一、日藏光明大寶。
二、離潤光明大寶。
三、火焰光光明大寶。
四、盡無餘光明大寶。
經云：「譬如大海有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。以譬如來大智慧海，亦有四種大智慧寶，具足無量威德光明，能令眾生竭愛欲流，破愚癡暗。」故以此四寶喻之。
一、日藏光明大寶者：譬如來有滅一切散善波浪大智慧寶。由此光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧也。
二、離潤光明大寶者：譬如來有除一切法愛大智慧寶。由此光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通也。
三、火熖光光明大寶者：譬如來有慧光普照大智慧寶。由此光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通。住大明功用行也。
四、盡無餘光明大寶者：譬如來有平等無邊功用大智慧。由此光明觸彼菩薩，令捨大功用行，及息一切功用，令無有餘也。
一、殑伽河。
二、信度河。
三、縛芻河。
四、徙多河。
一、梵語：殑伽，華言：天堂來。以見其從高處而來也。又名：恒河。此河從阿耨達池東面，銀牛口流出，繞池一帀，入東南海。
梵語：阿耨達，華言：無熱惱。在香山之南，大雪山之北，周圍八百里，金、銀、琉璃、玻璃、銅、鐵等以飾其岸也。
二、梵語：信度，華言：驗河。此河從阿耨達池南面，金象口流出，繞池一帀，入西南海，又名辛頭河。
三、梵語：縛芻，華言：青河。此河從阿耨達池西面，瑠璃馬口流出，繞池一帀，入西北海。梵語：瑠璃，華言：青色寶。
四、梵語：徙多，華言：冷河。此河從阿耨達池北面，頗胝迦師子口流出，繞池一帀，入東北海。或曰潛流地下，出積石山，為中國之河源也。
梵語：頗胝迦，華言：水精，即玻璃也。
一、空處定。
二、識處定。
三、無所有處定。
四、非有想非無想定。
此四通言空處定者，以其定體無形色故，名之為空；各依所證之境，名之為處；境法持心，心無分散，故名定也。
一謂：行者厭患色質，有如牢獄，心欲出離，修觀智，滅三種色，故不念種種相，入無邊虛空處心，與虛空之法相應，是名空處定。
三種色者：可見有對色、不可見有對色、不可見無對色也。
二謂：行者復厭虛空無邊，緣多則散，能破於定，即捨虛空，轉心緣識，心與識法相應，是名識處定。
三謂：行者復厭心識無邊，緣多則散，能壞於定，唯有無心識處，心無依倚乃名安隱。如是知已，即捨識處，繫心無所有處，心與無所有法相應，是名無所有處定。
四、前識處是有想，無所有處是無想，至此捨前有想，名非有想；捨前無想，名非無想。謂行者復厭無所有處定，如癡如醉，如眠如暗，無可愛樂。於是一心加功，忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為，是名非有想非無想定。
一、成刼。
二、住刼。
三、壞刼。
四、空刼。
刼，梵語具云：刼波，華言：分別時節。謂人壽八萬四千歲時，歷過百年則壽減一歲，如是減至人壽十歲則止。復過百年則增一歲，如是增至八萬四千歲。此一增一減名為一小刼。如是二十增減名為一中刼，總成住壞空四中刼，名為一大刼。
