《剃髮儀式》剃髮儀式（即出家落髮儀）刪訂本

剃髮儀式一卷，宋靈芝律師宗《行事鈔》撰述。△其中闍梨及引請師開示等文，且舉一例。今人用時，宜觀機而酌定之，應令行者了解其義。若依文謹誦，茫然莫解，則徒勞無益矣。△又原定儀式，與現時叢林習慣有礙者，亦略改之。於彼原文，亦稍刪潤。匪敢擅竄古本，亦欲今人能依此實行廣為流通，無所阻滯耳。

於時歲次鶉火七月南山律苑沙門演音謹識

一　選處設座

據律令在露地灑以香水，周匝七尺，四角懸旛等。今時多在大殿，或在法堂亦無不可。○和尚及闍梨二師之座，當須左右相對。今多背佛像而坐，大乖尊敬，罪過匪輕。南山律中屢痛戒之。諸有智者，幸宜改悛。○應預以縵衣一件置於和尚座前。○眾僧座處，隨宜舖設。

行者應預洗浴，著俗人淨衣，頂鬢留少髮，立於殿堂門外。○彼之父母尊長等，應立於階庭之下。

二　師僧入堂

打鐘集僧，眾入禮佛竟。和尚及闍梨二師至佛前，拈香禮佛。○二師禮佛時，大眾同唱供養偈云：

二師即登本座。僧眾隨坐。

三　白眾召入

闍梨云：

「敬白大眾：『今有某寺行者某甲若當處者，即改云當寺或本寺。厭世出家，歸心三寶，將從和尚乞求剃髮。今令教授座主引入道場與其披剃。』」

教授座主（今時謂之引請師或引禮師），即從座起，至眾前，合掌揖僧竟。即出眾去，引彼行者。

四　入眾請師

引請師前引，行者後隨，至佛前，教行者作禮已。復引至和尚前，行者作禮已，長跪合掌。引請師云：

「夫以儒敦事父，唯重於成身。釋制依師，務存於學道。庶使四儀軌度，藉此以琢磨。五分法身，因茲而成立。理須竭誠事奉，克志陳詞。恐汝未能，我今教汝。

「大德一心念：『我某甲今請大德為和尚，願大德為我作和尚。我依大德故，得剃髮出家，慈愍故。』」三說

和尚告云：

「可為汝作剃髮和尚。」

次又引至闍梨前。行者作禮已，長跪合掌。引請師云：

「夫以厭處凡流，欣參寶位。將欲翦除於俗態，理宜警策於蒙心。矧在中人必由名匠，今為汝請某人作剃髮阿闍梨。此師誨人無倦，接物有方。故須專秉一心，恭陳三請。恐汝未能，我今教汝。

「大德一心念：『我某甲今請大德為剃髮阿闍梨，願大德為我作剃髮阿闍梨。我依大德故，得剃髮出家，慈愍故。』」三說

闍梨告云：

「可為汝作剃髮闍梨。所有教示，須當諦聽。」

五　辭親脫素

闍梨云：

「出家之人，高超俗表，為世福田。君不得而臣，父不得而子，應受人天恭敬供養。是故剃髮著袈裟已，至於君父尚無設禮之義，況餘人乎。然父母生汝，養育恩深，當往顯處，拜辭父母尊長竟。卻入道場，為汝落髮。」

言訖，行者即起，引請師引出階庭之下。於彼父母尊長前，行者作禮已，長跪合掌。引請師教唱辭親偈云：

唱偈訖，行者即起。除俗衣，著僧服，但不著袈裟。

六　策導禮佛

引請師復引入眾。至闍梨前，行者長跪合掌。闍梨云：

「善男子諦聽！六道之中，人身難得。人倫之中，出家者難。汝今生處人道，值佛出家。自非宿植素深，何由至此。當須建出家心，立丈夫志，誓勤學道，以求解脫。南山律師云：『真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深著。故知一切眾生，繫屬於四怨，戀著於三界，情纏於六親，心耽於五欲。由是流轉生死，經百千劫，捨身受身，無由解脫。汝當捨諸虛妄，迴向真實。持戒、修定、習慧，行六度萬行，學無量法門。於末世中，建立法幢，續佛壽命，令三寶不斷，使眾生獲益。若能如是，是名真出家。可以為六道福田，作三乘因種，堪受信施，不負四恩。是以佛言：「若人以四事供養四天下滿中羅漢，盡於百年，不如有人一日一夜發心出家功德。」又云：「若人起七寶塔高三十三天，亦不如出家功德最勝。」廣在大藏，不復繁引。既知己身如此尊勝，彌生珍敬，勿得自輕。』」如是隨機勸誘，臨時自述，不必誦語。

