成就功名，皆可預卜矣。又或穴前秀砂秀水在酉，即可占其居官多在趙分。或秀砂秀水現在戌，即可占其居官多在魯地。餘可例推，無不響應。然此特論其砂水已也。又要審其龍穴果是貴格，而氣運又當方盛之時者，百發百中，否則不驗。
右第四十八章論帝星
朱子曰：帝者天之主宰，擇日當首重之。然通書所譚：帝星皆無可考。愚于《易》與《禮》經得之，月令于三春，則曰其帝太皞，其神勾芒，此蒼精之君，木官之臣，所謂青帝也。于孟仲夏，則曰其帝炎帝，其神祝融，此赤精之君，火官之臣，所謂赤帝也。于季夏月，則曰其帝黃帝，其神后土，此黃精之君，土官之臣，所謂黃帝也。于三秋，則曰其帝少皥，其神蓐收，此白精之君，金官之臣，所謂白帝也。于三冬，則曰其帝顓頊，其神玄冥，此黑精之君，水官之臣，所謂黑帝也。又稽《易》繫辭曰：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。合而觀之曰：天之主宰，總一帝也。一分而為四矣，四分而為八矣，不但已也是。故驚蟄三候到甲，春分三候到卯，清明三候到乙，所謂帝出乎震此也。穀雨三候到辰，立夏三候到巽，小滿三候到巳，所謂齊乎巽此也。芒種三候到丙，夏至三候到午，小暑三候到丁，所謂相見乎離此也。大暑三候到未，立秋三候到坤，處暑三候到申，所謂致役乎坤此也。白露三候到庚，秋分三候到酉，寒露三候到辛，所謂說言乎兌此也。霜降三候到戌，立冬三候到乾，小雪三候到亥，所謂戰乎乾此也。大雪三候到壬，冬至三候到子，小寒三候到癸，所謂勞乎坎此也。大寒三候到丑，立春三候到艮，雨水三候到寅，所謂成言乎艮此也。由七十二候，而三百六十五日四分日之一，可類推已。故帝所到之期，乃吉期也；帝所臨之方，乃吉方也。楊公曰：春作東方吉，夏作南方吉，季夏作西南方吉，秋作西方吉，冬作北方吉，亦此意也。今人不信經典之言，而信無稽之論，惑亦甚矣。
第四十九章論五星辨疑
或曰：東方木，南方火，西方金，北方水，四隅土，此一定之位也。今五星又以子丑為土，以寅亥為木，卯戌為火，辰酉為金，巳亥為水，午為太陽，未為太陰，此無乃在天之五星，與在地之五行不同歟。曰五星、五行其理一也。蓋子丑是土之本宮，非直指子丑為土也。寅亥是木之本宮，非直指寅亥為木也。卯戌是火之本宮，非直指卯戌為火也。辰酉是金之本宮，非直指辰酉為金也。巳申是水之本宮，非直指巳申為水也。午為太陽之宮，未可直指午為太陽也。未為太陰之宮，未可直指未為太陰也。如金生於麗水，未可直指麗水為金也。玉出於崑崗，未可直指崑崗為玉也。或曰：七政所居之宮，亦有義乎？曰：懸象於天，莫大乎日月。故日居午，月居未，成形於地，莫大乎土。故土居子丑，運行於天地間，莫大乎四時。故木居寅亥，即春令也。火居卯戌，即夏令也。金居辰酉，即秋令也。水居巳申，即冬令也。一星盤之間，而乾坤大造化存焉。然則舜之齊，七政豈無謂歟。可見，七政選擇所最重者。或又曰：二十八宿，內有星日焉。虛日鼠，房日兔，昴日雞。然則在天果有四日乎？曰：否。此皆太陽流行之位，如古者天子巡狩四方，每方必有明堂相似，即指明堂為天子可乎？不獨此也，二十八宿分度盡皆七政流行之次，即如今之撫按官，每府縣必有行臺是也。善悟者，其自得之。
第四十九章論中針
