通教者：謂通前藏教，通後別圓也。無生四諦者：謂此教三乘之人，根利用體空觀，體達五陰諸法當體即空，如幻如化，故云：苦無逼迫相，集無和合相，滅無生相，道不二相也。是名通教無生四諦。
通前藏教者：謂此教鈍根菩薩，但證真空之理，與前藏教是同也。通後別圓者。謂此教利根菩薩，即於真空之理，能知不空，證入中道之理，與後別圓二教是同也。
一謂：此教三乘，用觀巧故，審實五陰生死等苦，當體即空，而無逼迫之相，故名苦諦。
二謂：此教三乘，用觀巧故，審實惑業之因，當體即空，了無惑業和合之相，故名集諦。
三謂：此教三乘，用觀巧故，審實五陰生死等苦，昔本無生，今亦無滅，故名滅諦。
四、道即戒定慧之道，謂此教三乘，用觀巧故，審實所破之集，能破之道，同一真空，無有二相，故名道諦。
一、苦諦。
二、集諦。
三、滅諦。
四、道諦。
別教者：別前藏通，別後圓教也。無量四諦者。謂此教獨菩薩法，菩薩所化，眾生既無量，其所用法門，亦無有量。故云苦有無量相，十法界果報不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙法門不同故；滅有無量相，諸波羅密不同故；是名別教無量四諦。
別前藏通者：此教純是菩薩所修之法，不同藏通二教，是三乘共修也。別後圓教者：此教所明法門行相，隔歷次第，不同圓教一切圓融也。五住煩惱者：一切見住地惑、欲愛住地惑、色愛住地惑、有愛住地惑、無明住地惑也。梵語：波羅蜜，華言：到彼岸。生死為此岸，湼槃為彼岸也。
一謂：此教菩薩，諦審十界眾生生死諸苦，一一不虛，故名苦諦。
十界眾生，佛亦在列者，大論云：眾生無上者，即佛是也。
二謂：此教菩薩，諦審十界眾生惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。
三謂：此教菩薩，諦審無量道法，實能自利利他，故名道諦。
一、苦諦。
二、集諦。
三、道諦。
四、滅諦。
圓教者：謂事理無礙，法法融攝也。無作四諦者：大乘菩薩，圓觀諸法，事事即理，無有造作，故云：「陰入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可除；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。」是名圓教無作四諦。
陰入皆如者：陰即色、受、想、行、識，五陰也。入即六根、六塵，互相涉入，通為十二入也。此陰入之法，皆言如者，如，即理也。邊邪皆中正者：謂空有二邊邪倒之見，皆即中正也。
一謂：此教菩薩，諦審五陰十二入之法，皆即真如，實無苦相可捨，故名苦諦。
二謂：此教菩薩，諦審一切煩惱塵勞，性本清淨，實無招集生死之相，故名集諦。
三謂：此教菩薩，諦審一切諸法，皆即中道，離邊邪見，實無煩惱之惑可斷，亦無菩提之道可修，故名道諦。
四謂：此教菩薩，諦審生死涅槃，體元不二，實無生死逼迫之苦可斷，亦無涅槃之寂滅之樂可證，故名滅諦。
一、信分。
二、解分。
三、行分。
四、證分。
一謂：第一會菩提場中，說世主妙嚴品，至毗盧遮那品，名舉果勸樂生信分。蓋舉揚如來依、正二報，難思之果，勸勵當機，聞而樂欲生其淨信，故名信分。
二謂：第二會，普光明殿，說十信法；第三會，忉利天宮說十住法；第四會，夜摩天宮說十行法；第五會，兜率陀天說十回向法；第六會，他化自在天宮說十地法；第七重會，普光明殿說十定等法，名修因契果生解分。蓋進修六位之圓因，契證十身之妙果，令生勝解分，故名解分。
