一切法無我；一切法者，略有五種：
第一心法略有八種——一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。
第二心所有法六——一、徧行有五：⒈作意。⒉觸。⒊受。⒋想。⒌思。二、別境有五：⒈欲。⒉勝解。⒊念。⒋等持。⒌慧。三、善有十一：⒈信。⒉慚。⒊愧。⒋無貪。⒌無瞋。⒍無癡。⒎精進。⒏輕安。⒐不放逸。⒑行捨。⒒不害。四、根本煩惱有六：⒈貪。⒉嗔。⒊慢。⒋無明。⒌見。⒍疑。五、隨煩惱有二十：⒈忿。⒉恨。⒊覆。⒋惱。⒌嫉。⒍慳。⒎誑。⒏謟。⒐害。⒑憍。⒒無慚。⒓無愧。⒔掉舉。⒕昏沉。⒖不信。⒗懈怠。⒘放逸。⒙失念。⒚散亂。⒛不正知。六、不定有四：⒈惡作。⒉睡眠。⒊尋。⒋伺。
第三色法略有十一——一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、聲。八、香。九、味。十、觸。十一、法處所攝。
第四不相應行法有廿四——一、得。二、命根。三、眾同分。四、異生性。五、無想定。六、滅盡定。七、無想報。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、無常。十五、流轉。十六、定異。十七、相應。十八、勢速。十九、次第。廿、時。廿一、方。廿二、數。廿三、和合性。廿四、不和合性。
第五無為法六——一、虛空無為。二、擇滅無為。三、非擇滅無為。四、不動無為。五、受想滅無為。六、真如無為。
言無我者，略有二：
百法束為五門：謂心法八，心所有法五十有一，色法十有一，不相應行法二十有四，無為法六，其成一百也。
心法八，心即識心，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。此八種識皆有分別之義，俱屬於心，故名心法梵語末那，華言意。梵語阿賴耶，華言藏識。
宗鏡錄云：
一、眼識：謂眼以色為緣而生眼識，眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。
二、耳識：謂耳以聲為緣而生耳識；耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者是名耳識。
三、鼻識：謂鼻以香為緣而生鼻識，鼻識依根而生，鼻根因識能齅，而能齅者是名鼻識。
四、舌識：謂舌以味為緣而生舌識，舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者是名舌識。
五、身識：謂身以觸為緣而生身識，身識依根而生，身根因識能覺，而能覺者是名身識。
六、意識：謂意以法為緣而生意識，意識依根而生，意根因識而能分別。以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識五根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。
七、末那識：梵語末那，華言意，亦名相續識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分。依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而為染淨，皆因此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識依根而得名，此識當體而立號；第六識雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取也依根者，根即意根也。當體者，即分別之體也。
八、阿賴耶識：梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨，又如明鏡，能含萬像。若以染分言之：無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也；若以淨體言之：即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。
四分者：一、相分：即形相，謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀，皆由第八識此分而生，如鏡中所現之影像也。二、見分：見即照了之義，謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬像也。三、自證分：自證所具之法，謂此識能持見分、相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含眾像也。四、證自證分：證，即能證之體；自證，即所具之法。能持前自證分，見分、相分皆不離此分，是第八識本體，如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。根身者，即眼等諸根也。
八識緣境廣狹出宗鏡錄，并瑜伽師地論：
一、眼識緣唯實唯量境。謂眼見色時，即有識生，能緣青、黃、赤、白實有之色，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能見色，未起分別，是故所緣之境狹也性境者，謂現前所有實見之境也。現量者，謂見現前之色，而能量度也。