古人植八尺之臬，以定東西南北，則偏方之日影定是與中土不同，玄針則動，而有常者也。又不可以此例論，其子午定向，易地皆然。即如古人論中字曰：在堂以堂之中為中，在室又以室之中為中。地雖不同，莫不各一其中也。今人議偏方之針與中土不同者悮矣。但以戀夫益子之說考之，則子午正針略兼壬丙，此是確論。
第五十一章論二曜
歷騐太陰、太陽，山家至吉之神也。故造命選擇，皆當以此為重。所以已上俱說，皆自太陰、太陽言之。若五星四餘，定要逐時查考，難以預定。因立二曜流行定局于後，以便初學雖無流年臺曆，亦可趨吉避凶。
太陽，陳希夷曰：日者，陰中之陽君象也。其德至剛，其體至健，其行天所以分晝夜，別寒暑，一日一週天，而比天為不及一度，一歲之積恰與天會。故日有三道者，黃道也。北至東井去極近，南至牽牛去極遠，東至角西至婁去極中，是中道、南道、北道為三道也。蓋南極至於牽牛，則為冬至，晝四十刻，夜六十刻。極北至於東井，則為夏至，晝六十刻，夜四十刻。南北極中，東至於角，西至於婁，則為春分、秋分，晝夜各五十刻。凡天行之分，正月雨水中氣後，太陽躔亥娵訾之次，其應甲丙庚壬。二月春分中氣後，太陽躔戌降婁之次，其應艮巽坤乾。三月，穀雨中氣後，太陽躔酉大梁之次，其應癸乙丁辛。四月小滿中氣後，太陽躔申實沈之次，其應甲丙庚壬。五月夏至中氣後，太陽躔未鶉首之次，其應乾坤艮巽。六月大暑中氣後，太陽躔午鶉火之次，其應癸乙丁辛。七月處暑中氣後，太陽躔巳、鶉尾之次，其應甲丙庚壬。八月秋分中氣後，太陽躔辰壽星之次，其應乾坤艮巽。九月霜降中氣後，太陽躔卯大火之次，其應癸乙丁辛。十月小雪中氣後，太陽躔寅析木之次，其應丙庚甲壬。十一月冬至中氣後，太陽躔丑星紀之次，其應艮巽坤乾。十二月大寒中氣後，太陽躔子玄枵之次，其應乙丁辛癸。其所躔之分，乃光所照之方，大可扦立三方四正，用之亦可叨光。是名山家帝駕所在之處，謂之歲空，凡天星地殺皆可制伏。遇房虛昂星四躔者，為太陽升殿，用之尤吉11。若值日蝕天變者，太不堪用，切忌之。
太陰，陳希夷曰：月者，陽中之陰，后妃之象也。其德至柔，其體至順，其行天所以佐理太陽，驗之夜影以為消息。月本無光，麗日而明，以不明之體言之，則純陰而象坤。晦朔之時也，越三日，不及三十七度強；而生明，始資日之明而有光，因謂之朔，謂陽之初生也。昏見於庚，越八日，不及日九十八度強；而資日之半明，因謂之上弦，謂陽之將半也。昏見於丁，越十五日，不及日一百八十二度半強；與日對望，資日之全明而大圓，因謂之望，謂三陽備見也。昏見於甲，又三日，不及日一百九十五度強；而生魄，與日之望偏，而陰魄始生，因謂之魄，言陰復生也。晨見於辛，又五日，不及日八十一度強；而半晦，半資日之明，因謂之＇下弦，言陰生至半也。晨見於丙，又六日，去日之四百九十分，則不及盡三百六十五度四分度之一，而與日交會，月之明全不能相資，復晦而不明，因謂之晦，盡沒於乙。其行天之度，一日之行得三百五十二度八百二十八分六釐，在日而不及十二度十九分度之一；在天而不及十三度十九分度之七。積二十九日九百四十分日之四百九十九，而與日會合於辰次之所，是為一月十二會。得三百五十四日九百四十九分日之三百四十八分，而與天會，是為一歲也。故月有九行。