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一、入禪思門。
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二、入智慧門。
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三、入總持門。
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四、入辯才門。
一謂：菩薩說法開導眾生，必先入定思惟，觀其根器，或大或小。大者即說大法，小者即說小法，方便隨宜，稱機合道，是為入禪思門。
二謂：菩薩說法，以智慧照了，於章句義理，通達無礙，悉令一切眾生悟解明了，破諸癡暗，生法喜心，是為入智慧門。
三謂：菩薩入諸善法，持令不忘，遮諸惡法，持令不生。於諸眾生，運大慈與樂之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也。是為入總持門。
滅盡定與無想定四義不同出宗鏡錄
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一、約得人異。
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二、祈願異。
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三、感果不感果異。
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四、滅識多少。
滅盡定者：謂受想心滅，出入息盡，身證此定，能斷見思煩惱，而證聖果。無想定者：謂能於定中，心想不起，如冰魚蟄蟲，不能斷惑，證入聖果，故此二定，有四種勝劣之義也。
見思：即見思二惑也。謂意根對法塵，起諸分別，名見惑；眼等五根對色等五塵，起諸貪愛，名思惑也。
一謂：羅漢聖人，由受想心滅，而證滅盡之定。外道凡夫，由妄計無想，以為至道，而證無想之定。此之二定，有世間、出世間之不同，故云約得人異也。
受想者：受謂領受，想謂想像，即五陰中之二也。
二謂：入滅盡定者，則息諸想念，斷除貪愛之心，唯求出世功德。入無想定者：則妄計心無想慮，以為解脫，唯求世間樂果，故云祈願異也。
三謂：無想定是有漏業，能感無想天果報；滅盡定是無漏業，不感三界生死果報。故云：感果不感果異也。
四謂：滅盡定既滅第六識已，兼能滅第七識染分。無想定但滅第六識分別之見，而諸邪見則未能盡斷，故云滅識多少也。
第六識即意識，第七識即傳送識，又云：執我識染分者，我癡、我見、我慢、我愛之四惑也。
人四生法苑珠林
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一、卵生。
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二、胎生。
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三、濕生。
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四、化生。
人四生者：謂世間之人，亦具卵胎濕化四種之生也。
一、卵生者：謂依殼而出也。婆沙論云：「昔有商人入海，得一雌鶴，遂生二卵，卵漸濕熟，生二童子，端正聰明，年長出家，得阿羅漢，大名世羅，小名鄔波世羅。」是也。
二、胎生者：謂含藏而生也。謂世間之人，含藏於母胎之中，滿足十月而生是也。
三、濕生者：謂假濕而生也。賢愚經云：「於過去世，有大國王，名曰善住，其頂上歘生一皰皮教切，後轉轉大，便生童子，顏貌端正，即頂生王是也。」又，經律異相云：「昔維耶離國有梵志家種：一、柰樹生，一、榴節節生。一枝去地七丈，杪生諸枝，形如偃蓋，即作棧閣，登而視之，見偃蓋中，即有池水，有一女兒在池水中。」是也。
梵語：維耶離，華言：廣嚴。梵語：梵志，華言：淨裔。
五根有四事增上五事毗婆沙論
五根者：眼、耳、鼻、舌、身也。增上者：猶增勝也。
一、莊嚴：端莊嚴飾也。謂眼耳鼻舌莊嚴於身，然後完美，於此諸根若闕一者，便成殘陋；若不闕者，全美增勝，是為莊嚴身也。
二、導養者：導引資養也。謂眼能見安危色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味。如是等諸識，於色聲氣味，若好若惡，皆能分別，導引於身，就好避惡，令身增勝，是為導養身也。
三、識即分別之義。謂眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，而能生於分別識，及相應法，俱得增勝，是為生識也。
四、謂眼惟見色，耳惟聞聲，鼻惟嗅香，舌惟嘗味，身惟覺觸。如是諸根各有所用，不相雜亂，於本根相應之法，自能增勝，是為不共事也。
四恩本生心地觀經
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一、父母恩。
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二、眾生恩。