二、耳識緣唯實唯量境。謂耳聞聲時，即有識生，能聞言語等實有之聲，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能聞聲，未起分別，是故所緣之境狹也。
三、鼻識緣唯實唯量境。謂鼻齅香時，即有識生，能齅好惡實有之香，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能齅香，未起分別，是故所緣之境狹也。
四、舌識緣唯實唯量境。謂舌嘗味時，即有識生，能嘗鹹、酸、苦、淡，實有之味，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能嘗味，未起分別，是故所緣境狹也。
五、身識緣唯實唯量境。謂身覺觸時，即有識生，能緣細、滑、麤、強，實有之觸，名為性境；此識所緣，名為現量。以其但能覺觸，未起分別，是故所緣之境狹也。
六、意識徧緣一切，通徹假實三量。謂此識心，徧緣現前實有之境，於實境上，分別長、短、方、圓等相，名為假；是則此識三境皆緣，三量皆具。以其徧能分別假實諸境，是以所緣之境廣也。三境者：一、性境：說見上。二、獨影境：謂思量過去之境，唯有影現於心。三、本質境：謂於現身境上分別質相。三量者：一、現量：說見上。二、比量：謂於現前物上，比度而知。如隔墻見烟，知彼有火。三、非量：謂追緣過去、未來之事。
七、第七識見分唯假唯實。謂此識無別體相，依第八識為因而起，復緣第八見分而為相分，分別思量；常執第八為我能緣之心，是假所緣之境是實。以其唯起我執，生諸氣習，不能徧緣諸境，是故所緣之境最狹也。第八識者，即藏識也。見分者，謂能見之識也。相分者，謂所見之境相也。生諸氣習者，謂我見等惑，氣分熏習而生也。
八、第八識緣根身器界，唯實唯量。根身者，即眼等諸根也。器界者，以世界如器也。謂此根本之識，染淨同源，一切根身器界，依之而生；而此根界，是八識相分，皆為所緣，是實有現前之量，是故所緣之境最廣也。根本識，即第八藏識也。
◉八義證有本識出瑜伽師地論：
謂第八識是出生一切善惡諸法之根本，故名本識。今論以此八義，證第八識之相也。
一、依止執受。謂此識能為染淨諸法之所依止，執持不失，是名依止執受。
二、最初生起。謂此識最初於母腹託胎之時，如磁石吸鐵，是名最初生起。磁石喻識。鐵喻父精母血。
三、有明了性。謂此識於一切善、惡、無記三性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧，是名有明了性。無記性者，謂不善不惡之性也。
四、有種子性。謂此識能住持世間、出世間諸法種子，令不散失，是名有種子性。
五、業用差別。此識隨染緣而造惡業，隨淨緣而造善業，差別不同，是名業用差別。
六、身受差別，身以積聚為義。謂此能含藏一切諸法，故名為身；由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而於善惡諸法，不相混濫，是名身受差別。梵語末那，華言意。
七、處無心定。謂入無想定，或滅盡定，雖受想心滅，出入息斷；而此識不滅，是名處無心定。無心定者，即無想天定也。滅盡定者，謂受想心滅，身證此定，即阿羅漢所證之定也。
八、命終時識，謂命將終時，冷觸漸起，唯有此識能執持身，此識若捨，四大分散，是名命終時識。四大者：地大、水大、火大、風大也。
◉心所有法：五十一心所有法者，以對八識心王而言之也。此五十一合為六位：
徧行法有五：
一、作意能警覺者為性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。
二、觸對境也。
三、受領納前境也。
四、想於境取像也。
五、思起心造諸業也。
此五種法起則同起，故云徧行也。別境法有五：
一、欲希望樂境也。
二、勝解於理明了無礙也。
三、念於曾習境，記憶不忘也。
四、等持離昏沉掉舉曰等；令心專注不散曰持也。
五、慧揀擇善惡法也。
此五種法起時各起，故云別境也。善法有十一：
一、信於諸善法深樂不疑也。
二、慚恥己無德也。
三、愧羞為惡行也。
四、無貪於五欲境，心生厭離也。
五、無瞋於違情之境，不起怒心也。
六、無癡於事理明解決了也。
七、精進於諸善法，精勤修習也。
八、輕安遠離昏亂也。
九、不放逸於不善法，心不染著也。
十、捨遠離掉舉也。
十一、不害於有情不加損惱也。
此十一種法皆是善法，故總云善也。煩惱法有六：
一、貪引取無厭也。
二、瞋忿怒不息也。
三、慢自恃陵他也。
四、無明於事理無所明了也。
五、見即邪見也。
六、疑猶豫不決也。
此六種法能惱亂眾生，故總云煩惱也。隨煩惱法有二十：
一、忿暴怒也。
二、恨怨恨也。
三、覆不令人知己過也。
四、惱外境違情不自安隱。
五、嫉心懷妬忌也。
六、慳於一切財不能惠施也。
七、誑詭詐不實也。
八、謟媚悅人意也。
九、害損惱有情也。
十、憍矜己傲人也。
十一、無慚不知羞恥也。
十二、無愧陰為不善也。
十三、掉舉內心搖動也。
十四、昏沉心神迷惑也。
十五、不信邪見多疑也。
十六、懈怠身心不勤也。
十七、放逸縱恣欲境也。
十八、失念遺失正念也。
十九、散亂心常放逸也。
二十、不正知以妄為真也。
此二十法，隨逐前六種煩惱而生，故云隨煩惱也。不定法有四：
一、惡作或已作惡事因循，或不作善事，心皆追悔也。
二、睡眠謂人睡眠，識神昏昧，夢中見境，或善或惡，或不善不惡也。
三、尋尋即尋思心中所起之念，或善，或惡，或不善不惡也。