九行者，黑道二出黃道北，赤道二出黃道南，白道二出黃道西，青道二出黃道東，並黃道，共九行也。故立春、春分，從青道分度在甲；立秋、秋分，從白道分度在庚；立冬、冬至，從黑道分度在壬；立夏、夏至，從赤道分度在丙；共日月合度之辰，三合照臨之方，為天德月德之星。故三月建辰，日月會於酉，出於庚，入垣於壬，故天月德在壬。六月建未，日月會於午，出丙入垣於甲，故二德在甲。九月建戌，日月會於卯，出甲入垣於丙，故二德在丙。十二月建丑，日月會子，出壬入垣於庚，故二德在庚。蓋子午為日月之始終，卯酉為日月之出沒，故其分度多而有太陽、太陰也。其他月分所臨之宮乃太陰升殿入廟之時，大可扦立，凡天曜地殺盡可制伏。若值月蝕天變者，大凶。
冬至本日箕四小寒本日斗十大寒本日牛三立春本日虛一雨水本日危七驚墊本日室七春分本日璧三清明本日奎九穀雨本日婁七立夏本日胃九小滿本日昴八芒種本日畢十一夏至本日井初小暑本日井十四大暑本日井廿九立秋本日柳十處暑本日張五白露本日翼三秋分本日翼十八寒露本日軫十三霜降本日角九立冬本日氏三小雪本日房二大雪本日尾二
假如冬至，本日太陽在箕四，次日即在箕五，又次日即在箕六，以次數去節節皆然。
太陰永定圖
正月初一二子二月初一二亥三月初一二戌四月初一二酉五月初一二申六月初一二未七月初一二午八月初一二巳九月初一二辰十月初一一卯十一月初一二寅十二月初一二丑
假如正月初一、二太陰在子，初三、四、五即入亥，初六、七即入戌，以次數去月月皆然。○已上皆日月運行之度，驗於當時而不易者也。日月之宮既定，則命宮、身宮可知，而五,星四餘可推矣。此選擇之要務也，學者其首重之。
第五十二章論天機此章至六十章皆饒安李氏論。
木德東方號歲星，厥色亦維青，行有留伏順與逆，常度見諸曆。留時名曰長喪曜，减福興灾兆，入逆又名灾愁星，主禍卻非輕。伏時乃號天欄杆，禍福總無干。此星順軌無他曜，致福定須驟。當其順軌遇刑星，减半福力輕。其行六日歷一度，此一非常路。或時三日一度遊，或時五日週。大抵一年移一宮，此是總行踪。十二年中一小週，密度要詳求。幾時歷遍大週天，八十有二年。○若是東方龍，得之大可扦立，不問天懼地殺，俱可降伏。遇角斗奎並為入廟，箕壁參軫為得勢。值順軌者吉，伏逆者凶。
右第五十二章論火星
南方熒惑火之精，列象甚分明，行有疾遲並順迸，伏留宜詳識，遲留伏逆總興灾，順軌主福來。入留改號曰天虹，招火最為凶。逆號天攻破家星，瘟疫遭天刑。入伏名號黑天曜，作惡極殘暴。入垣旺樂總爲祥，權耀煥文章，其行大度細推論，莫作等閑星。一十八時週一度，乃建順遊路。五十日內一宮移，此際任施為。降福須知在此時，坐向總相宜。更遇入拖旺樂宮，催春怏如風，此星專主文章貴，怍元登及第。更主神童入廟廊，宰相近君王。若遇遲留井伏逆，二日一度歷。兩月絻方過一官，此際極興凶。疾行七日過五度，四十五日一宮就。遲退行時三四月，拾好一宮越。二年歷一小週太，妙訣不輕傳。七十九載大週天，密度細精研。○南方龍，得之大可扦立，三合四正亦吉。遇尾室觜翼為入廟，斗角奎井為得勢，凡天曜地殺俱可降服。若值順軌吉，伏逆凶。
右第五十三章論火星