十定者：普光大三昧、妙光大三昧、次第徧往諸佛國土大三昧、清淨深入行大三昧、知過去莊嚴藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛莊嚴大三昧、眾生差別身大三昧、法界自在大三昧、無礙輪大三昧也。六位者：十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺也。
三謂：第八會普光明殿，普賢說離世間一品，具二千行法，名託法進修成行分。蓋於差別因果之法，既生解已，今乃寄託前法，攝解成行，隨舉一行，六位頓修，故名行分。
四謂：第九會，逝多林說入法界品，名依人證入成德分。蓋由前大行既具，隨事顯理，而善財童子歷事善知識，隨所見聞無不證入，故名證分。
梵語：逝多，華言：勝林。
一、未發菩提心授記。
二、共發菩提心授記。
三、隱覆授記。
四、現前授記。
聖言說與曰授，果與心期曰記。
一謂：諸佛世尊，觀諸眾生根機利鈍，其有具增上信者，佛則令其發菩提心，而為授記當得作佛，是名未發菩提心授記。增上，猶增勝也。
二謂：諸菩薩善根成熟，得增上行，但欲度脫一切眾生，同諸眾生共發菩提心，誓願同成正覺，蒙佛授記，是名共發菩提心授記。
三謂：此人修行精進，固當授記，恐其自聞授記，則志滿足，不復更發精進之心，如不授記，復恐眾人生疑，而謂此人修行精進，不蒙授記，故佛以威神之力，密為授記，當得作佛，使他人聞，不使其自聞，是為隱覆授記。
四謂：諸菩薩成熟出世善根，得不動地，即時蒙佛授記，是為現前授記。
一、相分。
二、見分。
三、自證分。
四、證自證分。
梵語：阿賴耶，華言：藏識。謂第八識，能含藏一切善惡種子，而有此四分之義焉。
一、相：即形相。有三種：一、境相名相，謂此識能與根心而為境界故。二、相狀名相，謂世間有為之法，皆有相狀，惟是此識之所變現故。三、義相名相，即能詮教下所詮義理之相，亦是此識之所變現故。此之三相，通名相分。
二、見即照了之義，有五種：一、證見名見，即根本智見分是也。二、照燭名見，此通根心俱有照燭義故。三、能緣名見，即通內三分俱能緣故。四、念解名見，以念解所詮義理故。五、推度名見，即比量心推度一切境故。此五種見，通名見分。
根本智者：即第八識也。內三分者：即見分、自證分、證自證分也。
三、自證者，自證所具之法也。謂此識能持見分相分，以能親證自見分故，緣於相分不謬，是名自證分。
四、證即能證之體，自證即所具之法。謂能持前自證分、見分、相分，即是此識之本體。以能親證自證分故，緣見分不謬，是名證自證分。
一、定中獨頭意識。
二、散位獨頭意識。
三、夢中獨頭意識。
四、明了意識。
四種意識不出三境：一、性境，二、帶質境，三、獨影境。性境者：謂意識與眼耳鼻舌身五識，同緣五塵，初心取境，未有分別，是名性境。意識於五塵境上，分別方圓長短好惡；以有塵相可分別故，是名帶質境。意識不與五識同緣，而獨緣法塵，謂緣過去未來變現之相，或緣空華水月等相，以無境可對，是名獨影境也。
一謂：意識獨緣定境，不與五識同緣，而無一切塵境作對，是名定中獨頭意識。
二謂：意識不緣五塵之境，但散亂徧計諸法，或緣空華水月等諸色相，或緣過去現在未來一切諸法，此非定中，又非夢境，是名散位獨頭意識。
三謂：不對諸塵，而於夢中見種種境界。此亦心主性境變現而有諸相，是名夢中獨頭意識。
四謂：意識依五根與五識，同緣五塵，明了取境好惡長短，悉皆現前，是名明了意識。
一、十信覺滅相。
二、三賢覺異相。
三、十聖覺住相。
四、位滿覺生相。
四相：即生住異滅也。此之四相，乃是本覺心源，無明初起一念之相，而有四種之別。以其細微難見，故約信、住、行、向、地、等覺、妙覺，從淺至深，次第覺了麤細分齊之相以明之。此之四法，起則從生至滅，覺則從滅至生，故以滅異住生，而為次第也。
