大乘止觀述記序
止觀者，定慧之程也；定慧者，寂照之徵也。寂照為本具之性德，而顯之以定慧；定慧為積進之修功，而達之以止觀也。蓋必依本寂以修止，而後得定；依本照以修觀，而後發慧。即復依止行入定，而契乎本寂；依觀行成慧，而合乎本照。是謂全性以起修，全修而在性焉。此性修不二之要門，而體用齊彰之軌道也，故分而明之。曰寂曰照，曰定曰慧，曰止曰觀，其實一也。故曰寂照同時，定慧平等，止觀雙行。同時者，寂而常照，照而常寂，不前不後也。平等者，慧由定出，定因慧廣，無偏無倚也。雙行者，即止之觀，即觀之止，非同非別也。蓋以性本同時，故必平等以雙行；以修能雙行，故乃同時而平等也。此佛菩薩所以不住生死，不住涅槃，徧界分身而未嘗來往，不作心意而妙應無方，無相而無不相，無不為而無為，甚深微妙，蔑以加矣。夫甚深微妙之體用，具於人人現前一念之心也，聖固不增，凡亦不減。然而本性久迷，誰知修證，滔滔苦海，大覺興悲。是以隨機施設，徧轉圓音，如海如雲，皆明此事。而教傳震旦，去聖時遙，障深莫辨夫津涯，慧淺罕窺其宗趣，或徬徨於廣漠，或蹉跌於歧途。於是南嶽大師大乘止觀，慨焉有作。其書也，假有真空之奧，若網得綱，明體達用之方，殊條一貫。義括終始而不繁，理析毫芒而不瑣，蓋東土撰述所未有焉。且夫醫者必洞藏府之情，知腠理之會，達病變之候，審消長之微。而後或施鍼灸，或調湯劑，為術不同，程功則一。何則？其理莫外也。此書亦然，闡其源流，剖夫肯綮，指以步驟，復於本根。且簡邪正，蕩疑執，脈絡皎然，猶視諸掌。則雖禪教淨密，門徑各殊，苟得其意而會其通，將無不有左右逢源之樂，事半功倍之效。何則？理無二致也。其後智者大師從而廣之，復說《摩訶止觀》，義益豐，文益富，美哉洋洋，著在人口。然學者不先通南嶽之義，則乍聆乎百音合樂，奚以辨其節也，而南嶽心法久湮海外。及宋雖傳，措意者稀，遂忘其要，縱有疏釋，亦尠探討。此義不明，昧者何知所以修，修者何知所以病，病者何知所以治焉。感聖哲之深慈，惜法門之寶笈，所為俯仰今古而長嗟也。久晦必明，因緣會聚，南園居士申啟請之誠，觀宗諦公秉顯揚之願；既悉檀而具四，復妙諦而融三。遂使法炬重輝，修途斯朗，金鎞在握，智眼能開。煦也不敏，日與徐子德明，懷鉛記錄，兼令兩兒聖性聖心，相從載筆。既而綜合裁綴，演繹貫穿，幽深者曲折以明之，微妙者譬喻以形之。就正諦公，再三往復，經始壬戌之冬，脫稿癸亥之夏。而名之曰述記者，諦公謙謂述其舊聞，煦又覆述之云爾。然而專名典句，慮有難明，復為疏通，頻經改竄，詞惟求乎淺近，理或不苦鑽研。荏苒八年，成書二十卷。庶幾人人知要，法法歸心，共遵覺路而行，各獲藏衣之寶。夫止觀之要，要能策修，徒供口談，於道何與焉？定慧之生，生於毘尼，基礎不立，其效奚覩焉。南嶽此書，蓋為持戒潛修者而作也。煦所願與志道者，兢兢於斯也。
諸善知識，人身難得，佛法難聞。既得人身又聞佛法，先須秉正一心，至誠恭敬。何以故？此出世之妙法，非世間之文字故。且此部文字，又與諸部不同，乃十方諸佛返妄歸真之要術，歷代祖師明心見性之祕典。非經，非律，非論。然約義而談，即賅三藏。蓋此一部，始終皆談止觀。止觀即是定學，即經部攝。一部之中，重重釋辨，疑網盡除，即是慧學，即論部攝。若就止觀二字分言之，則止即定學，觀即慧學。而修此止觀，必依止大乘自性清淨心。自性清淨，即是戒體。文中息妄歸真，攀緣永寂等語，即是戒學，即律部攝也。須知佛佛相傳，祖祖相授，即傳授此法門。所謂出生死無別路，入涅槃惟此門。明得此一法門，隨用何功，頭頭是道。若或未然，難免誤入歧途。然則此一法會，其關係之重要可知矣。諦聽諦聽。善思惟之。