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三、國王恩。
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四、三寶恩。
一、經云：「父有慈恩，母有悲恩。蓋父母長養之恩，廣大無比。若有男女，背恩不順，死即墮於地獄、餓鬼、畜生；若有男女，孝養父母，承順無違，常為諸天護念，福樂無盡。縱能一日三時割自身肉以養父母，尚未能報一日之恩也。」
二、經云：「即無始來，一切眾生輪轉五道，於多生中，互為父母。以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。以是因緣，諸眾生類，亦有大恩，猶如現在父母，等無差別也。」
三、經云：「國王福德最勝，雖生人間，得自在故，於其國界山河大地，盡屬國王；一人福德，勝過一切眾生之福。又以正法治世，能使眾生悉皆安樂。若王國內，一人修善，其所作福，七分之中，修善之人自得五分，國王常獲二分，以依於王而得修善故也。王若以善法化世，諸天善神常來守護；若有惡人而生逆心，於須臾頃福自消滅，命終當墮地獄，備受諸苦。所以者何？是諸眾生，由不知國王恩故，起諸惡逆，得如是報。若有人民能行善心，敬輔仁王，尊重如佛，是人現世安隱豐樂，所以者何？一切國王，於過去時，曾受如來清淨禁戒，常為人王，安隱快樂，以是因緣，違順果報，其速如影隨形，如響應聲也。」
四、三寶即佛、法、僧，可尊可貴，名之為寶。經云：「三寶利樂眾生，無有休息，功德寶山，巍巍無比，福德甚深，猶如大海，智慧無礙，等於虛空。一切眾生，由煩惱業障，沉淪苦海，生死無窮，三寶出世，作大船師，能截愛流，超昇彼岸，故恩難報也。」
四難法華文句
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一、值佛難。
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二、說法難。
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三、聞法難。
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四、信受難。
一謂：眾生因無始惑業，輪廻六道之中，四趣不得見佛聞法，固不在言。設得人身，若生在東西北三洲者，佛不出現於彼，皆不見佛。得生南洲而或居邊地，或著邪見，佛雖出世，如是等人，亦不得見佛。而況佛不常出，值遇良難。故經云：「諸佛興出世，懸遠值遇難。」此舉人之值佛難也。
二謂：如來出世，本欲便說大乘之法，蓋緣機器不純，不得已而權說三乘之法，委曲調停，方堪入實，所以歷四十餘年，更三百餘會，最後至於法華會上，方顯真實，故經云：「正使出於世，說是法復難。」此舉大法之難說也。
三謂：一乘圓頓之法，微妙甚深，難解難入，非利根上智之士，聞則惑耳驚心，生疑起謗，如法華會上五千人等，雖梵音盈耳，猶乃退席而去，故經云：「無量無數刼，聞是法亦難。」此舉聞法難也。
四謂：一乘圓頓之法，唯談中道實相之理，乃是果佛所證，非彼三乘所知。然如來出世，直欲人人信受此法，以致四十餘年漸次調停，後至法華會上。佛初為上根之人作法說，唯身子得悟；次為中根之人作譬喻說，唯四大弟子得悟；又次為下根之人作宿世因緣說，千二百聲聞方始得悟。故經云：「能聽是法者，斯人亦復難。」此舉信受難也。
法說者：作三乘一乘而說。譬喻說者：作三車一車而說。故文句云：上根已悟，中下未了，故須作喻，還譬上法也。宿世因緣者：如為陳如明繫珠緣而領解，阿難引空王緣而授記之類。四大弟子者：即須菩提、迦葉、迦旃延、目犍連也。
四事不可久保出曜經
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一、常必無常。
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二、富貴必貧賤。
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三、會合必別離。
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四、強健必死。
經云：「有一孤母而喪其子，憂惱失意，來白於佛，佛即以此四事告之。」
一、世間之相，一一無常，假令萬刼之久，鐵石之堅，須彌之高，大海之廣，終為無常之所壞滅，是故常不可久保也。
二、世間之事，盛必有衰，盈必有虧，此理之必然也。蓋富貴雖命於天，而理有不可常者。故今之富貴，安知異時而不貧賤？故富之與貴，亦不可久保也。
三、人之生世，離必有會，合必有離，此理之自然，而非人意之所能必。故今之會合，安知異時而不別離，故會合亦不可久保也。
四、人之處世，生必有死，此理之常，是故年雖強健，終歸壞滅，豈山石空海之所可避耶？是故強健亦不可久保也。
山石空海者：經云：「非空非海中，非入山石間；無有地方所，脫之不受死。」是也。
四山別譯雜阿含經