一、十信覺滅相者：謂菩薩修行證此信位，則能覺了心中，念念滅相分齊也。
二、三賢覺異相者：三賢即十住、十行、十回向也。謂菩薩修行，證此三賢位，則能覺了心中念念異相分齊也。異者：變異也。
三、十聖覺住相者：十聖，即十地也。謂菩薩修行，證此十聖位，則能覺了心中念念住相分齊也。
四、位滿覺生相者：位滿即佛位果滿也。謂大菩薩修行滿足，證佛果位，則能覺了心中一念初生之相分齊也。
一、不共中不共變。
二、不共中共變。
三、共中共變。
四、共中不共變。
問云：「本識變現根身器世間等，為是自變，為是共變？」答：「有四種不同也。」
本識，即藏識也。
一謂：如眼等五根，唯自己第八識中，最初一念，託父母遺體時變現，名不共。出胎之後，唯自己受用，復名不共。如眼識惟依眼根而發，乃至身識唯依身根而發，不相混雜，是為不共中不共變。
二謂：內浮塵根，初唯自己第八識變現，名不共變，生已後，他人亦有受用之義，復名為共，是為不共中共變。
浮塵根者：謂眼耳等諸根，皆由色香味觸四塵所成，故名浮塵。楞嚴經云：眼如葡萄朵等是也。他人受用者：謂自己浮塵根能見之境，他根亦能見，而亦得同受用也。
三謂：如山河大地，由多人之識同所變現，名之為共。變已亦與一切同用，復名為共，是名共中共變。四謂：如己田宅，不與人共，又如一水，人見是水，餓鬼見是猛火、膿血等物，是名共中不共變。
一、常計無常。
二、樂計非樂。
三、我計無我。
四、淨計不淨。
四枯者：表二乘四倒也。所言枯者，以二乘觀無常苦空無我等，則煩惱有朽滅不生之義，故名為四枯也。
一、常者，即法身常住之義；無常者，即變異也。謂聲聞緣覺，為無明之惑所覆，於如來常住法身中，妄計有變異相，是為無常顛倒。
二、樂者，即涅槃清淨之樂；非樂者，即苦義。謂聲聞緣覺為無明之惑所覆，於如來涅槃清淨樂中，妄計是苦，是為非樂顛倒。
三、我者，即佛性真實之我也。無我者，謂佛性中無有我也。謂二乘為無明之惑所覆，不了無我法中而有真我故，於佛性真我之中，妄計無我，是為無我顛倒。
四、淨者，即是如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非是筋骨纏縛之身。不淨者，二乘為無明之惑所覆，但觀世間一切諸色，皆為不淨；不了如來常住之淨，是為不淨顛倒。
一、非常計常。
二、非樂計樂。
三、非我計我。
四、不淨計淨。
四榮者：佛於拘尸那城、娑羅雙樹間入滅，東西南北各有雙樹，每面雙樹一榮一枯，故名四榮四枯；以表凡夫二乘，常無常等八倒也。此四榮正表凡夫四倒而言。榮者，以凡夫由此四倒，增長惑業，有榮茂之義，故名四榮也。
一謂：凡世間一切有為等事，皆悉無常，虛幻不實，豈能長久？凡夫妄計是常，即成常顛倒。
二謂：世間五欲之樂，皆是受苦之因，凡夫不了，妄計為樂，即成樂顛倒。
三謂：此身皆因四大假合，本無有我。若一大是我，三大應非我；若四大俱是我，應有多我，畢竟是誰為我？故知我不可得。凡夫不了，於自身中，強作主宰，妄計為我，即成我顛倒。
四謂：己身他身，具有五種不淨，凡夫不了，妄生貪著，執以為淨，即成淨顛倒。
一、生生不可說。
二、生不生不可說。
三、不生生不可說。
四、不生不生不可說。
涅槃經中，明四教之理，但可智證，不可言說，以其理本無說故也。
一生生者：能生所生也。謂根塵相對，是為能生。由此根塵相對之時，一念心起，分別好惡，是為所生。即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所詮，實有生滅之法，法雖生滅，理本無言，故云不可說也。
