明．沙門寂照編
一、示轉。
二、勸轉。
三、證轉。
三轉法輪者，以苦、集、滅、道四諦之法，三番而說，名為三轉。世間車輪，則有摧碾之用，佛之說法，則能摧碾眾生一切惑業，故名轉法輪也。
一、謂示，即指示。如云：此是苦，此是集，此是滅，此是道，是名示轉。
苦者，生死逼迫之苦也。集者，積集煩惱惑業也。滅者，湼槃寂滅之樂也。道者，戒定慧之道也。
二、謂勸，即勸勉也。如云：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修，是名勸轉。
三、謂證，驗也，謂引己所證以驗之也。如云：此是苦，我已知，不復更知。此是集，我已斷，不復更斷。此是滅，我已證，不復更證。此是道，我已修，不復更修，是名證轉。
一、百論。
二、中論。
三、十二門論。
一、百論，僧肇法師云：佛入滅後八百餘年，外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道，有提婆菩薩乃作斯論，所以防正閑邪，大明於宗極者矣，論有百偈，故名百論。
梵語提婆，華言天，龍樹弟子也。
二、中論，即中觀論也。僧叡法師云：論有五百偈，龍樹菩薩之所造也，以中為名者照其實也，以論為稱者盡其言也，實非名不悟，故寄中以宣之，言非釋不盡，故假論以明之也。蓋因修行之人，內心滯惑，或生於倒見，或執於偏悟，故作此論折之，以中道之理，令二邊之相，即真俗之不二，故名中論。
二邊者，即空有二邊也。真俗者，即真諦、俗諦也。
三、十二門論，亦龍樹菩薩所造也。而言十二者，總眾枝之大數也。門者，開通無滯之稱也。論者，欲以窮其源，盡其理也。故始自觀因緣門，終至觀門，總有十二，其中所明，則有無兼暢，事無不盡，理無不備，故名十二門論。
十二門：一、因緣門。二、有無果門。三、緣門。四、相門。五、有無相門。六、異門。七、有無門。八、性門。九、因果門。十、作門。十一、三時門。十二、生門也。
一、歸依佛。
二、歸依法。
三、歸依僧。
謂如來初成正覺，因為提謂長者，開受三歸之戒，翻邪歸正，以為入道根本，是故三乘行者，修因證果，皆以此為道也。華嚴經疏云：三寶吉祥，最勝良緣，有歸依者，能辦大事，生諸善根，離生死苦，得涅槃樂，是名三歸依。
一、歸依佛，梵語佛陀，華言覺，自覺覺他，故名佛也。歸者，反還之義，謂反邪師，還事正師也。依者，憑也，憑佛大覺，得出三途，及三界生死，故經云：歸依於佛，終不更歸依其餘外道天神也。
三途者：刀途、血途、火途也。三界者：欲界、色界、無色界也。
二、歸依法，法即軌則之義，謂佛所說，若教若理，可為眾生修行軌則，故言法也。歸者，反邪法還修正法也。依者，憑佛所說教法，得出三塗及三界生死。故經云：歸依於法者，永離於殺害也。
三、歸依僧，梵語僧伽，華言和合眾，謂出家三乘之人，其心與佛所說事理之法和合，故名僧也。歸者，反外道邪行之侶，歸心出家，三乘正行之伴也。依者，憑信出家正行之伴，得出三塗及三界生死。故經云：歸依於僧者，永不復更歸依其餘外道也。
一、計斷常癡相。
二、計有無癡相。
三、計世性癡相。
一、謂行人於修定時，忽然發邪思惟，分別我及諸法，為過去滅而有現在我耶？為過去不滅而有現在我耶？因是思惟，見心即發，推尋三世，若謂是滅，即墮斷見，若謂不滅，即墮常見，如是癡覺念念不住，以此智辯，諍競戲論，作諸惡行，障於正定，出世之法，是為計斷常癡相也。
二、謂行人於修定時，忽爾思惟分別，謂我及陰等諸法，為定有耶？為定無耶？如是推尋，見心即發，隨見生執，障於正定，是為計有無癡相也。陰者，五陰也
三、謂行人於修定時，忽作是念，因有五陰，便有四大，與夫假名，眾生及諸世界，如是思惟，念念不住，即發智辯，能問能說，是非諍競，離真實道，但執計世間之性，而不能發諸禪定，是名計世性癡相也。
一、四大增動病相。
二、五臟生患之相。
三、五根中患相。
修禪定者，須善識病源，設或不知，則難於治療，疾苦相仍，行道有妨；能明四大、五臟、五根，病發之相，善加調治，則身心安穩，不廢修業矣。
一、謂四大：地、水、火、風也。一大不調，諸患並起，地大增故，腫結沉重，身體枯瘠等諸患生。水大增故，痰癊脹滿，飲食不消等諸患生。火大增故，煎寒壯熱，支節皆疼等諸患生。風大增故，虛懸戰掉，嘔吐氣急等諸患生，是為四大增動病相。
二、謂五臟：心、肺、肝、脾、腎也。若患從心生者，身體脹滿，四支煩疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患從肝生者，愁、憂、瞋、恚、頭痛、眼疼，肝主眼故。患從脾生者，通身遊風，㿇㿇痒悶，飲食失味，脾主舌故。患從腎生者，咽喉噎塞，腹脹耳滿，腎主耳故，是為五臟生患之相。㿇，私習切
三、謂五根：眼耳鼻舌身也。身患者：四體卒痛，百節酸疼。舌患者：或瘡或硬，飲食失味。鼻患者：鼻常齆塞，及流濃涕。耳患者：或痛或聾，或嘈嘈然作聲。眼患者：或赤或疼，昏花翳闇。是為五根中患相。齆：烏貢切。
一、善性。
二、惡性。
三、無記性。
一、謂第六識所起一切善法之性也，善有世間、出世間不同，世間善者，即五常、十戒等是也。出世間善者，即四弘、六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣生成法則，故名善性。
