（戊）第二大科，明止觀境界。分三。（己）初標。二釋。三結。今初。
次明止觀境界者，謂三自性法。就中復作兩番分別。一總明三性。二別明三性。
（己）二釋。即為二。（庚）初總明三性。二別明三性。今初。
所言總明三性者。謂出障真如，及佛淨德，悉名真實性。在障之真，與染和合，名阿梨耶識，此即是依他性。六識七識妄想分別，悉名分別性。此是大位之說也。
障即是垢。出障者，盡除垢染之謂。佛淨德者，佛之圓滿清淨妙德也。蓋一明出障之淨用。一明圓顯之淨德。故分列出障真如，佛淨德二名。然即此真如出障，便成諸佛淨德。亦即此淨德圓顯，便是出障真如。即二即一，故悉名真實性。真實者，真實不虛也。《唯識論》名之為圓成實性。在障之真，即在障真如，為不生滅法。染即無明，為生滅法。生滅與不生滅和合，名阿梨耶識。亦名業識。今復名為依他性者，即明其非同真實故。《唯識論》云：「依他眾緣而得起故。」他字即通指染淨緣熏。謂依淨熏起淨用。依染熏起染用。故《唯識論》名為依他起性。六識依七識為根。故此二悉名分別性。妄想分別，即指六七識言。《唯識論》名之為徧計執性。謂周徧計度，而起執著也。然周徧執計，義局凡夫。今此書取分別性之名者。乃徹上徹下，義通十界。因分別性，佛亦有之。如對機說法，即清淨分別性是也。以三性立義不一，今且約大位為說。又委細別明，尚在下文，今乃略判。故曰此是大位之說。問：下文約凡聖差別，將三自性各開為二。而此總明中，真實性，則偏約聖邊無垢義說。分別性，則偏約凡邊染濁義說。何耶？答：此正大師教化眾生之要旨也。誠以凡夫全真成妄。非從染濁分別性進修，何由返妄歸真。又復染淨體融，本來平等。故真實偏約淨，分別偏約染，以明凡夫修止觀，唯有從染濁分別性著手。令其性依淨熏，而起淨用。於是轉識成智，染除淨顯。便能真如出障，淨德圓明也。
（庚）二別明三性。又二。（辛）初別明。二合辨。初中三。（壬）初別辨真實性。二別辨依他性。三別辨分別性。初又三。（癸）初標章。二各釋。三合結。今初。
所言別明三性者。初辨真實性。就中復有兩種。一者，有垢淨心以為真實性。二者，無垢淨心以為真實性。
（癸）二各釋。即為二。（子）初釋有垢淨心。二釋無垢淨心。今初。
所言有垢淨心者，即是眾生之體實。事染之本性。具足違用，依熏變現，故言有垢。而復體包淨用，自性無染。能熏之垢本空，所現之相常寂，復稱為淨。故言有垢淨心也。
既云有垢，何又云淨心？即是下正釋其義。流轉五道，名為眾生。既稱眾生，便是染也。而眾生體具之真如實性，則是淨也。四大五陰等生死事相染也。即此事相之本有妙性則淨也。須知染淨性用，原是一體。故雖具足染用，文中違用即是染用。依染熏而變現染事，名為有垢。而復體包淨用，自性本來無染。則以此淨性，收彼能熏之垢，所現之相。亦復垢空相寂。故復稱為淨心也。末句結成。
所言無垢淨心者，即是諸佛之體性。淨德之本實。雖具法爾違用之性，染熏息故，事染永泯。復備自性順用之能，淨熏滿故，事淨德顯。故言無垢。雖從熏顯，性淨之用非增。假遣昏雲，體照之功本具。復稱淨也。故言無垢淨心。
諸佛淨德，釋無垢也。體性本實，釋淨心也。體性者，全體淨性。本實者，本性如實。須知法界法爾，心性平等而有隨染隨淨之能。雖復隨緣，實具性淨不改之體。故染熏息滅，則事染永泯，淨熏滿足，則事淨德顯，名為無垢。實則淨熏，本自性淨德之用。故顯無別顯，全顯自性，非有新增。遣妄亦自體本具之功。故遣無可遣，但由照顯，假名為遣耳。故復名為淨心也。末句結成。
