《毗柰耶質疑編》

答。制與說二字不可混。制即隨時制戒也。說乃半月半月布薩時所說者也。五年雖制廣教、但佛猶自說略教也。

答。講義中云、隨犯便結。若漏未起、不先制也。此廣教雖五年已制。但半月半月、佛仍自說略教。至十二年後乃重犯、即以前所制而重犯者。佛止不說。乃令弟子說、即改說廣教也。

答。制與說二字不同。若論制戒、始終唯佛能之、等覺已下猶非所堪。若說戒（半月半月）者、十二年前佛自說略教。十二年後、因重犯戒、佛止不說、乃令上座持律者說之、即是改說廣教也。但以後制戒仍由佛制、決非由弟子制。

答。覺境者、有知覺之境、非睡眠等。非道者、死形半壞已下七條皆是也。或壞爛不成道形、（前四）或是異物。（後三）

答。為怨家逼持、令自體入他人道中也。是時自己無絲毫抵拒之能力。

答。此是夜間黑暗之地、或飲酒微醉之時等。

答。是非者、即是能否（有資格否）為知事人。讀寶梁經等之文可知。師心者、剛愎（杜撰）自慢者、謂之師心自用也。

答。緣境既局、此四字、與下文多眾務三字相對。少字訓稍是也。

答。可爾。

答。唯佛能制戒、南山決非制戒也。四分本與成實同屬空宗。南山依此而判、以契此土大乘之機、功在萬世。乞以後仁者對於南山教旨、萬勿懷疑。請以余已往之事、為前車之鑒可耳。

答。常住常住物、為十方凡聖所共有。故云也。一一結者、非謂多罪。但此一夷、總望多境、故云一一耳。（錄靈芝記）

答。五分律。諸部者、應謂諸部中之一也。

答。讚歎、譽揚。稱心、勸勉。

答。對母決無殺心故。

答。滿五、夷。不滿五、蘭。

答。是結罪。重吉、大婬遠方便。單提、第四十五、獨與女人露地坐戒。

答。是。

答。長六廣四已上房、乃乞處分。不滿此量則不須乞。有主者、大小從他、所以決無過量之罪。至乞處分則另是一事耳。第七戒長六廣四之言、專就應處分否而說、與過量罪無有關係也。因第七戒中無有過量罪。

答。僧羯磨有三。

　　　　　　　（此是白文）　一、單白　……………………　　　　　　……………　誦一遍　　　　　　　（此是白文）　二、白二　……………………　　　　　　……………　誦一遍　　　　　　　（此是羯磨文）　白與羯磨　……………………　共計為二、……………………　故名白二。……………　誦一遍　　　　　　　（此是白文）　三、白四　……………………　　　　　　……………　誦一遍　破僧羯磨、屬於白四。　白與羯磨　　（此是羯磨文）　　與前二種無涉。　共計為四、……………………　故名白四。……………　誦三遍

答。犯僧殘後、當日發露、向僧乞摩那埵法。僧即作羯磨、與法。即日依行、共經六日夜。然後出罪。此直與法也。若犯僧殘後、覆藏者、須先依一、二。（乞看講義）然後增上與摩那埵法。增上者、即是後與之意也。

答。此一句依靈芝記寫錄。下字稍未明白、應是依法所成之事也。三品即大事中事小事、如疏中所明。疏中指此為三品此品字、不可與八品九品相混同。分別觀之可也。

答。戒場、有場大界四處共集。如疏所明。大界、無場大界二處共集。因說恣法、通於界內外也。其他羯磨、當界自集。（不通界外）上且略答。後講結界法時、再詳說也。

四處共集共集至大界。

因說恣法、須在大界作也。有難乃開戒場。

二處共集

其他羯磨當界自集

有場

無場

答。有場大界在後文。

以上大意、乞轉告諸師。因他人亦應懷疑也。

答。共二種。不應訶、同不得訶。應訶、同亦得訶。惟文字稍有變化、其義無異也。

答。與欲者、即託汝傳欲。受欲者、即領受代為傳欲。說欲者、即至僧中代為說欲也。

答。是也。

答。所分五種、悉依律文也。前三種意同文別。病重之人、隨己意用一種、即成就與欲。不拘何種文句。

答。不同。戒場外之自然、僅指無法之空地而言。無此界字。他處或作蘭若、亦此意也。　若自然界、則加一界字。

答。此單出於近世。受戒以後必須行持。

答。若約已犯邊罪。前曾受五八十具而破前四重者今雖捨戒。亦不能即受五戒八戒。薩婆多論云、犯邊罪者、更受五戒、不得。　若約已前受七眾戒時、或境不稱心、或心境俱不相應、決定不能得戒者。雖破四重、亦可不名邊罪、僅名惡業。則不須捨戒。以無可捨故可以先懺悔七日以上。但至誠懇切、懺之不必得清淨相也。即自誓受三歸五戒八戒、或受菩薩戒可也。　至於沙彌比丘戒、非不可受。以無師故。必須禮占察懺法得清淨相已、則菩薩沙彌比丘三戒、同時可得也。

答。五八十具皆捨之。非已犯邊罪也。

答。乞閱疏記可知。

答。初二篇。