五常者：仁、義、禮、智、信也。十戒者，即十善，謂：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四弘者，即四弘誓願也。謂：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。六度者：一、布施。二、持戒。三、忍辱。四、精進。五、禪定。六、智慧也。
二、謂第六識所起一切惡法之性也，五逆十惡等法，皆由意根所緣生成法則，故名惡性。
五逆者：弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也。
三、謂第六識所具一切不善不惡之性也，亦不屬善，亦不屬惡，初無記憶，皆由意根所緣生成法則，故名無記性。
一、三昧樂正受意生身。
二、覺法自性性意生身。
三、種類俱生無行作意生身。
謂通教登地菩薩，得如幻三昧，能見無量自在神通，普入一切佛刹，隨意無礙，意欲至彼身亦隨至，故名意生身。
一、梵語三昧，華言調直定。又云：正受。蓋三昧以定性為樂，異乎苦樂等受，故名正受。而言三昧樂正受者，華梵雙舉耳！通教第三、第四、第五地菩薩修三昧時，得真空寂滅之樂，普入一切佛刹，隨意無礙，故名三昧樂正受意生身。
二、謂通教第八地菩薩，覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力普入一切佛刹，迅疾如意自在無礙，是名覺法自性性意生身。
三、謂通教第九、第十地菩薩，覺知一切法皆是佛法，得一身無量身，一時普現如鏡中像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像而無作為，是名種類俱生無行作意生身。
一、名身。
二、句身。
三、文身。
身即聚集之義，瑜伽師地論云：佛、菩薩是能說者，語是能說相，名句文身是所說相，聲名句文和合，即為此方能詮之教體也。
一、名即名字，楞伽經云：名身者，謂依事立名，蓋一名非身，眾名連合方名為身。又唯識論云：名詮自性，是為名身。名詮自性者，謂諸法自性，由名而詮顯也。
二、句即句逗，逗，止也，住也。大智度論云：天竺語法，眾語和合成句，如菩為一字，提為一字，是二不合，則不成語，若二和合，名為菩提。又唯識論云：句詮差別，是為句身。句詮差別者，謂諸法差別之相，由句而詮顯也。
三、文即文字，為名句二法所依，故唯識論云：文即是字為二所依。又楞伽經：名為字身。謂聲相有長短，音韻有高下，是為文身。
三種三觀者，謂以觀觀心不出次第圓融之義，故有三種不同也。
一、別相三觀者，即歷別觀於三諦也，謂若從假入空，但得觀真尚不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗未得觀中道，若入中道正觀，方得雙照二諦，是名別相三觀。
從假入空者，謂觀生死之假入湼槃真空也。觀真、觀俗、觀中道者，真即真空之理，真諦也。俗即諸法宛然，俗諦也，中道即中諦也。
二、通相三觀者，即於一觀中圓解三諦也，謂若從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空。若從空入假，非但知俗假是假，真諦中道亦通是假。若入中道正觀，非但知中道是中、俗、假真空，亦通是中，但以一觀當名解心皆通，是名通相三觀。
三、一心三觀者，即於一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心為從何處來，去至何所？畢竟無有，淨若虛空，名空觀。能觀之觀，所觀之境，歷歷分明，名假觀。雖歷歷分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。即三而一，即一而三，是名一心三觀。
一、空觀。
二、假觀。
三、中觀。
謂天臺智者大師所立也，觀即照了之義。觀達一念之心，即具三諦之法也。若心空，則一切法皆空，即是真諦。若觀心假，則一切法皆假，即是俗諦。若觀心中，則一切法皆中，即是中諦。此之三觀，全由性發，實匪修成，故於一心宛有三用，所謂一心三觀也。
一、空者，離性離相之謂也，謂觀一念之心不在內，不在外，不在中間，名之為空。由觀一念空故，一空一切空，無假無中而不空，以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見思之相，假蕩塵沙之相，中蕩無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是名空觀。
見思、塵沙、無明，即三惑也。
二、假者，無法不備之謂也，謂觀一念之心，具足一切諸法，名之為假。由觀一念假，故一假一切假，無空無中而不假，以三觀皆能立法故也。蓋空立真諦之法，假立俗諦之法，中立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是名假觀。
三、中即中正，絕二邊對待之謂也。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，名之為中。由觀一念中故，一中一切中，無空無假而不中，以三觀當處皆能絕待故也。蓋言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三皆絕待，即為圓中，是名中觀。