然依熏約用，故有有垢無垢之殊。就體談真，本無無染有染之異。即是平等實性，大總法門。故言真實性。問曰：既言有垢淨，亦應稱無垢染。答曰：亦有此義。諸佛違用，即是無垢染。但為令眾生捨染欣淨，是故不彰也。
依熏約用故有殊者。此釋所以名為有垢無垢，乃就修德言也。就體談真本無異者。此釋所以皆稱為淨心，乃就性德言也。既無論有垢無垢，同此一體。則此體，即是平等不二之真實本性。故名為真實性。此性豎窮橫徧。能攝能生。故曰大總法門。問曰：自心本具染淨性用。既是有垢可言淨心，亦應無垢得稱染心。今有垢無垢，皆名淨心何耶？答之曰：諸佛倒駕慈航，隨形六道，可名為染。然雖示違用，而在塵不染，可稱無垢。則汝無垢染之說，亦許有此義也。但今欲教化眾生，返妄證真，須令捨染欣淨。由是義故。不言染名，單彰淨德耳。此義，具如上明因果法身中廣辨。
（壬）二別辨依他性。1分二。（癸）初標章。二各釋。今初。
二明依他性者，亦有二種。一者，淨分依他性。二者，染分依他性。
（癸）二各釋。即為二。（子）初釋淨分依他。二釋染分依他。初中二。（丑）初正釋。二料簡。今初。
清淨分依他性者。即彼真如體具染淨二性之用，但得無漏淨法所熏故，事染之功斯盡。名為清淨。即復依彼淨業所熏故，性淨之用顯現。故名依他。所現即是所證三身淨土，一切自利利他之德是也。
何謂清淨依他？釋之曰：真如本體，具有染淨二性用。但因在障之真，得淨法熏之，事染都盡。故名清淨。而淨用之能顯現，實依淨業所熏。故曰依他。無漏淨法者。貪瞋癡等煩惱，日夜由六根門頭，流注不絕，名之為漏。又煩惱能令人漏落於五道，亦名為漏。若修戒定慧。得離煩惱，是為無漏清淨之法。三身四淨土者。依一心之妙體證清淨法身，常寂光土。依一心之妙相，證圓滿報身。開之為自受用報身，他受用報身。實報方便二土。依一心之妙用，證千百億化身，凡聖同居淨土。法身自受用報身，常寂光土，為自利德。他受用及應化身，實報等土，皆利他德也。
（丑）二料簡。又二。（寅）初約性染義2料簡。二對真實性料簡。初中三。（卯）初正明性染有用。二釋其名清淨分。三釋其名分別性。今初。
問曰：性染之用，何謂由染熏滅故，不起生死？雖然。成佛之後，此性豈全無用。答曰：此性雖為無漏所熏故，不起生死。但由發心已來，悲願之力熏習故。復為可化之機為緣熏。示違之用，亦得顯現。所謂現同六道，示有三毒，權受苦報，應從死滅等。即是清淨分別性法。
問意謂，性染既是本具。何謂染熏息故，不起生死之事？事染既是都盡，何以成佛之後，復現示違之用？此由未達聖凡權實之辨，故來斯問。當知此之染性。由為無漏淨法所熏，淨用顯現故，實不起生死染事。然復由發心修行以來，內以悲願之力為因。外以可化之機為緣。以此因緣熏習，亦得權現示違之用也。所謂下，謂約所現之違用言，如現同六道等，即是下文所說之清淨分別性法。此明雖名為違用，實乃清淨分別性度生之法門耳。豈同凡夫實有事染乎？現同六道者。如應以人天身得度者，即現人天身而度之。應以三惡道身得度者，即現三惡道身而度之。示有三毒者。如華嚴會上，妙德女示貪，無厭足王示瞋，婆須蜜女示癡之類。權受苦報者。如世尊權巧示受馬麥等報。應從死滅者。如世尊應化身，雙林入寂，非滅現滅。此皆為眾生故，權現違用也。
（卯）二釋其名清淨分。
問曰：既從染性而起，云何名為清淨分？答曰：但由是佛德故。以佛望於眾生，故名此德以為清淨。若偏據佛德之中論染淨者，此德實是示違染用。