二、生者：即前根塵相對所生之法也。不生者：了此所生之法，當體即空也。既達所生之法本空，故云生不生也。此是通教所詮之理也。理本無言，故云不可說也。
三、不生者：即真空之理也。生者從空出假，而起度生之用也。此言別教之人，於十住位中，修習空觀，了法無生，故云不生，而又不住於空。復於十行位中，而修假觀，起十界度生之用，故復云生也。此是別教所詮之理，理本無言，故云不可說也。
四謂：理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑體本空故不生，智用亦泯故不生，是名不生不生。又無因可修故不生，無果可證故不生，是名不生不生。此是圓教所詮之理，理本無言，故云不可說也。
一、頓教。
二、漸教。
三、秘密教。
四、不定教。
化儀者：如來出世，一代化物之儀式也。
一謂：不談小乘，直說大法，故名頓教，即華嚴經也。
二、漸即漸次，有漸初、漸中、漸末之不同，謂如來初於鹿苑，破斥邪法，建立正教，專為二乘，此名漸初，即阿含經也。次於方等會上，彈斥二乘小機，令其歸向大法，此名漸中，即淨名等經也。後於般若會上，廣談空慧之法，淘汰二乘執小之情，會一切法，皆歸大乘，此名漸末，即般若經也。如是自淺至深，次第而進，故名漸教。
三謂：如來不思議智慧神通之力，能令大眾，同會聽法，所聞各異，彼不知此，此不知彼，隱密赴機，故名秘密教。
四、不定者：謂如來不思議智慧神通之力，能令聽法之眾，或聞小法而證大果，或聞大法而證小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。
一、羊車。
二、鹿車。
三、牛車。
四、大白牛車。
光宅者：梁、光宅寺、雲法師也。立四乘教：謂臨門三車為三乘，即權教也。四衢所授大白牛車，為第四乘，即實教也。
一謂：聲聞之人，以析空觀，觀於生滅四諦，破見思煩惱，證真諦理，得離三界生死，如乘羊車，出於火宅，故法華經云：「為求羊車，出於火宅。」是也。
析空觀者：謂於五陰等法，觀察分析，離其著心也。
二謂：緣覺之人，以析空觀，觀十二因緣生滅，破見思煩惱，覺了真諦之理，得離三界生死，如乘鹿車，出於火宅，故法華經云：「為求鹿車，出於火宅。」是也。
三謂：三藏教菩薩，發四弘誓，修六度行，化導眾生，同出三界，生死究竟，至於真空涅槃，如乘牛車出於火宅。故法華經云：「為求牛車，出於火宅。」是也。
四謂：大乘菩薩，以圓融三觀，觀於諸法實相之理，頓破無明煩惱，而成一切種智，如乘大白牛車，至於寶所，故經云：「有大白牛車，肥壯多力，行步平正，其疾如風。」是也。
一切種智者：佛智也。寶所者：喻實相之理也。
一、迷真異執教。
二、真一分半教。
三、真一分滿教。
四、真具分滿教。
苑公，唐賢首藏法師弟子也。因寶性論有四種眾生不識如來藏，遂立四教焉。
四種眾生者：一、凡夫，二、聲聞，三、辟支，四、初心菩薩也。
一謂：諸外道凡夫，迷於真性，廣起異計，故云迷真異執教。
二謂：聲聞辟支二人，於真如隨緣、不變，二分義中，但得隨緣，不得不變，故名一分。於隨緣分中，唯說生空所顯之理，不說法空，故名為半，合而言之，故云真一分半教。
隨緣不變者：即真如之理，隨染淨緣變造諸法，而其本體則不變易也。生空：即人空也。
三謂：初心菩薩，但得不變，不得隨緣，故名一分。於不變分中，雙辯二空之理，故名為滿。合而言之，故云真一分滿教。二空者：人空、法空也。
四謂：菩薩由具隨緣、不變二分之義，顯真實理，識如來藏，故云真具分滿教。
一、佛滅度後，惡性車匿云何共住？
二、佛滅度後，我等以何為師？