法界三觀者，乃帝心尊者依華嚴經而立也。法界即所觀之境，三觀即能觀之觀，此三種觀，雖自下升上，漸次深廣，然修之者，但一道豎窮，展轉圓妙，非初觀外別有二三，良以舉一即三，全三是一故也。
一、謂非虛妄念慮曰真，非形礙色相曰空，故簡情妄以顯真性，使見色非實色，舉體全是真空，令見空非斷空，舉體全是真性，如是則能廓情塵而空色無礙，泯智解而心境俱融，故名真空觀。
二、謂性靜明體曰理，形相分限曰事，故觀廣大之理，咸歸一塵，即了一塵之色，通徧法界，是則融萬象之虛相，全一真之明性，理事交徹，無礙圓融，故名理事無礙觀。
三、謂無所不在曰周徧，無法不攝曰含容，故觀全事之理隨事，而一一可見，全理之事隨理，而一一可融，是則一多無礙，大小相含，互攝互容，重重無盡，隱顯自在，神用不測，真可謂入華嚴無盡法界之境，故名周徧含容觀。
一、梵語奢摩他，華言止，止即止寂之義，謂欲求圓覺者，以淨覺心取靜為行，而於染淨等境，心不妄緣，即是體真止，義當空觀。故經云：由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。
體真止者，謂體達無明顛倒之妄，即是實相之真也。
二、梵語三摩鉢提，華言等持，昏沉、掉舉，皆離曰等，令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者，以淨覺心，知覺心性，及與根塵皆因幻化，而有遂起幻修，以除諸幻，即是方便隨緣止，義當假觀。故經云：所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩鉢提。
方便隨緣止者，謂隨緣歷境，安心不動也。
三、梵語禪那，華言靜慮。靜即定，慮即慧也。謂欲求圓覺者，以淨覺心，不取幻化，及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，義當中觀。故經云：自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。
息二邊止者，謂不分別生死、湼槃，止息有無等二邊之想也。
一、托事觀法。
二、附法觀法。
三、約行觀法。
三種觀法者，謂修行用觀之法也。前托事、附法二種，乃是天臺智者大師講法華經時，為座下聽眾有修觀法者，隨歷一事皆以觀法表對，令其修習，名托事觀。或遇一切法相處，亦附彼法相立其觀法，令其修習，名附法觀。後之一種，專約行門，復說摩訶止觀，兼明諸經所有行法，名約行觀，故有三種之不同也。
一、謂托王舍、耆闍崛山等事而為觀也，名從事立借事為觀，以導執情，故名托事觀。
王舍等事表對觀法者，王表心王，舍表五陰舍，即是令觀五陰也。梵語耆闍崛，華言靈鷲，若表對者，靈表心王，鷲表受想行。山表色陰，亦是令觀五陰也。
二、謂附四諦等法入一念心以為觀法故名附法觀。
三、謂專約行門而修觀也，故止觀義例云：唯於萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理一，故名約行觀。
一、真諦。
二、俗諦。
三、中諦。
諦者，諦審也，謂諦審一切法即空、即假、即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦，此三隔歷，即是次第三諦，三一無礙，即是圓融三諦。
隔歷者，三諦不互融也。次第者，前真、次俗、後中，即別教三諦也。圓融者，舉一即三，全三是一，即圓教三諦也。
一、真即真空，泯一切法之謂也。蓋諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見，若以空觀蕩之，則謂實之情自忘，情忘即能離於諸相，諸相若離，則真空之理自然諦了，故名真諦。
二、俗，即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，皆不可得，若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名俗諦。
三、中，即中正，統一切法之謂也。諸法本來不離二邊，不即二邊，若以中觀觀之，則能諦了諸法非真非俗，即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議，故名中諦。
一、法相宗。
二、破相宗。
三、法性宗。
宗猶派也，圭峯密禪師云：大乘經教，統唯三宗。
一、法相宗，謂此宗說一切有漏妄法，及無漏淨法，無始時來，各有種子在阿賴耶識中，遇緣熏習，即各從自性而起，都不關涉真如，故於色心諸法而建立種種名相，是名法相宗。
二、破相宗，謂此宗一向說凡聖染淨之法，一切皆空，本無所有，設見一法過涅槃者，亦如夢如幻，彼且本不立真，何況於妄？真妄名相，一切俱無，故名破相宗。
三、法性宗，謂此宗說依真起妄，蓋真如不變不礙隨緣，如云法身流轉五道，如來藏受苦樂等，若悟妄即真如，云知妄本，自真見佛即清淨等，是名法性宗。
五道者：天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。
佛學名相彙解 卷第九（終）