上來所明權實之理，未能了達，復興此問。意謂既是違用，乃從染起。云何名為清淨分？釋之曰：上云現同六道，示有三毒，可知佛是大權示現耳。豈從染起。須知示違之用。但由諸佛同體大悲，度生大願，清淨妙德中流出。非同凡夫起惑造業，因業招報。故以佛德望彼眾生，彼乃染業沉淪，可稱染濁。此由淨德權現，故名清淨也。若偏據下遮難。難曰：既是清淨，云何復稱染用？故遮而釋之曰：雖是淨德之用所顯。以其示現六道三毒，故稱染用。須知染之為言，乃偏就佛德中，論其染淨耳。豈可濫同凡夫。
問曰：既言依他性法，云何名為分別性？答曰：此德依於悲願所熏起故，即是依他性法。若將此德對緣施化，即名分別性法也。
問意，因上文言現同六道等，即是清淨分別性法。今問此中正言依他性法，云何復謂即是分別性法耶？此由未達相用之別故也。須知依他分別，本同一體。但約依熏顯現之相言，即為依他性法。若約對緣施化之用言，即名分別性法。皆名為法者。謂立此清淨分依他分別二名，乃是顯明淨德熏起之法，施化之法耳。又對緣施化，絕不相濫。譬如明鏡徧照，鏡無容心，而胡來胡現。漢來漢現。此之謂分別。非同凡夫起心分別也。
（寅）二對真實性料簡。
問曰：無垢真實性，與清淨依他性，竟有何異？答曰：無垢真實性者，體顯離障為義。即是體也。清淨依他性者，能隨熏力，淨德差別起現為事。即是相也。清淨分別性者，對緣施設為能。即是用也。
由未達體相之辨，故有斯問。答中，兼明三大。蓋無垢真實性，以障離體顯為義。故即是體大。清淨依他性，以能隨淨熏，淨德起現之事相為義。故即是相大。清淨分別性，以對緣施設之功能為義。故即是用大。然體相用三大，從來不離。雖有三名，唯是一心也。又此中因文便故，單約清淨三性以明體相用。由此例知，有垢真實性，則以真體在障為義。染分依他性，則以隨染熏力，起現染相為義。染濁分別性，則以迷妄事用為義也。
（子）二釋染分依他。又二。（丑）初正釋。二料簡。今初。
所言染濁依他性者。即彼淨心，雖體具違順二用之性，但為分別性中所有無明染法所熏故。性違之用，依熏變現虛狀等法。所謂流轉生死，輪迴六趣。故言染濁依他性法也。
淨心之體，性具違順二用。故淨心為無明染法所熏，順用斯隱。則名染濁。即復違用依熏，變現虛狀等法。故名依他。六七識妄情妄執，正是無明染法。故曰分別性中所有也。流轉生死，輪迴六趣，即是似色似識似塵等法。剋實論之，有即非有，唯一心作。故曰虛狀。此中是約性依熏起說，故曰染濁依他性法。若約妄情分別，執為實境說，即是染濁分別性法矣。
（丑）二料簡。又二。（寅）初正簡。二釋疑。今初。
問曰：性順之用，未有淨業所熏故，不得顯現。雖然。在於生死之中，豈全無用耶？答曰：雖未為無漏熏故，淨德不現。但為諸佛同體智力所護念故，修人天善，遇善知識，漸發道心。即是性淨之用也。
問意謂，順性淨用，非淨法熏之，即不得顯。然則眾生在生死中，染用繁興之時，淨用云何得現乎？不知未為無漏淨法所熏，淨德之用，雖不能顯。然因一切眾生，為諸佛之所護念。故得修善業遇善友，漸發道心。此即淨用所以得現也。智力者，對根本智言。即是後得智。力，力用也。諸佛對機施化之智力，本由生佛同具之性體顯成。故曰同體。修人天善，如受三皈五戒等。遇善知識者。如遇四依大士，得聞法要，故漸發道心也。總之，諸佛智力護念是緣。自具同體淨性是因。眾生在生死海中，若非幸遇淨緣，何能熏起淨因？然必自具之淨因力強，而後所蒙之淨緣功顯。不然。性淨之用，亦不能現也。下科即釋此義。
（寅）二釋疑。