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一、老山。
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二、病山。
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三、死山。
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四、衰耗山。
佛在給孤獨園，語波斯匿王云：「有大石山，上連於天，下連於地，從東方來，所歷之處，卉木叢林，有生之類，悉皆摧碎。南西北方，亦復如是。」以此四山，喻眾生老病死衰之四相也。梵語：法斯匿，華言：勝軍。
一謂：人之老邁，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，則彼少年端美之相，悉皆變壞。如彼大山來時，摧損於物，不可免者，故經言：「老山能壞一切壯年盛色也。」
二謂：人之四大不調，或寒或熱，生種種病，能使身力疲敗，精神減損，如彼大山來時，損一切物，莫可避者。故經言：「病山能壞一切強健也。」
三謂：人身始命終，四大諸根悉歸磨滅，如彼大山來時。萬物一時摧碎，莫可禦者。故經言：「死山能壞一切壽命也。」
四謂：人之生迫於衰耗，勢力既去，貲財亦空，名稱不聞，志意消沮，如彼大山來時，損壞於物，莫可逃者，故經言：「衰耗之山，能壞一切榮華富貴也。」
大乘四果大乘莊嚴經論
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一、初地生如來家，是須陀洹果。
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二、八地得授記，是斯陀含果。
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三、十地得受職，是阿那含果。
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四、佛地，是阿羅漢果。
大乘者：謂通教中菩薩，於當教中，對聲聞緣覺小乘，故得稱為大乘也。四果者：本是聲聞所證果位，今菩薩歷於十地，修行證果，亦有淺深始終不同，故借小乘四果之位，以區別之，是名大乘四果。
一、梵語：須陀洹，華言：入流。又云：預流。謂菩薩入初乾慧地時，斷惑證理，即是證佛所證，故云生如來家。因借聲聞初果以區別之，故云是須陀洹果。
二、梵語：斯陀含，華言：一來。謂菩薩於第八辟支佛地中，蒙佛授記，而得作佛，因借聲聞第二果以區別之，故云是斯陀含果。
辟支，梵語具云：辟支迦羅，華言：緣覺。
三、梵語：阿那含，華言：不來。謂菩薩於第十佛地中，而得受如來職，猶如別圓二教，等覺之位，因借聲聞第三果以區別之，故云是阿那含果。
四、梵語：阿羅漢，華言：無覺，又云：無生。佛地即通教中果佛也。菩薩已斷見思，習氣俱盡，而得成佛，因借聲聞第四果以區別之，故云是阿羅漢果。
聲聞四果金剛經疏
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一、須陀洹果。
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二、斯陀含果。
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三、阿那含果。
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四、阿羅漢果。
一、梵語：須陀洹，華言：入流，又名：預流，即初果也。謂此人斷三界見惑盡，而預入聖道法流，故名入流。
二、梵語：斯陀含，華言：一來。即第二果也。謂此人於欲界九品思惑中，斷前六品盡，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。
思惑者：謂眼等五根，對色等五塵，心起貪愛，迷惑不了也。九品者：於上中下三品中，又各分三品也。
三、梵語：阿那含，華言：不來，即第三果也。謂此人斷欲界後三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。
四、梵語：阿羅漢，華言：無學，即第四果也。謂此人斷色界、無色界、思惑盡，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。
四智者：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有也。梵語：湼槃，華言：滅度。
四輪王長阿含經
此四輪王，長阿含經唯言金輪王有金輪寶現。若據俱舍論，則四王各有輪現也。
一、大智度論以人壽一增一減為一小刼。謂人壽八萬四千歲時，歷過百年，壽減一歲；如是減至十歲則止；復過百年又增一歲。如是增至二萬歲時，有鐵輪王出，獨領南閻浮提一洲，諸國有不順化者，王則現威列陣，令其降伏。然後於彼勸化人民修十善道，是名鐵輪王。
二謂：人壽增至四萬歲時，有銅輪王出領東弗于逮，及南閻浮提二洲，諸國有不順化者，王至彼國宣威布德，令其歸順。於是勸化人民，修十善道，是名銅輪王。
