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一、慈無量心。
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二、悲無量心。
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三、喜無量心。
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四、捨無量心。
四無量心者：慈、悲、喜、捨也。通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量，而能緣之心亦無量也。
一、慈名愛念，即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。
二、悲名愍傷，即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生，受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。
三謂：菩薩慶他眾生，離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。
菩薩四心金剛經論
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一、廣大心。
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二、第一心。
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三、常心。
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四、不顛倒心。
菩薩，梵語具云：菩提薩埵，華言：覺有情。謂菩薩發此四種心，度諸眾生，故天親頌曰：「廣大第一常，其心不顛倒。」是也。
一謂：菩薩發心度生，欲令三界四生之類，普皆濟度，無一眾生而不度者，所度眾生無量無邊，是名廣大心。
二謂：菩薩度脫三界四生之類，不欲令證聲聞小果，要皆令入無餘涅槃，是名第一心。無餘湼槃者：惑業與身俱滅，名曰無餘。
三謂：菩薩度無量無數無邊眾生，了知眾生本來空寂，實無眾生得滅度者，雖無眾生可度，而度生之心常無懈倦，是名常心。
四謂：菩薩度生，若有我人等相，即非菩薩；菩薩了知我人等相，本來皆空，無能度者，是名不顛倒心。
我人者：於色受想行識五陰上，強立主宰，名我。復計為人，名人也。
四攝法法界次第
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一、布施攝。
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二、愛語攝。
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三、利行攝。
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四、同事攝。
此四通言攝者，攝即攝受也。謂菩薩欲化導眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道故。維摩經云：「先以欲鈎牽，後令入佛智。」是也。
一謂：菩薩以財法二種布施，攝眾生也。若眾生樂財，即以財施攝之；若眾生樂法，即以法施攝之。眾生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝。
二謂：菩薩隨順眾生根性，善言慰喻，則一切眾生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。
三謂：菩薩起身口意善行，利益一切眾生，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。
四謂：菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名同事攝也。
四弘誓止觀大意
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一、眾生無邊誓願度。
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二、煩惱無盡誓願斷。
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三、法門無量誓願知。
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四、佛道無上誓願成。
弘，廣也；誓，制也。謂菩薩廣發誓願，要制其心，志求滿足也。
一、此願依苦諦境而發誓也。謂菩薩徧觀六道眾生等類，無量無邊，皆被生死諸苦所逼，一一不虛；故發誓願，欲度脫之，令出三界，故云「眾生無邊誓願度。」
二、此願依集諦境而發誓也。謂菩薩諦審煩惱惑業無量無邊，能招集生死苦果，流轉三界，無有窮盡；故發誓願欲斷除之，而使六道眾生悉亦斷除，令出三界，故云「煩惱無盡誓願斷」。
三、此願依道諦境而發誓也。謂菩薩諦審一切道法無窮無盡，能通至涅槃。自既知已，亦令一切眾生證知，故云「法門無量誓願知。」
四、此願依滅諦境而發願也。謂菩薩諦審菩提之果最勝，無有過上。自成就已，普願一切眾生咸皆成就，故云「佛道無上誓願成。」
四緣發菩提心出地持經