問曰：一切眾生皆具性淨，等為諸佛所護。何因發心先後。復有發不發。答曰：無始已來，造業差別。輕重不同，先後不一。罪垢輕者，蒙佛智力。罪垢重者，有力不蒙。問曰：罪垢重者，性淨之用豈全無能。答曰：但有性淨之體不壞。以垢重故，更不有能也。問曰：上言凡聖之體，皆具順違二性。但由染淨熏力，有現不現。何故諸佛淨熏滿足，而不妨示違之用有力。凡夫染業尤重，而全使性順之用無能也。若以染重故，性淨無能。亦應淨滿故，染用無力。既淨滿而有示違之功，定知染重亦有性順之用。答曰：諸佛有大悲大願之熏。故性違起法界之染德，能令機感斯見。眾生無厭凡欣聖之習。故性順匿無邊之淨用，不使諸佛同鑑。無淨器可鑑，故大聖捨之，以表知機。有染德可見，故下凡尋之，明可化也。是故淨滿不妨有於染德。染重不得有於淨用。
此中三問三答，一層深進一層。初問，眾生皆具性淨，即應一切平等，皆為諸佛護念。以何因由，眾生發心修道，有先後之殊？復有肯發心不肯發心之異？答謂：無始已來，造業有輕重，故發心有先後。又罪輕者障輕，得蒙佛護，故能發心。罪重者障重，雖有諸佛智力護念，彼不得蒙，故不發心也。次問，罪垢重者，有力不蒙。將性淨之用，全無功能乎？答謂：以垢重故，更無功能。但彼性淨之體，始終不壞。是故但能覺悟懺悔者，即罪垢銷除，得蒙佛力矣。三問，凡聖皆體具違順二性。且皆始終不壞。但由熏力不同故，聖則淨現染隱。凡則染現淨隱。然則諸佛淨熏滿足，何以不妨違用有力？凡夫染熏業重，何以竟致順用無能？答謂：淨滿而違用有力者，因諸佛具有大悲大願。故能熏起染德，緣法界之機感，普門示現。染重而順用無能者，由眾生不能厭凡欣聖。故難熏顯淨用，致普照之佛光，無從鑑拔。譬如空中明月，普現百川。然必淨水乃現光明。穢水光何能現，此亦如是，眾生既無淨器可鑑，故大聖不得已而捨之。以表時機未熟。諸佛因有染德可見。故下凡乃得而尋之，以明教化可施。無淨器可鑑，當知是眾生捨佛，非佛捨眾生。有染德可見，當知因佛尋眾生，故眾生可尋佛耳。由是義故。淨滿不妨現染德，染重不得顯淨用也。由此可知，道心之發，實由欣厭。然眾生久在迷途，若無佛法常為熏習，欣厭即無從生起。此弘揚佛法，所以功德殊勝也。
三明分別性者，亦有二種。一者，清淨分別性。二者，染濁分別性。
（癸）二各釋。即為二。（子）初釋清淨分別性。二釋染濁分別性。今初。
所言清淨分別性者。即彼清淨依他性法中，所有利他之德。對彼內證無分別智故，悉名分別。所謂一切種智，能知世諦種種差別。乃至一切眾生心心數法，無不盡知。及以示現五通三輪之相。應化六道四生之形。乃至依於內證之慧，起彼教用之智。說己所得，示於未聞。如斯等事，悉名清淨分別性法。此義云何？謂雖起無邊之事，而復畢竟不為世染。不作功用，自然成辦。故言清淨，即此清淨之覺。隨境異用，故言分別，又復對緣攝化，令他清淨。攝益之德，為他分別。故言清淨分別性也。
清淨分別性者非他。即清淨依他性法中，所現之利他德用是也。內證之無分別智，名根本智。今外示德用以利他，則隨眾生機感種種差別，而異其用。故對彼無分別智，名為分別。即後得智也。此中賅有一切種智，道種智，一切智。一切種智，照中諦之機。道種智，照俗諦之機。一切智，照真諦之機。今但標一切種智者。明以中諦，雙照空假二邊也。文中自能知世諦，至應化六道四生之形。此以世間法為用，即道種智也。自依於內證，至示於未聞。此以出世法為用，即一切智也。合此二用，即一切種智也。世諦即是俗諦。指一切世間法言。故有種種差別。心謂八識心王。心數又名心所。亦名心使。謂為心王之所驅使也。