緒言
問：以何因故編輯是卷耶？
答：昔嘗發願編輯《南山律在家備覽》，以卷帙繁重，未可急就。故先擷取盜戒戒相少分，輯為《問答》一卷，別以流通。
問：何故先輯此盜戒耶？
答：道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密。《僧祇律》釋盜戒文有五卷，《十誦律》四卷，《善見律》三卷，南山、靈芝諸撰述中述盜戒者亦有三卷。盜戒戒相既如是繁密，若欲護持，大非易事！《南山律》中頗多警誥之文，今略引之。《行事鈔》云：「性重之中，盜是難護。故諸部明述，餘戒約略總述而已，及論此戒各並三卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。」又云：「盜戒相隱，極難分了。有心懷道者，細讀附事，深思乃知。」《戒本疏》云：「此戒人多潛犯，不謂重罪，但是粗心。」故《善見》律名云：「此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋。其義理分別，汝當善思。論文如此，臨事可不勉耶！」聖教明文，諄切若是。故先輯此戒相，亟為流通。俾未受者應知慎重，必須預習通利乃可受持。受盜戒後，一剎那頃，若有犯者，即結重罪。不以其未及學習，而加曲諒。故須預學也。已受者，急宜細讀深思，勉力護持，未可潛犯。
問：古德亦有專輯盜戒，別以流通耶？
答：有之。南山云：「有人別標此盜，用入私鈔。抑亦勸誡之意。」惜此私鈔久已佚失不傳耳。
問：今輯是卷，依何典籍為宗耶？
答：專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，並參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》。南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據《鈔》文。
問：下文所云，掌理三寶物等，應唯屬於道眾。今輯是卷，既專被在家，云何復列是等諸緣耶？
答：近今在家居士，亦有暫管護寺院者，又有任寺中會計、庶務諸職者。故應列入，以資參考。
問：南山律義，雖云分通大乘，然教限正屬小乘。若依小教，受五、八戒者，固應奉此行持；若別受菩薩戒者，或可不拘是限耶？
答：唐賢首《梵網戒疏》釋初篇盜戒第六種類輕重門中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同。彼《疏》自設問答云：「問：『凡此所引，多是小乘，云何得通菩薩性戒用？』答：『菩薩性戒共學，攝論明文，故得用也。』」準是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應奉此行持也。
釋相
問：何謂盜戒耶？
答：盜戒本有數名，或名曰劫，強力直奪故；或名曰偷竊，畏主覺知故；或名曰不與取，謂主不捨故。今名曰盜，非理侵損於人故。前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝。若不與取，雖是名通，然於義中，有非盜之濫。故廢前三名，唯標曰盜。既能該括劫與偷竊，復無非盜之濫也。盜是所觀之境，戒者能治之行，能所通舉，故曰盜戒。
第二門 成犯相
問：成犯相中，依何而釋相耶？
第一章 有主物
問：有主物中，如何分判耶？
答：南山《行事鈔》分為三科：一、三寶物，二、人物，三、非人及畜生物。今依此科，分為三節如下。
第一節 三寶物
問：掌理三寶物，應須如何人耶？
答：南山《行事鈔》引《寶梁大集》等經云：「僧物難掌，佛法無主。我聽二種人掌三寶物：一、阿羅漢，二、須陀洹。所以爾者，諸餘比丘戒不具足，心不平等，不令是人為知事也。更復二種：一、能淨持戒識知業報，二、畏後世罪有諸慚愧及以悔心。如是二人，自無瘡疣，護他人意，此事甚難等。」《鈔》又云：「若不精識律藏，善通用與者，並師心處分，多成盜損。」
問：盜法物者，依何結罪耶？
答：與盜佛物同。望守護主邊，或望斷施主福邊，結重罪也。
問：舊經殘破，應焚化耶？