一、成刼者：謂世界初成立也，有二十小刼。第一小刼，因過去刼壞空之後，第二禪光音天空中，布金色雲，注大洪雨，積風輪上，結為水輪。有大風起，吹水生沫，而成須彌等山。時一切有情，皆集光音天中，天眾既多，居處迫窄，其福減者，下生世間。最初有一天子，從光音天沒，來生大梵天中，是為梵王，其壽六十小刼。第二小刼，光音諸天，來生初禪，梵世天中，為梵輔天，其壽四十小刼。第三小刼，光音諸天，復有來生梵世天中，為梵眾天，其壽二十小刼。如是漸漸下生欲界天中，時光音諸天，有福盡者，化生為人，飛行自在，無有男女之相。地涌甘泉，味如酥蜜，因試嚐之，遂生味著，失其神通，及以身光。世間大暗，黑風吹海，漂出日月，置須彌山腹，照四天下，乃有晝夜。彼時眾生，由躭地味，顏色麤悴，復食自然稉稻，殘穢在身，為欲蠲除，便生二道，成男女根；宿習力故，便生淫欲，夫妻共住。光音諸天後，來生者，入母胎中，遂有胎生。時自然稉稻，朝割暮熟，割復隨生，米長四寸，後因人多貪取，漸生糠𥢶，割已不生。第四小刼，乃至第二十小刼，皆悉一增一減，名為成刼。
二、住刼者：謂世界安住也，有二十小刼。第九小刼，人壽減至五萬歲時，第一拘留孫佛出世；減至四萬歲時，第二拘那含牟尼佛出世；減至二萬歲時，第三迦葉佛出世；減至一百歲時，第四釋迦牟尼佛出世。第十小刼，人壽減至八萬歲時，第五彌勒佛出世。第十五小刼於減刼中，第六師子佛，乃至欲樂佛，凡九百九十四佛相繼出興，說法度人。第二十小刼，於增刼中，樓至佛出世，滿足一千也。已上二十小刼，皆悉一增一減，名為住刼。
三、壞刼者：謂世界壞滅也；有二十小刼。如火災起時，壞至初禪天，始從地獄終至梵天。有情眾生，經十九增減刼，次第壞盡，唯器世間空曠而住，乃至一切有情都盡。最後一增減刼方壞器世間，有七日從海底出，大海盡竭，須彌崩壞，風吹猛燄，燒上梵天，悉成灰燼。乃至三千世界一時燒盡，名為壞刼。
四、空刼者：謂世界空虛也；有二十小刼。壞刼之後，自初禪梵世已下，世界空虛，猶如墨穴，無晝夜日月，唯大黑暗，名為空刼。
一、依內現依。
二、正內現正。
三、正內現依。
四、依內現正。
依正者：依即所依國土，正即能依之身也。
一、依內現依者：謂於國土中，又現一切國土也。如成就品云：「一一塵中難思刹，隨眾生心普現前；一切刹海靡不周，如是方便無差別。」是也。
二、正內現正者：謂於一身中，復現一切身也。如現相品云：「如來一一毛孔中，一切刹塵諸佛坐；菩薩眾會共圍繞，演說普賢之勝行。」是也。
三、正內現依者：謂於身中現一切國土也。如現相品云：「如來安坐菩提座，一毛示現多刹海；一一毛現悉亦然，於是普周於法界。」是也。
四、依內現正者：謂於國土現一切身也。如現相品云：「一切刹土微塵數，常現身雲悉充滿；普為眾生放大光，各雨法雨稱其心。」是也。
一、水。
二、鹽。
三、器。
四、馬。
一名謂先陀婆，四實謂水、鹽、器、馬。如是四法，皆同此一名，此是大王密語。經云：譬如大王告諸羣臣，先陀婆來有智之臣，善知此名。若王心欲水時，口索先陀婆者智臣善知王意，即以水奉之；索後三物亦稱先陀婆智臣即以三物隨意奉之。以譬如來密語甚深難解，諸大乘經亦復如是，若說四無常，大乘菩薩應當善知，此是如來為諸眾生，說無常、苦、空、無我之相，今得證於涅槃解脫之道。
一、經云：若王欲洗時，索先陀婆智臣即便奉水，謂水無定性，在方器則方，在圓器則圓。以譬如來為諸眾生說入涅槃，大乘菩薩即知：此是如來為計常者說無常相，欲令眾生修無常想也。
二、經云：若王欲食時，索先陀婆智臣即便奉鹽，謂鹽味苦，以譬如來或說正法，當滅大乘，菩薩即知此是如來為計樂者說於苦相，欲令眾生多修苦想也。
三、經云：若王食已，將欲飲漿，索先陀婆智臣，即便奉器，謂器中本空，以譬如來或說空者，是正解脫，大乘菩薩，即知此是如來說正解脫，欲令眾生修學空想也。
四、經云：若王欲遊，索先陀婆智臣即便奉馬，謂馬由人策，不得自在，以譬如來或說我今病苦，大乘菩薩即知：此是如來為計我者，說無我相，欲令眾生修無我想也。
一、一千八十珠為上品。
二、一百八珠為最勝。
三、五十四珠為中品。
四、二十七珠為下品。