心所之數，共有五十一。分為六位。即徧行五，別境五，善十一，煩惱六，隨煩惱二十，不定四也。列表附後以便省覽。聖人有六種神通，所謂天眼，天耳，他心，宿命，神足，漏盡。漏盡則通力益勝，非別有通，故但曰五通。三輪者。身業現化，名神通輪。口業說法，名正教輪。意業鑒機，名記心輪。佛以三業，摧碾眾生惑業，故名為輪。六道四生已見前。內證之慧為實智。教用之智為權智。權依實起也。教用謂教化施用。說己所得兩句，謂以己所證得者，開示眾生也。如斯等事，皆是神通妙用，對機施化法門。故悉名清淨分別性法。此義云何下，釋所以名為清淨分別之故。不為世染，即在塵不染。不作功用，即無功用道。謂雖起無邊事用，而不為世染。復不起心分別，而自然成辦。此乃從清淨平等覺中，自在流出。故名清淨。即此清淨覺性，隨境緣而異用。故名分別。此約當體釋也。又約對緣攝化言，是令他清淨。約攝益之德言，是為他分別。此約利他釋也。末句，合結。
八識心王表
┌眼識 見色塵 ├耳識 聞聲塵 前五識┼鼻識 嗅香塵 ├舌識 嘗味塵 └身識 覺觸塵觸，謂冷熱、飢飽、輕重、澁滑等。
第六識即意識 知法塵又前五識起時，各與意識俱起，隨念計度分別。
第七識即末那識 執我執第八識之見分，以為實我。
第八識即阿梨耶識 受熏持種受前七識業力之熏，而成種子。即復執持種子，現作根身（正報）器界（依報）。
五十一心所表
徧行五 作意、觸、受、想、思。此五心所，有善惡之別。因其一切心中俱得生起，故曰徧行。
別境五 欲、勝解、念、定、慧。此五心所，亦有邪正之分。因其各別緣境而生，故曰別境。
善十一 信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。此十一心所，唯善心中得生。
煩惱六 貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。此六心所，惱亂有情，能生其他煩惱，故名根本煩惱也。
隨煩惱二十 忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。此二十心所，由根本煩惱引起，故曰隨煩惱。又分三類，前十為小隨，各別起故；中二無慚無愧，為中隨，唯徧不善故；後八為大隨，自類俱生，徧染心故。
心王心所相應表
┌徧行五 ├別境五 ├善十一 前五識 相應心所三十四┼根本煩惱三貪、瞋、癡 ├中隨煩惱二 └大隨煩惱八 第六識 五十一心所法全相應 ┌徧行五 ├別境一 慧 第七識 相應心所十八─┼根本煩惱四貪、癡、慢、邪見 └大隨煩惱八 第八識 相應心所五 徧行五也
（子）二釋染濁分別性。
所言染濁分別性法者。即彼染濁依他性中虛狀法內，有於似色似識似塵等法。何故皆名為似？以皆一心依熏所現故。但是心相，似法非實，故名為似。由此似識一念起現之時，即與似塵俱起。故當起之時，即不知似塵似色等，是心所作。虛相無實。以不知故。即妄分別，執虛為實。以妄執故。境從心轉，皆成實事。即是今時凡夫所見之事。如此執時，即念念熏心，還成依他性。於上還執，復成分別性。如是念念虛妄，互相生也。問曰：分別之性，與依他性。既迭互相生，竟有何別？答曰：依他性法者。心性依熏故起，但是心相，體虛無實。分別性法者。以無明故，不知依他之法是虛，即妄執以為實事。是故雖無異體相生，而虛實有殊。故言分別性法也。