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一、見聞為增上緣。
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二、聞法為增上緣。
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三、護法為增上緣。
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四、發心為增上緣。
一、增上即增進之義。謂世間之人，或見或聞諸佛菩薩，有不可思議神通變化之事。既見聞已，即發是念：「是佛菩薩，功行具足，能為如是諸變化事。」以此見聞，為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。
二謂：世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法讚歎菩提，及大乘法。彼人聞已，則懽喜信樂，以此聞法為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。
三謂：世間之人，雖不聞法，或見法欲滅之相，遂作是念：「無量眾生造諸惡業，當遭大苦，我今修菩薩道，護持正法，為諸眾生，滅無量苦。」以此護法為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。
四謂：世間之人，雖不見滅法之相，但見惡世眾生，為煩惱所障，不能出離生死，遂作是念：「於此惡世，尚不能發二乘願，況能志求無上菩提！我當發心，亦令他發。」以此發心為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。
菩薩四法瑜伽師地論
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一、善修事業。
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二、方便善巧。
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三、饒益於他。
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四、無倒廻向。
一謂：修菩薩行者，於種種財法，惠施眾生，無所吝惜；諸佛戒律，堅守護持，遇諸苦難忍受無悔，諸正法行精進無怠，安住禪定心不散亂，以正智慧照了諸法，乃至種種行業皆悉修習，是為善修事業。
二謂：修菩薩行者，於諸有情，或於聖教，有未入者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脫，乃至諸戒律儀受持毀犯，種種方便，令諸有情皆得利益，是為方便善巧。
三謂：修菩薩行者，於諸有情，或以布施，或以愛語，或作利他之行，或與隨類同事，令其皆得安樂，是為饒益於他。
四謂：修菩薩行者，於己所修一切善業，及方便善巧，饒益之行，以淨信心廻向於他，而求無上正等菩提。終不以此所集善根，倒求世間果報，是為無倒廻向。
入道四行出正宗記并稽古略
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一、報冤行。
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二、隨緣行。
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三、無所求行。
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四、稱法行。
達磨大師謂二祖可大師曰：「夫入道多塗，要而言之，不出理行而已。」謂理入者，則藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了；若捨妄歸真，則聖凡一等，無有分別。若以行入者，乃有四焉。
一、凡修道之人，若受苦時，當念我從往昔刼中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，所以甘心忍受，都無怨恨。作是觀時，與理相應，體冤進道，故名報冤行。
二謂：眾生無我，皆由業轉；苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，皆是過去宿因所感，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，故名隨緣行。
三謂：愚人長迷，處處貪著，智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希冀，三界久居猶如火宅，有身皆苦，誰得所安？若了達者，息念無求。經云：「有求皆苦，無求乃樂；是則無求，真為道行，故名無所求行。」
四謂：性淨之理，因之為法，此理眾相皆空，無染無著，無此無彼。故經云：「法無有我，離我垢故。智者信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財，行檀捨施，心無慳惜。達解三空，自利利他，莊嚴菩提之道，為除妄想，修行六度，而無所行，故名稱法行。」三空者：施者、受者、及所施之物，三相皆空也。
四事供養出增一阿含經
佛在舍衛國、祇樹給孤獨園，為波斯匿王說法。王即請佛及比丘僧，三月供養，遂於宮門之外，作大講堂，懸繒旛蓋，及辦一切供給所須，衣被飲食、臥具醫藥，故云四事供養。
梵語：舍衛，華言：豐德。祇樹給孤獨園者：謂祗陀太子捨樹給孤長者，買園建立精舍，請佛而住也。梵語：波斯匿，華言：勝軍。