三、佛滅度後，我等依何法住？
四、一切經初當安何語？
佛將入滅，語阿難大眾言：「我滅度後，汝當精勤教誡我諸眷屬，早求出離，此生空過，後悔無追。」時阿難聞佛語已，悲哽嗚咽，舉體迷悶。時阿泥樓豆安慰阿難曰：「如來滅度時至，今日則有，明日則無，汝依我語，諮啟四問。」阿難問已，佛言：「汝致四問，為最後問，大能利益一切世間，汝等諦聽，吾當為說！」
梵語：阿泥樓豆，又名：阿1㝹樓馱，即阿那律，華言：如意。謂於過去九十一刼天人之中，受如意樂，故名如意。
一、佛答言：「車匿比丘，其性鄙惡，我滅度後，汝當依我教法，調伏其心，捨本惡性，不久自當得證道果。」
車匿：無翻。西域記云：正音闡釋迦，亦釋種，太子出家，令車匿牽犍陟。犍陟，馬名，譯云納。
二、佛答言：「汝問以何為師者，當知尸波羅戒是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。」梵語：尸波羅，華言：戒。
三、佛答言：「汝問依何法住者，當知依四念處嚴心而住：一、觀身性相同於虛空，名身念處。二、觀受不在內外，不住中間，名受念處。三、觀心但有名字，名字性離，名心念處。四、觀法不得善法，不得不善法，名法念處。一切比丘應當依此四念處住。」
觀受者：受即領納之義，謂眼耳鼻舌身意六根，領納色聲香味觸法六塵之境也。不在內外者：心不在六根名內，不在六塵名外，根塵之中，名為中間。
四、佛答言：「汝問一切經初當安何語者，當知如來滅後，結集法藏，一切經初，當安如是我聞：一時佛住某方、某處、與某等大眾而說是經。」
一、定答。
二、分別答。
三、反問答。
四、置答。
一謂：決定以實答也。如一比丘問佛云：「色受想行識常不變異否？」佛答言：「無有色受想行識常不變異。」蓋言五陰之法本空，實非常不變異。是名定答。
二謂：分別果報而答也。如梵志問佛云：「人作身口意業，受何果報？」佛答言：「若作苦業，即受苦報；若作樂業，即受樂報；若作不苦不樂業，即受不苦不樂報。」是名分別答。梵語：梵志，華言：淨裔。
三謂：反問於他而使其答也。如先梵志問佛已，佛言：「我還問汝，隨汝意答！色是如來否？受想行識是如來否？」梵志答曰：「非也！」佛又問云：「離色受想行識是如來否？」梵志又答言：「非也！」蓋如來之法不即五陰，不離五陰，梵志不達，故皆答言非也。是名反問答。
四謂：棄置而不答也。如外道或計世間常、世間無常、世間亦常亦無常、世間非常非無常、世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊。又計如來滅後有、如來滅後無、如來滅後亦有亦無、如來滅後非有非無。然如來實無此理，凡若此問，佛皆置而不答，是名置答。
一、五品十信為初依。
二、十住為二依。
三、十行十回向為三依。
四、十地等覺為四依。
依，即依止也。謂從五品位，至等覺菩薩，堪為世間眾生之所依止，能令眾生聞法開解，修行證果，故名人四依。
一、五品十信，皆圓教位次也。謂此位之人，觀慧明了，達如來秘密之藏，能令眾生聞法開解，修行證果，而可依止，故為初依也。
二、十住亦圓教位次也。謂此位之人，惑破理顯，功用轉深，能令眾生，聞法開解，修行證果，而可依止，故為二依也。
三、十行、十回向亦圓教位次也。謂此位之人，無明漸盡，利祐轉深，能令眾生，聞法開解，修行證果而可依止，故為三依也。
四、十地亦圓教位次也。等覺者，去後妙覺位，猶有一等，故名為等；勝前諸位，故稱為覺，即最後心菩薩也。謂此菩薩，漸盡無明之源，將滿圓極之果，勝用具足，能令眾生，聞法開解，修行證果，而可依止，故為四依也。
佛學名相彙解 卷第十八（終）