染濁分別性者非他。即於染濁依他性所現之虛狀等法，而妄執以為實者是也。虛狀等法，即是十八界。所謂內六根之似色。外六塵之似塵。中六識之似識。何故皆名為似？以其皆從一心依熏所現，如夢中所見境界，但是由心所現之虛相。為似有非有之法，並非真實。故名為似。夫吾人念頭不動則已。動則便與根塵，和合俱起。故不知彼等，唯虛無實。若當念頭起時，覺知外塵內色，皆是似法。唯心所作，本來無實。便不致妄生分別。即念頭亦可不起矣。以不知彼是虛相故。遂念念分別，執為實有。以妄執為實故。則一切虛狀，皆從其心念而轉，儼若成為實事。即凡夫現前所見者是也。試問誰不認為實事乎？於是因順境而起貪。因逆境而起瞋。即不順不逆之境，雖不起貪瞋，而執以為實，此便是癡。須知妄執分別者惑也。因惑而起三毒，便是業也。起惑造業時，即復念念熏於本識。本識受熏成為種子，還復顯現種種苦報。此又成為依他性矣。於此苦報，不知是虛，還執為實。便又起惑，而復成為分別性矣。如是念念執著，不知虛妄。則惑業苦三，互相生起，豈有了時。悲夫。此凡夫所以無始至今，頭出頭沒於茫茫業海中也。問曰：分別依他二性，既迭互相生，畢竟有何差別？須知所謂依他性法者。乃就心性依熏所現之相，當體是虛，並無真實而言也。所謂分別性法者。乃就無明不覺，妄執依他虛相以為實事而言也。由是義故。分別之與依他，雖迭互相生，並無異體。但依他則本是虛法。分別則妄執實有。約此而言，遂有差殊。故名執實之妄情，為分別性法耳。
○上來所明三自性中。真實性，即自性清淨心。乃是真實本體。但聖為無垢，凡為有垢。何謂有垢？以真如在障故也。真如既為無明所障。則依染熏而現虛狀等法，便是染分依他性。即復妄想分別，執虛為實，便是染濁分別性。若觀知前法，唯虛無實，情執盡泯。則障除淨顯，便成無垢之真實性。於是依他所現，便是三身四淨土。分別作用，便是利他之德。則染濁分，全成清淨分矣。若將此中境界，委晰辨明。則決定當從染濁分別性進修，夫復何疑。或曰：染濁分別性，兼七識言。何但從六識著手耶？答曰：七識念念執我，何能從我相上用功。又七識但能執我，何能了知境虛。意識則以了別為性，且意識轉時，七識亦轉。故從第六著手進修也。我智者大師《摩訶止觀》中。明定境觀心，必須去丈就尺，去尺就寸，去寸就分。所以於十八界，揀去根塵而用識。復揀去他識而獨取意識。即是去寸就分之意。所謂扼要以圖是也。蓋意識原是心體之大用。其過咎，但在逐妄迷真而已。以迷真故，所以全真成妄。若了知虛妄，去其情執，當下全妄即真矣。即如念佛法門。於諸佛中，獨念彌陀，於十方淨土中，獨願往生極樂者。由其知得念念彌陀，決定往生名義。此即分別性作用也。由是以厭凡欣聖為因。以彌陀悲願為緣。復以念念分明為觀。不起雜念為止。如此因緣和合，止觀並運，即念念熏於淨心。便令煩惱薄弱，智慧增長。故能決定往生，徑登不退。見佛聞法，證無生忍。直至真如出障，淨德圓明也。若但口念，而心不念。則意識力薄，舌識力強，不過種一遠因而已。其他修行法門，無不如此。除剋從意識用功，轉之成智，安望超凡入聖哉！
【校】上來原本卷十四竟。
上明止觀依止，祇一自性清淨心。今復約一心，開三自性，以為止觀境界者。因凡夫久已迷真成妄。須依三自性，為所觀之境，乃有下手處。是為定境觀心之法門。故曰三自性法。須知約不變隨緣言，則即一成三。約隨緣不變言，則雖三實一。蓋真實，即自性之體大。依他，即自性之相大。分別，即自性之用大。體相用三大，從來不離。可知三性無際，舉一全收矣。剋實論之。法身無為，不墮諸數。一且不立，何況有三？今開為三者。乃南嶽大師，大悲心切。為眾生故，不得已而建立耳。