一、衣：即袈裟。而有三品：上品：二十五條，及九條。中品：七條。下品：五條。被：即覆身之物。此皆可以蔽形骸，禦寒暑，嚴肅威儀，以成道業，是以供養佛僧也。
梵語：袈裟，華言：不正色。
二、飲：即種種漿水，如果漿、蜜漿、醍醐、甘蔗，蒲萄等。漿食即米麵、酥酡、餚饌等味，此皆可以資色身，進道業，而證菩提，是以供養佛僧也。
三、臥具：即床褥枕席之類。此可以調攝身心，將養勞苦，以進道行，是以供養佛僧也。
四、醫藥：即冷熱、甘苦、辛酸、草木諸劑，及金石丹砂之類。此皆可以治溫、寒、濕、燥之病，藉以固身延命，成就道業，是以供養佛僧也。
四種觀行慈悲水懺
謂修行懺悔者，自念煩惱深厚，覆蓋慧眼，令無所見，斷除眾善，不能出離苦果。今既發露眾惡，投誠懺悔，須作四種觀行，為滅罪之方便也。
一謂：修行懺悔者，當觀我之此罪，由無明所覆，無正觀力，不識其過，遠離善友，隨逐魔行，如蛾赴火，自燒自爛。以是因緣不能自出，是為觀因緣。
二謂：修行懺悔者，當觀所有諸惡不善之業，三世輪轉，苦果無窮，淪溺生死，大海冥然無涯；如抱石沉淵，求出應難，是為觀果報。
三謂：修行懺悔者，當觀自身，雖有正因靈覺之性；而為煩惱黑闇之所覆蔽，無了因力，不能得顯，是為觀自身。正因者：即本有正性也。了因者：即解了諸法也。
四謂：修行懺悔者，當觀如來之身，眾德具足，湛然常住，雖復方便入於滅度，而慈悲拔救眾生之心，未曾暫捨。常如是觀，乃滅罪之良津，除障之要行，是為觀如來身。
滅度者：謂大患永滅，超度三界也。
四種念佛出普賢行願記
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一、稱名念佛。
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二、觀像念佛。
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三、觀想念佛。
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四、實相念佛。
一謂：稱念阿彌陀佛名號，於晝夜間一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲。如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛，現身迎接，決得往生極樂世界矣。
二謂：觀阿彌陀佛形像相好，口稱佛名，則心不散亂；心不散亂，則本性佛從而顯現。如是則念念不斷，純一無雜，臨命終時定見彼佛，現身迎接，決得往生極樂世界矣！
三謂：端坐正念，面向西方，心作妙觀，或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光，乃至足下千輻輪相。如是從上至下，從下至上，展轉觀之。觀想純熟，三昧現前，臨命終時，決得往生極樂世界矣！
四謂：念阿彌陀佛法性之身，即得實相之理，無形無相，猶如虛空心，及眾生本來平等。如是之念即是真念，念念相續，三昧現前，決得往生極樂世界矣！
外道四論出瑜伽師地論
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一、常論。
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二、邊無邊論。
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三、不死矯亂論。
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四、無因見論。
一謂：外道計我，及世間之法，皆是常住。又見諸識流轉相續，從此世間，至彼世間，無斷絕故，發起常見，是名常論。
二謂：外道若憶念壞刼，壞諸世間，即於世間起有邊想；若憶念成刼成諸世間，即於世間起無邊想，是名邊無邊論。
三謂：諸外道，若有人問世間善不善法，或問世間苦集滅道四諦等法，便自稱言：我依不死淨天，不亂詰問。即於彼所問假託餘事，以言矯亂，是名不死矯亂論。
淨天：即梵天外道計梵天不死，故云不死淨天。不亂詰問者：謂梵天常居靜定，故不雜亂，而辯問也。
四謂：外道計我，及世間之法，皆無因而起。或見大風卒起，於一時間寂然止息；或見暴河瀰漫，於一時間宛然空竭；或見果木敷榮，於一時間颯然衰落。由如是故，起無因見，立無因論，是名無因見論。
鳥四生出起世因本經
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一、卵生。
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二、胎生。
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三、濕生。
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四、化生。
金翅鳥王與龍之類，皆具卵胎濕化四種而生。經云：「大海之北，有一大樹，名曰居吒奢摩離。其樹高一百由旬，枝葉徧覆五十由旬，此鳥王與龍等，皆依此樹四面而住；其四面各有宮殿，縱廣六百由旬，七重垣墻，七寶莊嚴。」
梵語：居吒奢摩離，華言：鹿聚。
一、卵生金翅鳥王居樹東面。欲啖龍時，飛往東枝之上，觀大海水，乃即飛下，以兩翅扇大海水，令水自開二百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍，不能取胎濕化三生龍也。