○將講此文，先須科判。大科分二：一總釋名題，二別解文義。釋題又分為二：一法題，二人題。「大乘止觀法門」為法題，「南嶽思大禪師」為人題。
○大凡講經，一家有一家之家法。一師有一師之師承，此部乃我台宗祖師所示。老僧又為台宗子孫，自應秉承家法，先開五重玄義。謂一釋名，二顯體，三明宗，四論用，五判教相。而釋此五重，又有通有別。七番共解謂之通，為一切經所通有故，具見《法華玄義》，茲不復出。五章各釋謂之別，約當部而別釋故。今就此「大乘止觀法門」，五重別釋。即分五科。
○顯體須分四節明之：一須顯體，二正顯體，三略引證，四通異名。何謂須顯體？夫名者，假名也。為旁。為賓。為體上之能詮。體者，實體也。為正。為主。為名下之所詮。由此假名，當識妙體。故於釋名之後，必須顯其實體。如以指指月，即當因指見月。不可認指為月。指者，假名也。月者，實體也。若看經聽經，專在文字上研究，而不向妙體上用功，是為逐名迷體。如捉蛇尾，反遭其螫。古德云：看經聽經，一一要銷歸自己，即此意也。正顯體者，本書究以何為體乎？即大乘自性清淨心是也。此心人人本具，箇箇不無。且不獨為當部之體，徧三藏十二分教，一一皆以此現前一念之心性為體也。如《楞嚴經》云：「諸法所生，唯心所現。一切因果、世界、微塵，因心成體。」即是此義。略引證者。問：云何知自性清淨心，為當部之體乎？答：可略引當部之文證之。如當部，一明止觀依止中云：謂依止一心，以修止觀。又云：此心即是自性清淨心。又云：以此心是一切法根本故。二明止觀境界中云：一者有垢淨心，以為真實性。二者無垢淨心，以為真實性。有垢淨心，即是眾生之體實，事染之本性。無垢淨心，即是諸佛之體性，淨德之本實。所謂依熏約用，故有有垢無垢之殊。就體談真，本無無染有染之異。即是平等實性大總法門，故言真實性。其義彰彰明矣。何謂通異名？此自性清淨心，異名甚多。可會而通之。如當部出眾名中，即列有七種。他如有垢淨心，無垢淨心，皆一體之異名也。若三藏中異名，尤多不勝舉。華嚴之一真法界，楞嚴之妙淨明心，及常住真心、性淨明體，維摩詰之真性解脫，大集之染淨融通，寶積之根塵泯合，般若之摩訶衍，淨土之自性惟心，法華迹門之諸法實相。本門之非如非異，涅槃之三德祕藏等等。皆即自性清淨心也。上來五重玄義中第二顯體已竟。
○此科分二節明之。先須明宗。次正明宗。何謂須明宗？顯體者，顯於性也。明宗者，明於修也。宗者，歸趣之義。乃修行之歸宿，會體之樞機。若不修宗，何能會體耶？且宗有因果。體非因果。宗之與體，不可混而為一也。夫吾人因體起修。因修而受用其體。是雖全修在性，二而不二。然而全性起修，不二而二。故宗之與體，雖不可說二。亦不可說一。所以顯體之後，須明宗也。正明宗者。止觀二字，即當部之妙宗也。問：前云宗有因果，止觀既為當部妙宗，因果若何？答：初由名字入觀行。依自性清淨心以為依止，觀照自性，息滅幻魔，圓伏五住煩惱。進而粗煩惱先落，入相似位。所謂四住雖先落，六塵未盡空也。由此再進。豁爾心開悟，湛然一切通，則由相似入分證位矣。悟得從來真是妄，方知今日妄皆真。但復本來性，更無一法新。是由分證達到究竟地位。自始至終，從因剋果，因賅果海，果徹因源，因果不二。是故但以止觀，即攝因果以為宗也。向後止觀體狀門中。約染濁清淨兩種三性以修止觀。故得佛心我心平等一如，此正修宗之法門，學者當從此門中學。何以故？明宗方能得體，自度度他故。五重玄義中第三明宗已竟。