答：若焚化者得重罪，如燒父母。不知有罪者，犯輕。南山《戒疏》云：「有人無識，燒毀破經。『我今火淨』，謂言得福，此妄思度。半偈捨身，著在明典；兩字除惑，亦列正經。何得焚除？失事在福也。」靈芝《資持記》云：「古云：『如燒故經，安於淨處，先說是法因緣生偈已，焚之。』此乃傳謬，知出何文？引誤後生，陷於重逆。必有損像蠹經，淨處藏之可矣。」
問：借他人經而不還者，應犯何罪耶？
答：若因未還令主生疑者，中罪；若心決絕不還者，重罪。
問：盜僧物者，依何結罪耶？
答：若有守護主，餘人盜者，望守護主邊結重；若主掌之人自盜者，亦犯重；若無守護主，餘人盜僧物者，亦犯重。
問：盜僧物者與盜佛物法物同結重罪，然亦有所異耶？
答：南山《行事鈔》云：「盜通三寶，僧物最重。隨損一毫，則望十方凡聖一一結罪。」又《方等經》云：「五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我所不救。」靈芝釋云：「我不救者，以佛威神不可加故，非捨棄也。」
問：於三寶物，若互用者，應有罪耶？
答：律中互用有種種，結罪亦有輕重，今略舉一二。如寺主互用三寶物，彼以好心，非入己故，謂言不犯，但依律應結重罪。若當分互用者，如本造釋迦改作彌陀，本作般若改作涅槃，本作僧房改充車乘，應結小罪。
第二節 人物
問：盜別人物中，如何分判耶？
答：南山《行事鈔》中，約二主分為七種。文義甚繁，今不具舉。
問：物主有財物，令他人守護，為作護主。若此財物被賊所竊，應令護主為償還耶？
答：若護主謹慎不懈，賊來私竊或強迫取，非是護主能禁之限者，物主不應令護主償還；若強徵者，物主犯重。儻護主懈慢，為賊竊者，護主必須償之；若不償者，護主犯重。
問：賊取財物已，物主應可奪還耶？
答：此事大須審慎，若盜者已作決定得物想，無論物主於己物已作棄捨心或未作棄捨心，皆不可奪，奪者犯重。因此物已屬賊故。若物主於己物已作棄捨心，無論盜者已作決定得物想或未作決定得物想，皆不可奪，奪者犯重。因先已捨，即非己物故。必須物主於己物未作棄捨心，盜者未作決定得物想，乃可奪還也。
後跋
發心學律已來，忽忽二十一載。衰老日甚，學業未就。今擷取南山、靈芝撰述中詮釋盜戒戒相少分之義，輯為《盜戒釋相概略問答》一卷。義多闕略，未盡持犯之旨。後此賡續當復何日？因錄太賢、藕益二師遺偈附於卷末，用自策勵焉！
勇士交陣死如歸 丈夫向道有何辭 初入恆難永無易
由難若退何劫成 丈夫欲取三界王 當揮智劍斷眾魔
吾於苦海誓無畏 莊嚴戒筏攝諸方
日輪挽作鏡 海水挹作盆 照我忠義膽
浴我法臣魂 九死心不悔 塵劫願猶存
為檄虛空界 何人共此論
大藏經會謹案：《盜戒釋相概略問答》原稿，前由佛學書局影印流通，並附弘一大師致李圓淨居士書，茲仍照錄如下。函中所述《南山律在家備覽略編》，全稿陸續輯成，業經本會校印出版，三冊合為一冊。
圓淨居士 澄覽 惠書，忻悉一一。茲奉上《盜戒問答》稿一冊，乞先付印。《南山律在家備覽》，一時未易著手編輯，茲擬先輯《南山律在家備覽略編》一部，共三冊，擬分三次出版。第一冊〈宗體篇〉，第二冊〈持犯篇〉，第三冊〈懺罪篇雜行篇〉及附錄。第一及第二冊皆可單行。現已著手先編第一冊〈宗體篇〉，約於農歷四五月間可以編就奉上。此略編雖不及廣本完備，然已規模粗具，足供學者之研習矣。〈宗體篇〉所述者，為如何受戒得戒。〈持犯篇〉所述者，為如何持戒。故此二冊皆可各別流通。朽人近年來，精神大不如前，且時有小疾。在家備覽廣本恐難成就，故先輯此略編。又恐不能完成，故令前二冊皆可單獨流通。即使僅輯成第一冊，或僅輯成二冊，而命終生西亦無妨也。 戰事，於今年當可停止。其時朽人倘尚康健者，擬往廈門整理殘稿。但校訂抄寫皆由朽人自任之，故難以速就也。 舊藏榑桑古版律宗典籍甚多。其孤本之佳者有十數部，亦須校訂抄寫乃可寄上也。現皆存鼓浪嶼及廈門 《比丘戒相表記》，前年由開明書店製鋅版，極為精美。戰事起時，已燬失。如有因緣，能再製一套存佛學書局尤善。前開明製版時，即用第一次石印本為底稿而製鋅版。但須十分精細注意，乃能得良好之結果。第一次石印本，在上海當可覓求而得也。 印刷品似可郵寄。農歷舊年底，夏居士寄來《行事鈔記》二大包，已於元旦日收到。 尊函所云印經書事宜，早期圓成。但朽人因未能返廈，又無助理者，故難速就。今且隨分隨力，編就一二。其未了者，俟當來迴入娑婆時，必可賡續圓滿其業也。 謹復，不宣。