二、胎生金翅鳥王居樹南面，欲取龍時，飛往樹上，乃即飛下，令水開四百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵胎二生龍，不能取濕化二生龍也。
三、濕生金翅鳥王居樹西面。欲取龍時，即向樹西海取之，水開八百由旬。此鳥王惟能取卵胎濕生之龍，不能取化生龍也。
四、化生金翅鳥王居樹北面。欲取龍時，向樹北海取之，水開一千六百由旬，彼諸龍等，皆為此鳥王之所食啖。樓炭經云：「四生金翅鳥，還食四生龍。」是也。
四人有障出究竟一乘寶性論
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一、一闡提不信障。
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二、外道執我障。
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三、聲聞畏苦障。
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四、獨覺捨悲障。
障者：覆障也。謂一闡提等四人，各有所障，不能生正信入理，沉滯空寂，故言四人有障。
一謂：此人不信有因有果，毀謗大乘，是名一闡提不信障。
二謂：其所執神我之見，多在理外，名為外道。我者，即於五陰身中，強立主宰，名之為我。此外道謂罪福苦樂，自有定因，要當必受；執著我見，不信佛法，是名外道執我障。
三、聞佛聲教，故曰聲聞。謂聲聞之人，怖畏世間生死之苦，樂著真空，是名聲聞畏苦障。
四謂：其出無佛世，獨宿孤峯，觀物變易，自覺真空，故名獨覺。此獨覺之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切眾生，是名獨覺捨悲障。
四取出佛性論
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一、欲取。
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二、見取。
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三、戒取。
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四、我語取。
一、欲即貪欲，取即取著。謂於彼欲界色聲香味觸五塵之境，貪欲取著，故名欲取。
二、邪心分別，名之為見。所謂身見、邊見等。因見取著，故名見取。
身見者：於五陰等法，妄計為身也。邊見者：於斷常二見中，隨執一邊也。
三謂：於非戒中，謬以為戒，取著成行，故名戒取，如外道鷄狗等戒是也。
鷄狗戒者：外道妄計我身前世從鷄中來，故今學寒鷄獨立為行。若妄計從狗中來，即噉糞穢等是也。
四、華嚴鈔云：我見我慢，名為我語。云何此二，獨名我語？由此二種說有我故。又云：隨假言說，起於我執，隨執取著，故名我語取。
我見者：於五陰等法中，不了虛假，妄計有我也。我慢者：謂以我為勝，而輕慢於他也。
四縛亦名四結鞞婆沙論
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一、欲愛身縛。
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二、瞋恚身縛。
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三、戒盜身縛。
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四、我見身縛。
縛者：束縛也。又：連續也。謂眾生由欲愛等業束縛，流轉生死，速續不斷，故名四縛。
一謂：欲界眾生，於五欲順情等境，心生貪愛，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名欲愛身縛。
二謂：欲界眾生，於五欲違情等境，心生瞋恚，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名瞋恚身縛。
三、戒盜亦名戒取，本非是戒，強以為戒，名為戒盜。又取以進行，復名戒取。如外道諸戒是也。由此邪戒，增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名戒盜身縛。
四、我見，即見取也。謂於非涅槃法中，妄自分別，以為涅槃，生心取著，名為見取。由此我見，增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名我見身縛。
四土出華嚴疏
一、自性身者：以真如自性為身，即法身也。法性土者：即理土也。謂此身土，體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，徧一切處，是名自性身依法性土。
二、自受用身者：謂自受用法喜之樂，名自受用身，即自報身也。自受用土者：即實報土也。謂佛以相應淨識所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住，是名自受用身依自受用土。
法喜之樂者：聞法歡喜而快樂也。
三、他受用身者：謂因他機感扣而現此身，即勝應身也。他受用土者：亦即實報土也。謂佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝；他受用身依之而住，是名他受用身依他受用土。
四、變化身者：改轉不定名之為變，無而忽有名之為化；即劣應身也。變化土者：謂佛以大慈悲力，隨諸有緣眾生所宜，化為佛土，或大或小，或淨或穢，佛變化身依之而住，是名變化身依變化土。