○此科先簡宗用，次正論用。蓋宗與用。又有別。宗者修德，用者功能也。且宗復有宗宗、有用宗。用亦有宗用、有用用。宗之宗，因果是也。宗之用，因果各有斷伏是也。用之宗，大慈悲是也。用之用，法華之斷疑生信。淨土之離苦得樂是也。若言於宗，但明因果。不言斷伏。若言於用，但言斷疑生信。不言慈悲。此宗用之別也。然則本部之用為何？則以除障得益為其大用焉。除障者。障有三。所謂煩惱，業，報。煩惱又三。見思，塵沙，無明。業又三。有漏，無漏，漏無漏二邊。報又二。分段生死，變易生死。得益者。益有三。所謂般若，解脫，法身。般若為除煩惱障而得。解脫為除業障而得。法身為除報障而得。吾人不得無上菩提，即為三障所障。三障除而益得矣。此當部之妙用也。初心人熏修止觀。能了諸法本空，無有真實，則迷事無明先落。迷事無明。癡障也。癡障既除，貪瞋自薄。雖有罪垢，不為業繫。設受痛苦，解苦無苦。即是除障。無塵智用，隨心行故，即為得益。此初心人依分別性修行止觀，除障得益之相也。上來五重玄義中第四論用已竟。
○此中先述綱要。後判本書。教者，我佛所說之言教也。判者，分別同異也。如來一代時教，智者大師以通別五時，兩種四教，而判攝之。兩種者。一謂頓，漸，祕密，不定之化儀四教。二謂藏，通，別，圓之化法四教。必用兩種四教者，實具妙義。蓋非化法不能攝，非化儀不能判也。別五時者。一華嚴時，喻如乳。二阿含時，喻如酪。三方等時，喻如生酥。四般若時，喻如熟酥。五法華涅槃合為一時，喻如醍醐。通五時者。如來說法，原無定時、結集時。有文通者，有義通者，按類收經。未可定拘年限。詳見教觀綱宗等書，恐繁不述。然則當部判屬何教乎？於化法為圓教。何以故？靈峯云：無上醍醐為教相故。如法華味屬醍醐，為純圓之教是也。於化儀為頓教。何以故？依此法門，可以一生取辦故。如當部云：令未聞者，尋之取悟是也。上來五重玄義中第五判教已竟。
此卷目也。古時經書，不用方冊，製成卷軸，故曰卷。此書原共兩卷，因太厚故，分作四卷。第一者，卷首也；餘可例知，後不復及。以上釋法題竟。
南嶽思大禪師
南嶽思大師，為智者大師受業之師，生平靈應多多，未能殫述。略說其概。南嶽者，山名，為思大師歸隱之處。舉其處稱之者，避其名也。印度多連人父母之名稱之以為尊，如舍利弗是也。我土則反以為褻，必避名舉處以示敬，如天台清涼是也。師俗姓李，諱慧思，元魏南豫州武津人也。今河南上蔡縣東。稱為思大禪師者，陳帝所封之號也。出世於梁。涅槃於陳。六七歲時，夢一梵僧勸令出家。頓發信心。求得《法華經》。晝夜讀誦。雖遇疾病，而讀如故。又夢普賢乘六牙白象，來摩其頂。頂上隆起，遂成肉髻。昔所未識之文字，自然領解。十五出家。受具足戒。復夢梵僧二十四人為加羯磨。圓滿戒法。又夢阿彌陀，彌勒佛為之說法。隨彌勒，同勝友，俱會龍華。年二十，讀妙勝定經，好樂禪定。往依慧文大師，得受觀心之法。勇猛精進，常坐不臥。三七日得輕安。更復精進，遂動八觸。發根本禪。因見三生行道之迹。某歲夏竟。佛制僧律。常以四月半至七月半，結夏安居。期滿。解制。是為夏竟。歲歲如此。故以一夏為一歲。慨無所獲，生大慚愧，放身倚壁，背未至間，豁然開悟。法華三昧，大乘法門，一念明達。無師智，自然智，一切現前。從此專弘大乘。講大般若經最多。時有人以毒藥害之，師一心念般若波羅蜜，毒即為消。智者廿三歲時，往親近之。師曰：善哉佛子。我與爾昔在靈山，同聽法華。宿緣所追，今復來矣。遂令專誦法華。一日誦至藥王品是真精進句，恍見靈山法會未散。師證之曰：此法華三昧前方便也，非爾莫證，非我莫識。因令代講般若。至一心具萬行，忽有所疑。師曰：吾昔於夏中，一念頓證諸法現前。此是法華圓頓妙旨。我既親證，汝不必疑，智者問：師所證是十地耶？師曰：吾本望入銅輪。圓十住位。此位即可分身作佛。以領徒早，損己益他，但居鐵輪耳。圓教十信。即六根清淨位。古之作大法師者，如是如是。何可及哉？陳大建九年六月，端坐唱佛來迎，合掌而逝。時六十三歲。