坤德中央號鎮星，戊己土之精，經中又曰地羅㬋，吉凶細推求。行有伏逆遲與順，逐一細詳論。伏時名號曰瘟星，懼犯禍非輕。晉時又名曰暗曜，亦主興灾兆。逆時名喚破家星，逢之橫禍生。入垣旺樂順相逢，富貴永興隆。若遇月孛同到宮，凶吉半相從。其行三歲一宮移，大週小週隨。五十九年是週期，厚重故行遲。○西隅龍，得之大可扦立，凡天曜地殺悉可制伏。氐女胃柳為入廟，尾室觜張翼為得勢，值順軌者吉？伏逆者凶。
右第五十五章論金星
西方太白是金星，又號曰長庚，行有遲留順與逆，占㬋分晨友。伏見循時行順軌，造福真無比。失度經天非所宜，兵革禍相隨。與火同宮為受制，斯時何足貴。與土同宮正得宜，福扭勝常時。當其遲逆並遲行，無凶福亦輕。只畏孛及羅計同，减力莫相逢。日月水星同到位，一舉登科第。其行日半週一度，一月一宮就。一年行歷日週天，與度每相聯。大遍週年是幾時，記取八月期。此星大抵不為灾，逢之福澤來。蓋照三方為大利，尤喜大陽聚。入垣升殿喜稱懷。官貴到三台。若值木星同到垣，敵國富堪言。○西方龍，得之大可扦立，凡天曜地殺盡可制伏。遇亢牛婁鬼為入廟，氐女胃柳為得勢，值順軌者吉，伏逆者凶。
右第五十五章論金星
北方水德曰辰星，懸象列天庭，行有疾遲伏逆時，常順無逆期。此星大抵主為祥，遇日福無量。若值退遲力稍减，孛火同相反。其行常近太陽旁，為相輔君王。一日常行一度半，一月一宫算。遲行六十九日移，疾行二十期。最疾十七過一宮，每月不相同。大抵一年週小遍，密度宜查看。六十五載大週天，妙訣不盡言。○北方龍，得之大可扦立，不問天曜地殺悉可制伏。遇箕壁參軫為入廟，亢牛婁鬼為得勢，值順軌者吉，伏逆者凶。
右第五十六章論紫氣
木星之餘為紫氣，為福此為最。禎祥瑞慶喜相逢，所作盡亨通。此星大抵多招福，性善無凶毒。入垣旺樂更非常，密度可推詳。其行常順易尋求；無遲逆伏留。大抵一月行一度，年週十二度。三年共行過一宮，此足定游踪。歷遍渾天一大週，二十八春秋。○宜東南方龍。
右第五十七章論月孛
月孛多是水餘精，名號大陰神，又名彗箒大將軍，减福助凶深。五星順軌恰相逢，亦有助福功。若是逢逆星甚惡。逢孛凶大作。月孛入垣與樂廟，禍福觀他曜。他曜凶兮愈助凶，吉則吉相從。其行無有遲留逆，一月三度歷。九個月中過一宮，行度有常踪。十二月中行幾度，恰好四十九。幾時行遍小週天，密度好推研。六十二年週天遍，天度宜詳等。○宜東北方龍。
右第五十九章論羅㬋
羅㬋本是水之餘，天首名不殊，不逢忌曜最有權，凶吉細推研。全無伏逆與遲留，常道逆行遊。此星大抵性凶惡，為福力全簿。朔遇太陽同度時，日蝕不須疑。望遇太陰同在度，月蝕為凶咎。當其薄蝕最為崇，萬事不堪逢。惟有入廟逢火星，助福力非輕。一十九日行一度，一月度半就。十八月中移一宮，諸曆總相同。十九年時一小週，步步逆行遊。大週九十有三年，天機莫亂傳。○宜火土龍。
右第五十九章論計都
土餘名號計都星，蝕神豹尾稱。此星性與羅㬋似，凶多吉少遇逆行。常度也無形，伏遲不用評。日月同度即相蝕，為惡最為凶。入垣廟樂看同星，凶吉卻相仍。火土同宫軌順時，為福不須疑。若當火土伏逆際，橫禍從天至。其行常與火羅對，都無留順退。十九日中行一度，度半一月過。一年半始移一宮，小週十九通。九十三年一大週，循環有何休。○宜土金龍。
右第六十章論計都
二卷終儒門崇理折表堪輿完孝錄卷之二竟