闍梨說已，即取香湯，以指滴少許，灌於行者頂上，說偈云：

《資持》偈云：「以香湯灌頂者，使身器清淨，堪受善法故。」○說偈訖。告云：

「汝當往佛前，禮拜十方佛，說歸依偈。」

行者即起，引請師引至佛前。行者作禮已，長跪合掌。引請師教唱歸依偈云：

七　落髮披衣

引請師復引至闍梨前。行者長跪合掌，以淨巾圍肩項。闍梨告云：

「剃除鬚髮，為捨憍慢。著壞色衣，為除貪愛。少選之間，即與三乘賢聖儀相無別，當自欣慶。」

言訖，即為剃四邊髮，留頂上少許。正剃髮時，大眾同唱出家偈云。：

剃已，立起。又引至和尚前，行者長跪合掌。和尚云：

「今為汝剃去頂髮，可否？」

行者答云：

「爾！」

和尚便為剃之。大眾再同唱出家偈云：

剃已，除去淨巾。○和尚取袈裟，授與行者。便頂戴受已，復還和尚。如是三反已，和尚親為著之，說偈云：

所授袈裟，即是縵衣。所以三授三反者，資持偈云：「三授與者，示勤至也。三反者，表辭讓也。」

八　授歸教誡

引請師復引至闍梨前，行者長跪合掌。闍梨告云：

「準《毗尼母論》，剃髮著袈裟已，然後受三歸、五戒、十戒。各登壇時，當自受之。今且為受翻邪三歸，翻無始邪心，歸三寶正覺，應示三寶境界。但創入道門，未諳法義。且示住持三寶，令寄心有所。應云：『雕塑靈儀是佛寶，琅函玉軸是法寶，剃染稟戒為僧寶。』汝當志誠歸向。從今已後，盡此形命，誓依佛為師，誓學法藏，誓同僧海。」

如是種種，隨機開導已。闍梨教行者說云：

「我某甲盡形壽，歸依佛，歸依法，歸依僧。三說

「我某甲盡形壽，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。」三說

前之三說，即發善法。後三說者，重更結囑，不令忘失也。授三歸已復告云：

「汝既出家，當依出家法，修出家行。不得懶惰懈怠，悠悠度日。從今已後，先須遠離諸惡。且說六種：一、婬，二、盜，三、殺，四、妄，五、飲酒，六、食肉。是六種惡，障道之源，輪迴之本，深須遠離，慎勿為之。當須預擇明師，咨問受戒方便儀式，策發開導令心明了。若茫無所知，名為受戒，實不得戒。由無戒故，一生虛受信施，將來墮墜惡道，長劫輪迴，無由解脫。此非小事，宜切用心。又從今已去，即須除去雜務，日夜誦持，志誠祈禱，乞聖加被。及至受戒之後，或依師學律，或復聽經，或參尋知識，或誦經課佛，或營事作福，荷護佛法，利益羣生。不應求名逐利，作惡破戒，濫汙僧倫，覆滅正法，翻種苦業，轉增生死，是則出家無所利益。常記此語，以自策勤。無為空死，後致有悔。」

案：原文有勸告預辦衣鉢等言，現今受戒，皆由戒場備辦，不許自製，故刪略之。

九　自慶禮謝

引請師復引至佛前。行者作禮已，繞佛三匝，長跪合掌。引請師教行者唱自慶偈云：

唱已即起，禮眾僧及和尚闍梨二師，即在眾僧下坐。○引請師事畢，至眾前合掌揖僧竟，復位。

十　祝贊迴向

二師即從座起，大眾隨起。二師至佛前拈香，長跪合掌。維那白云：

「上來行法所有功德，奉祝梵釋四王、天龍八部、伽藍真宰、土地靈聰、各軫威神，安邦護法；今上國主，聖化無窮；文武官員，長居祿位；師僧父母、善惡知識、十方信施、法界眾生，承此善根，俱登彼岸。」

白訖，二師起立。大眾同念釋迦牟尼佛號，繞佛數匝。復位，同唱偈云：

或如常例，再增加唱三歸偈，亦可。

大眾禮佛退出。○行者受彼父母、尊長等拜賀。

附諸偈釋○釋見《資持記》，今節錄。

出晉譯《華嚴經》。△《記》釋云：「上半明能供，下半即所供。初中，上句，託彼香事，即表法供也。慧及知見，解脫通收，由慧得脫，由脫具知見。則五分備矣。次句，冥想如彼光雲。下半所供中，初句明上求，下句即下化。涅槃翻為寂滅，即果德也。」

《事鈔》原注云：「出度人經。」△《記》釋云：「上半明在家之損，下半明出家之益。棄恩，割愛情也。入無為者，趣聖境也。則知儒中順色承意，立身揚名，皆是世情，未為實報。」

《記》釋云：「上句讚志幹剛決，次句讚心智開悟，第三句讚返妄歸真，末句指上三種、總讚難能。」

《記》釋云：「上二字述能歸心，次句半歎所歸境。大世尊者，人天師故。度三有者，大慈悲故。下二句立期誓。自他兼利，大士行故。無為樂者，涅槃道故。」

《記》釋云：「上二字明外儀，次三字言內志。持之無變，故云守也。第二句言志用，三、四兩句彰所為。弘道度人，出家本務故。」

《記》釋云：「上二句歎衣。解脫者，染壞割截，不著世故。無相福田者，出世無漏之福，離有為相故。下二句勸勵。上句自行。如，依也。下句利他行。」

《記》釋云：「上半是能喜。上句自喜，下句他喜。下半即所喜。上句喜緣會，下句喜得法。福願並宿因，時即今緣。」

大藏經會謹案：《剃髮儀式》一卷，係據泉州釋迦寺廣智法師募印本，酌加句讀標點。此本卷首有序，卷末附妙蓮法師所作圖說，茲併錄如下：

剃髮之前應備手續說明

• （一）事先洗掃，莊嚴殿堂。

• （二）照剃髮圖，安置各件。

• （三）預備父母牌位兩座。如父母現在，則位安之東方。如已亡故，則位安之西方。倘父母本身來，則不用牌位。

• （四）和尚桌上，預備靜木一方、縵衣一領。

• （五）教授桌上，預備靜木一方、檀香水一盞。

• （六）上座引請桌上，預備大磬一、引磬一。

• （七）下座引請桌上，預備引磬一、身上預備剃刀一、圍巾一、包髮巾一。