曲授心要行者若欲修之，當於下止觀體狀文中學。若有所疑不決，然後徧讀，當有斷疑之處也。又此所明，悉依經論。其中多有經文論偈。不得不淨御之，恐招無敬之罪。
此四字後人所加。一以表大師之悲深。一以生世人之敬仰。要者有三。一心要。二境要。三法門要。心即自性清淨心。修止觀者，必以此心為所依止。故曰要也。此處亦兼第六識心言。修止觀者，必藉識心為能依止。故曰要也。境者境界。即本文五番建立第二止觀境界中，所言之分別依他真實三自性是也。是為境要。法門即大乘止觀法門。諸佛背塵合覺，歷祖明心見性，皆由此門。豈不要乎？今但舉心要者，舉一以賅餘也。曲授者，如大人接引小兒，非曲身授手不可。故不曰直說而曰曲授。本文廣分別止觀門中，作五番建立。即大師委曲傳授之悲心也。凡夫業障深重。直指本性，領悟者稀。今蒙大師如此委曲相授，則利鈍三根，皆可造修。吾輩當生難遭之想，庶不負大師苦心建立耳。此下尚有小字數行，亦宜加意。經文者，佛說。論偈者，祖師所說也。末二句尤應注意。嘗見世人捲握經書，或挾之腋下，或反置背後，是皆不敬之甚者。須知閱誦經書。必須雙手捧承。不然招罪不小。諸君勉之。以上釋人題竟。
自此以下，入本文矣。將欲釋文，必先分科。即七番共解之標章是也。凡講經看經，必須標章。方能有條不紊。得其綱要。極不可忽。本文分三大科。第一科，略標大綱。文只一幅許。即三番問答是也。此為序分。本書無通序。只有別序。別序者，發起序也。第二科，廣作分別。其中又分五科。直至第四卷之第十二葉止。此為正宗分。第三科，歷事指點。文在第四卷迄末。此如流通分。第一大科略標大綱者。綱，綱紀也。綱不提則目不張。其文不多。故曰略標也。
（甲）二別解文義。分三大科。（乙）初略標大綱即序分。二廣作分別即正宗分。三歷事指點即流通分。初又分三。（丙）初泛標正法。次標宗大乘。三標示止觀。初又二。（丁）初問。次答。今初。
有人問沙門曰：夫稟性斯質。託修異焉。但匠有殊彫。故器成不一。吾聞大德，洞於究竟之理。鑑於玄廓之宗。故以策修，冀聞正法爾。
有人問者。大師設為問端，以資發起。不必實指何人。沙門，梵語。此云勤息。勤修眾善。息滅眾惡也。以廣義言之。凡在人道，皆可稱沙門。以人人皆宜修善息惡故。然自古相承，此二字久為出家人之專稱矣。故師即以自承。善有多多。如有漏善，無漏善，二邊善等。惡亦多多。根本不外貪瞋癡。就出家人言，必須修戒定慧，息貪瞋癡。不然，非沙門也。即在聖位，亦皆如是勤息，何況凡夫耶？性者，即本書自性清淨心。乃吾人現前一念之心性是。質者體質。即是五陰色身。稟，稟受。斯，此也。凡有此身，皆稟此性。不稟此性，便非生物。託，依託。修，進修。異者，十法界之差別。稟性斯質，本是一而不異。所謂性相近也。託修異焉，乃致異而不一。所謂習相遠也。蓋因迷悟之心。託染淨之緣。起逆順之修。成十界之異。可不懼哉！匠，師匠。彫即雕字，雕鑿也。殊，不一也。器成不一者。如一木材，因匠人雕鑿之高低不一。故成器之精粗美惡。亦因之而不一。此喻師友皆以其所自得者，傳授於人。自非有過人之資，即隨所傳習者，而成種種差別。如遇惡友，即牽入三惡道。遇善人，即導歸三善道。