梵語：弗于逮，華言：勝身。
三謂：人壽增至六萬歲時，有銀輪王出領東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼三洲，諸國有不順化者，王至彼國，威嚴所加，即便臣伏。於是勸化人民，修十善道，是名銀輪王。
梵語：瞿耶尼，華言：牛貨。
四謂：人壽增至八萬四千歲時，有金輪王出，統領北鬱單越等四洲，以十五日沐浴昇殿，有金輪寶忽現於前；輪有千輻，光色具足。若王欲往東方，輪則東轉；王乃將諸兵眾，隨其後行；金輪寶前，又有四神引導。輪所住處，王即止駕。南西北方，隨輪所至，亦復如是。於四天下，普勸人民，修十善道，是名金輪王。
梵語：鬱單越，華言：勝處。
輪王四德出樓炭經
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一、大富。
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二、端正姝好。
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三、無疾病。
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四、長壽。
一謂：轉輪王有珍寶田宅、奴婢珠玉、象馬眾多，天下之人，無有能及，是為第一德。
二謂：轉輪王端正姝好，顏色無比，天下之人，無有能及，是為第二德。
三謂：轉輪王常安隱無病，天下之人，無有能及，是為第三德。
四謂：1轉輪王常安隱長壽，天下之人，無有能及，是為第四德。
四主法苑珠林
四主者：謂世間無輪王應運之時，2贍部洲地有四主焉。
一、人主之國，風俗機變，仁義昭明。其地和暢多人，故名人主。
二、象主之國，人則躁烈，多習異術，亦能清心釋累，出離生死。其地暑濕宜象，故名象主。
三、寶主之國，人無禮義，唯重財賄。其地臨海，多產寶貝，故名寶主。
四、馬主之國，人則獷暴，情忍殺戮。其地寒勁宜馬，故名馬主。
四王生八子出釋迦譜
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一、淨飯王生二子。
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二、白飯王生二子。
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三、斛飯王生二子。
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四、甘露飯王生二子。
四王同出，師子頰王各生二子，故通有八子也。
一、其第一子，梵語名：悉達多，華言：頓吉。以其生時，諸吉祥瑞頓出現故，即釋迦牟尼佛也。第二子，梵語名：難陀，華言：善歡喜。從初慕道為名，歡喜中勝，故云善歡喜。
二、第一子，梵語名：調達，華言：天熱。以其生時人天等眾，心皆驚熱故也。第二子，梵語名：阿難，華言：歡喜，又云：慶喜，以其生時舉國欣慶故也。從佛出家，持三藏教。
三、第一子，梵名：摩訶男無翻。從佛出家，即於鹿苑中，最初得度。第二子，梵名：阿那律，華言：無滅，又云：無貧。從佛出家，所謂天眼第一者是也。
四、第一子，梵語名婆娑無翻。第二子，梵語名：䟦提，華言：小賢。從佛出家，即於鹿苑中，最初得度是也。
四種死生雜阿含經
波斯匿王白佛言：「云何為婆羅門死，還生婆羅門家，及刹帝利、毗舍、首陀家耶？」佛言：「當知死生有四種不同。」
一、冥即暗也。謂世人生卑賤家，或旃陀羅家，及餘種種下賤之家；貧窮活命，形體顦顇，而復作卑賤之業，名之為冥處。此冥中復行身口意惡業，死墮惡趣，是為從冥入冥。
梵語：旃陀羅，華言：屠者。惡趣者：即餓鬼、畜生、地獄也。
二謂：世人生卑賤家，乃至作諸鄙惡之業，名之為冥。於此冥中，能行身口意善業，身壞命終，生於人天，是為從冥入明。
三謂：世人生富貴家，若刹帝利、婆羅門長者家，受身端正，多財多智，名之為明。於此明中，行身口意惡業，身壞命終，當生惡趣，受無量苦，是為從明入冥。
四謂：世人生富貴家，乃至形相端嚴，名之為明，於此明中，行身口意善業，勤修福德，身壞命終，天上受生，是為從明入明。
四仙避死出出曜經
昔有梵志，兄弟四人，各得五通，自知命促，却後七日，皆當命終，共相議言：我等既得五通，以己神力，何所不辦，豈不能避此難也？四人雖各往避，死終不免。佛以道眼觀見其死，終不可避，而說偈曰：「非空非海中，非入山石間；無有地方所，脫之不受死。」
梵語：梵志，華言：淨裔。五通者：一、足不履地，二、知人心命，三、回眼千里，四、呼名即至，五、石壁無礙也。
一、入海者言：「吾入大海，上不至表，下不至底，正處中間，無常殺鬼，焉知我處？」七日期滿，命亦終盡。
二、入山者言：「吾入須彌山，擘山兩開，入中還合，無常殺鬼，焉知我處？」七日期滿，命亦終盡。
三、隱空者言：「吾踊身虛空中，隱形無迹，無常殺鬼，焉知我處？」七日期滿，自空墮地而死；猶如果熟，自然脫落。
四、居廛者言：「吾當隱居大市之中，眾人猥鬧，各不相識，無常殺鬼，隨得一人，何必取吾？」七日期滿，於眾人中，亦自命終。