四、伺伺即伺察心中所起之念也。尋思之心麄而浮，伺察之心沉而細。二者皆是心念，但分麄細耳，亦通善惡，與不善不惡也。
此四種法，於善惡無記三性不定而起，故云不定也。如是諸法，從阿賴耶藏識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，故皆名心所有法。無記者，謂不善不惡，無所記錄故也。
◉色法十一：
色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五境，及法處所攝一分；此十一種法，皆有色相可見可對，故總名為色法。法處：即意識所取之境，具有四分：一、心所法。二、不相應行。三、無為。四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也。
◉五識出法界次第：
一、眼識：謂眼根由對色塵，即生其識。此識生時，但能見色，是名眼識。
二、耳識：謂耳根由對聲塵，即生其識。此識生時，但能聞聲，是名耳識。
三、鼻識：謂鼻根由對香塵，即生其識。此識生時，但能嗅香，是名鼻識。
四、舌識：謂舌根由對味塵，即生其識。此識生時，但能嘗味，是名舌識。
五、身識：謂身根由對觸塵，即生其識。此識生時，但能覺觸，是名身識。
◉五種色法出華嚴經隨疏演義鈔：
色即質礙之義。凡依正色法不出此五也。依正色法者，依是眾生依報，即山河大地屋宇之類也；正是正報，即眾生五陰之身也。此二種皆有形量、分段，故云色法也。
一、極略色：謂於色上分析長短形相麤細，以至極微，故名極略色。
二、極逈色亦名自礙色：謂上見虛空青黃等色，乃是顯色。若下望之，則此顯色至遠而為難見，是名極逈色。
三、受所引色：受，即領受；引，即引取。如受諸戒品，戒是色法，所受之戒即是受所引色。又如意識領聲香味觸等法，乃至憶念過去曾見境界，皆名受所引色。
四、徧計所起色：謂諸眾生於諸識所變影像，及第六識所緣三世境界、空華水月等，悉生計著，是名徧計所起色。第六識者，即意識也。三世者，過去、現在、未來也。
五、定自在所生色：定，即禪定。自在所生色者，謂解脫靜慮所緣境色也。如菩薩入定所現光明，及現一切色像境界，如入火定則有火光發現，是名定自在所生色。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。
◉五塵出法界次第：
塵，即垢染之義。謂此五塵能染污真性故也。
一、色塵：謂眼所見青黃赤白，及男女形貌等色，是名色塵。
二、聲塵：謂耳所聞絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，是名聲塵。
三、香塵：謂鼻所嗅栴檀、沉水、飲食、及男女身分，所有香等，是名香塵。
四、味塵：謂舌所嘗，種種飲食、肴膳、美味等，是名味塵。
五、觸塵：謂身所觸男女身分，柔輭細滑，及上妙衣服等，是名觸塵。
◉鄰虛五塵出決定藏論：
塵，即色塵；謂眼耳鼻舌身五種勝義根，及色聲香味觸等法，乃至禪定中所發之色識心，緣想過去未來之境，皆是塵也。以此色塵微細難見，不可分析，鄰於虛空，故名鄰虛。然於此極微之中，又有五種不同，非人天之眼能見，乃慧眼等所見之色也。勝義根者，即五根所具，能照境發識清淨之色也。慧眼者，智慧之眼，即二乘所證之眼也。
一、極微細：謂此色塵，分析至於至微至細之極，人天之眼所不能見，是為極微細也。
二、色邊際：謂此色塵，分析至於微細色相之際，人天之眼所不能見，是為色邊際也。
三、極略色：謂此細色，略之至極，無可與比，人天之眼所不能見，是為極略色也。
四、無方分：謂極微之色，無有影像，不礙方分，是為無方分也。
五、鄰虛：謂諸識色，及定中色，無障無礙，似於虛空，而實非虛空，故名鄰虛也。
◉不相應行法二十四：
一、得於一切法造作成就也。
二、命根第八識種子，並出入息、煖氣三者，連持不斷也。
三、眾同分如人之類，其形相似也。
四、異生性眾生之妄性不同也。
五、無想定心想俱滅，外道所修之定也。
六、滅盡定受想之心滅盡，諸識不起也。
七、無想報外道修無想定，命終生無想天，壽命五百劫，想心不行，如冰夾魚也。
八、名身依事立名，眾名聯合曰名身。
九、句身積言成句，眾句聯合曰句身。
十、文身文即是字，眾字聯合曰文身。
十一、生諸法生起也。
十二、住諸法未遷也。
十三、老諸法漸衰也。
十四、無常今有後無也。
十五、流轉因果相續，流轉不斷也。
十六、定異善惡因果決定不同也。
十七、相應因果和合，不相違背也。
十八、勢速諸法遷流，不暫停住也。
十九、次第編列有序也。
二十、時即時節也。
二十一、方即方所也。
二十二、數即數目也。
二十三、和合不相乖違也。
二十四、不和合互相乖違也。
此二十四法，有名無體，不與心法、心所法，及色法相應，故云不相應行法。
◉無為法有六：
一、虛空無為真空之理離諸障礙，猶如虗空，無所作為也。
二、擇滅無為擇即揀擇，滅即斷滅。以智滅惑，所顯真理，理無作為也。
三、非擇滅無為不假智力，斷滅諸惑，性本清淨，無所作為也。
四、不動無為即第四禪天，得不動地，所修出世之理，無所作為也。
五、受想滅無為受想心滅，所顯真理，無所作為也。
六、真如無為不妄曰真，不異曰如。真如之理，無所作為也。
蓋前心法、心所有法，及色法、不相應行，皆是世間有為之法；此之六法，是出世間之法，故名無為。然百法不出乎色心，而色則由心造也，若攝末歸本，唯心一法耳。