學出世間法者，倘不遇善知識，而遇邪知邪見，及外道邪師，求其不入歧途，難矣。或遇自了漢，即令證果，亦不過成一自了漢。能遇大道心人，勸令發大心自度度他，廣修萬行，即可望成菩薩。更能遇淨土家，教令念佛，回向往生，則一生取辦，徑登不退。尤妙之妙也。此即所謂匠有殊雕。器成不一。由此可知。吾人得遇善知識，真堪慶幸。不可當面錯過也。大德二字，褒讚之詞。所謂名稱遠聞，道尊德備是也。洞者，洞達。理者，理性。即是性德。此之性德，古今不變。萬劫常新。故曰究竟。鑑者，明澈。宗者，修德。不滯淺近，是為深玄。所謂發深心也。不局小境，是為寬廓。所謂發大心也。此洞於二句，即是顯其大德之詞。末二句之意若曰：因慕大師性修二德。所以策勵修行，希冀得聞正法爾。佛所說法，如經詮定學，律詮戒學，論詮慧學，以及自度則說小乘，度人則說大乘，莫非正法。今問者未有專指，泛云正法。故科目謂之泛標。
（丁）二答。
沙門曰：余雖幼染緇風。少餐道味。但下愚難改，行理無沾。今辱子之問，莫知何說也？
染，習也。青黑色為緇。出家人衣緇。在家人衣白。師幼即出俗，故曰幼染緇風。道者，無上菩提妙道。即指佛法言。少餐，猶云淺嘗。難改者，謙言習氣未除。無沾者，用功如掘井，未及於泉，無所沾溉，故曰無沾。若謂余雖幼年出家。淺嘗法味。但以下劣愚魯，習氣尚在。以致行道未證妙理，何能沾溉及人？蓋一以示謙退。一以觀來機。因問者泛云正法。以下愚故，不能懸鑑他心。莫知問意所屬，從何說起耶？故下文緊接云：辱子之問，莫知何說也。
○大乘是體。即吾人一念之心性。今不曰標體，而曰標宗者。體之與宗，本一而二，二而一者也。全性起修，則不二而二。全修在性，則二而不二。然此番問答，皆是說修。如曰：大乘行法，謹即奉持。又曰：要藉行成其德。皆修也。故以標宗目之。前科是泛標正法。茲乃確指大乘。小乘戒定慧三學，各別而修，不能圓融。大乘則戒中即有定有慧。定中即有戒有慧。慧中即有戒有定。法法融通。舉一即三，而三而一。此大乘小乘之別也。分二。（丁）初問。次答。今初。
外人，即前第一番請法之人。然前曰有人，今曰外人者，何故？前不知其為何等人，故泛稱有人。今彼請問大乘行法，乃是由外向內之人，故稱外人。並非貶其為旁門外道。須知外字普賅凡聖。若其未悟三諦。融通妙理，則心遊理外。雖證阿羅漢辟支佛聖果，亦名外人。雖是凡夫，而已了得此理者，即非外人。即別教十住十行十向菩薩，亦外人也。何以故？因其先空次假後中，次第歷別而修，不了圓融妙理故。蓋凡心有內外者，皆名外人。是故能知心外無法。萬法緣生，即空即假即中，三諦圓融。此名字位內人也。依此起行，觀行位內人也。從修而悟，相似位內人也。如諸大菩薩，如理親證，乃分證位內人，佛為究竟位內人。此內外之分也。唯然者，敬諾之詞。大德者，褒讚之稱。說大乘行法，甚不易易，故曰願無憚勞。既曰大乘，又曰行法。可見請法者，非僅欲聞大乘之名，乃願得大乘之法門而實行耳。末二句，至誠之極。謹字，即表顯其至誠。即者，聞斯行之，不敢2稍懈。奉者，奉以自度。持者，持以度人。可見此人便是菩薩心腸。大乘根器。不敢遺忘者，非但不忘所說之法。亦不敢忘其說法之恩也。
（丁）次答。
善哉佛子，贊歎之詞。先用善哉二字以慰其心。能請大乘行法，又能謹即奉持，故善而稱之曰佛子。下數句，正明佛子之義。無上心者，菩提心是。即大悲心也。惟菩提心，稱為無上。試觀世人，莫不但求自利而不利他。發此大心，實為甚難。此人乃能發心擔荷大法。豈非大悲心乎？惟大悲心能拔眾生之苦，故曰無上。發菩提心，必剋菩提之果，為佛親種，堪紹佛位。故稱之曰佛子也。樂者，歡喜也。樂聞大乘行法，正明其能發無上之心。二乘者，羅漢辟支是。二乘人於菩薩法，無好樂心。故能發大心，即超二乘。即時已超者，言即此發心之時，已超過矣。云何即超？如是因，如是果，因果不外一心。所以發此因心，即超二乘。夫但能發心，並未進修，即已超過。況聞即行之，則超過二乘多多矣。勝心，即無上之心。要，必也。藉，仗也。德者，三諦之理。未修成，謂之理。即俗諦真諦中諦是也。已修成，謂之德。即俗諦成解脫德，即真諦成般若德，即中諦成法身德是也。願如海，必須行如山，方能成就其願。故言必仗修行以成其德。萬差者，方便有多門也。行門既有萬差。故入道非止一途。有從空門入者。有從假門入者。有從雙亦門入者。有從雙非門入者。每教有四門。四教即十六門。引而伸之，其數無量。故曰萬差非一。必依經論者，示其言不越軌。所謂佛祖言說，皆是一鼻孔出氣是也。略者，要略也。略說者，大乘行門，具有萬差。今則惟說止觀，故曰略。所以惟說止觀者。以此法門，能生一切法，攝一切門故。又大乘止觀法門，經論廣備。今則說其綱要，故曰略。又廣作分別，尚在後文。此處但略開示名義耳。故曰略也。依此修習，不離當念可以成德。故曰速能成汝之願。如大師於一夏中，即修成六根清淨位次，即是速能成願榜樣。
凡一切經所立之名，不出七種。謂一單法，二單人，三單喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻。此部乃單法為名，無喻無人。我靈峯大師釋此法題，立八重能所。所謂八雙十六隻義，極關緊要。八雙者：能起所起，能依所依，能通所通，能由所由，能簡所簡，能成所成，能詮所詮，能解所解，是也。今依次說之。於第一重能所，特為詳說。餘七重亦各說其要略。學人可檢止觀釋要切究之。
○第一重。大乘二字為能起。止觀法門為所起。起者，生起也。止觀法門，誰能生起，惟大乘能生起之。大乘者，即吾人本有一念之心。本書中名為自性清淨心。其義甚博，須分二科釋之。先分釋。次合釋。分釋者，先大後乘。大者何？絕對無外之義。吾人現前一念介爾之心，絕諸對待。無內無外。所謂無前後。無方隅。豎窮三際。橫徧十方。具足體相用三大。三大者。隨緣不變，體即真如。是為體大。全妄即真之心體，具足過恆河沙稱性功德。在凡不減。在聖不增。是為相大。即此一念心性之體相，不變隨緣。能出生十法界因果。達此十界因果，緣生無性，便能翻染成淨。是為用大。一心具此三大，故稱為大也。言大者。絕待無外。是真大。非對小說大之妄大也。原無先後。是本大。非先小後大之偽大也。又此體相用三大，非一非三。即三即一。體外無別相用，體絕待也。如濕性之外，無別水波。相外無別體用，相絕待也。如水外無別波與濕性。用外無別體相，用絕待也。如波外無別濕性與水。此現前一念之心，具此三絕待之義。以絕待故，假名為大耳。各人聞此法門。須將一切念頭放下，向自己本性上體會。果能一念不生，方領悟得大字之義。方為不負己靈也。切要切要。乘者，車也。約喻為名。運載為義。現前一念之心，隨緣不變。全妄即真。法爾能運載吾人出生死路。入涅槃城。自利利他，永無休息。故以乘喻之。乘義可分為三。所謂理乘，隨乘，得乘是也。體大即理乘。亙古亙今，常不變故。相大即隨乘。不脫不離，恆相應故。用大即得乘。如輪王七寶，自在成就故。又約性德以明，則體相用三大，總名理乘。無二體故。照性成修，約修時以明三大，則總名隨乘。順法性故。從因剋果，約果時以明三大，則總名得乘。極自在故。性修因果，唯是一心。故取喻車乘，名之為乘也。分釋竟。合釋者，因心性有染淨迷悟，故有十法界之差別不同。試以人法界說。起見思惑，造十惡業，運入三惡道。是為跛驢壞乘。畏三塗苦，持五戒，修十善，或修三界禪定，能運載至三善道。名為人天乘。若知三界火宅，無一可樂，修出世戒定慧，了脫生死。是聲聞乘。能運載至小涅槃城。《法華經》喻為羊車。了達十二因緣無性，當體即空，永息惑業苦輪，是緣覺乘。能運載至中涅槃城。經中喻為鹿車。具大悲心，發四宏誓，自利利他，同出苦輪。是名菩薩乘。便能運載至於大涅槃城。經中喻為牛車。如了達一念心性，體即真如。隨順不生不滅之體。由名字入觀行，而相似，而分證，而究竟，直運載而至於佛地。是名佛乘。經中喻為大白牛車。此書大乘二字，即是大白牛車。非門外三車也。合釋竟。惟此大乘能起止觀者。何也？因此心性本來寂照。以本寂故，能起妙止。以本照故，能起妙觀也。雖諸眾生但有性德。未有修德。迨苦極思本，修行1止觀法門，乃能返妄歸真。而此之修行，皆依一念心性之所起也。止者。了惑業苦本無自性。有即非有。諸妄永寂。觀者。惑業苦三非有而有。洞明緣起。法者。所謂三千性相。百界千如。門者。所謂十方薄伽梵，一路涅槃門也。
○第二重。止觀為能依。大乘為所依。能依二字，即指吾人第六意識。因此識最為明利，能知名義而修止觀故。大乘為所依者。以大乘即指自性清淨心，此心本具常寂常照妙理故。修止觀者，必以此心性為所依也。
○第三重。止觀法門為能通。大乘自性清淨心為所通。通者，達也。能通達彼岸故。蓋必修此止觀法門，乃能達於自性清淨無上極果也。
○第四重。大乘止觀為能由。法門為所由。由者，從也。謂惟此大乘止觀，能入圓教圓行圓理之法門。又修止能入空門。修觀能入有門。修止觀不二，能入雙亦雙非之中道門。
○第五重。大乘為能簡。止觀法門為所簡。簡者，簡別也。因止觀法門。有小，大，漸，頓，不定，種種差別。今曰大乘者，簡非餘門故。且如止有體真止。方便隨緣止。息二邊分別止。觀有從假入空觀。從空出假觀。中道第一義觀。雖體真止伏見思，入空觀破見思。然獨善其身，非大乘也。若隨緣止，出假觀，雖能自度度人，然不能直入佛地。亦須簡之。息二邊分別止，中道第一義觀，此可稱為大乘矣。然亦有次第歷別，及一心圓頓之不同。歷別者，先空後假。以此二為方便，乃入中道。是為歷別而修，不高不廣，亦非真大乘。乃牛車，非大白牛車也。惟先悟自性清淨心，而後起修。則即動而靜。即昏而明。極圓極頓。方可稱為大白牛車。今此大乘止觀法門，即大白牛車也。故其餘止觀，均在被簡之列。
○第六重。止觀為能成。大乘為所成。此之止觀，能令凡夫成聖，菩薩成佛。故曰能成。所成者，謂大乘自性清淨心。吾人最先所修者修此，最後所證者亦即證此。蓋此心因賅果海，果徹因源，為因果不二之法門故也。
○第七重。全題六字為能詮。六字所顯之義為所詮。詮者顯也。如大字詮體相用三義。乘字詮理隨得三義。止字詮返妄歸真義。觀字詮即理成事即體起用義。法字詮軌持自性義。門字詮就路還家義是也。
○第八重。第六識為能解。名句文身為所解。蓋八識中惟第六識最為明利。一切見聞覺知，皆用意識分別。故吾人之因文得義能修止觀者，全仗第六意識了解之功也。一字曰名。多字曰句。多句曰文。如大字乘字各別言之，即為名。大乘二字合舉，即為句。名詮自性。句詮差別。必積名以成句，乃能詮顯差別之義也。若總題六字，乃多句成身之文也。身者，聚集之義。如集二名以上成句，為名身。集二句以上成文，為句身。集二文以上成章。則為文身。夫聞思修三慧，皆托名句文身而起，故曰所解也。上來五重玄義中第一釋名已竟。