念珠者：佛令眾生欲滅煩惱，當持數珠，常隨其身，專心繫念諸佛名號，故說數珠之多少，功德之勝劣，而有四種之不同也。金剛薩埵菩薩偈云：「念珠功德有四種：上品最勝及中下；一千八十以為上，一百八珠為最勝；五十四珠以為中，二十七珠為下類。手持念珠當心上，靜慮離念心專注；設安頂髻或掛身，或安頸上及安臂。由安頂髻淨無間，由帶頸上淨四重，手持臂上除眾罪，能令行人悉清淨。」
淨無間者：無間地獄之業得清淨也。淨四重者：殺生、偷盜、婬欲、妄語之業得清淨也。
一謂：此珠為上品者，以其數多。若持此珠念佛名號，則功德利益，極為上品。準校量數珠功德經云：「此珠若以木槵為者，或1掐一過得福千倍，蓮子為者得福萬倍，水晶為者得福千億倍，菩提子為者得福無量也。」
二、此珠為最勝者，以其數次於上品，若持以念佛名號，則功德利益為最勝也。若以木槵、蓮子、水晶、菩提子為者，其持2掐所得之福，亦如前也。
三、此珠為中品者，以其數又次於前，若持以念佛名號，則功德利益為中品也。若以木槵、蓮子、水晶、菩提子為者，其持3掐所得之福，亦如前也。
四謂：此珠為下品者，以其數又次於前，若持以念佛名號，則功德利益為下品也。若以木槵、蓮子、水晶、菩提子為者，其持4掐所得之福，亦如前也。然此皆以珠數多寡，而分四品之別，若能專心持念，則功德平等而無異也。
謂調達比丘染著世利，於阿難所，求學神通，能於虛空作十八變涌沒自由。時阿闍世王太子見其神變，日給五百釜食，隨時供養。於是世尊告諸比丘：「汝等勿學調達，貪著供養，自陷於罪，亦陷他人。」遂說偈喻云：「芭蕉以實死，竹蘆實亦然[姬-女+馬][馬*(虎-儿+丘)]坐姙死，士以貪自喪。」
梵語：調達，華言：天熱。梵語：阿難，華言：慶喜。梵語：阿闍世，華言：未生怨。[姬-女+馬][馬*(虎-儿+丘)]即騾也，妊即孕也。
一謂：芭蕉本是危脆之物，若更開華生實，不久即枯死。以喻人身無常，亦不堅實，若更要求名譽，貪著利養，則自陷於罪，亦陷他人也。此下三喻義同。
二謂：蘆葦亦是危脆之物，若更開華，不久即枯死也。
三謂：一切竹若根力衰敗，枝則生米，不久即枯死也。
四謂：[姬-女+馬][馬*(虎-儿+丘)]若懷姙，即母子俱喪也。
一、段食。
二、觸食。
三、思食。
四、識食。
一、段即分段，食有資益之義。謂以香、味、觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根，故言段食。古譯經律，皆為摶食，以手團曰摶，後譯復言漿飲等不可摶，遂譯為段食。
二、觸即對也。謂六識所對色等諸塵，柔軟細滑、冷煖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。
按：翻譯名義註釋云：見色愛著名食，豈非觸食義耶？設非觸食，何以觀戲劇等，終日不食而不飢也。
三、思即意思。謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根，如人饑渴，至飲食處，望得飲食而身不死，故名思食。
四、識以執持為義，即第八識也。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根。
按：翻譯名義註釋云：識食地獄眾生，及無色界中，無邊識處天等，皆用識持，以為其食。
一、一分奉同梵行者。
二、一分與窮乞人。
三、一分與諸鬼神。
四、一分自食。
乞食之法，一日止以七家為限，為無多貪故也。出家之人，常行乞食，復分作四分，故名乞食四分。
一、同梵行者：謂同修淨行之人也。凡乞食時，必有同修之人看守房舍，或有老病，不便行履者，得食歸時，則以一分奉之，令其飽滿，亦得安心修道也。
二、與窮乞人者：謂乞得食時，遇有窮苦求乞之人，當起憐憫心，作自饑想，亦以一分施之，令其飽滿，勸他修善也。
三、與諸鬼神者：謂乞得食時，即以淨器，盛貯一分，待日晡時，則然香諷呪加持，普施一切鬼神，令其飽滿，出離苦趣，悉得解脫也。
四、自食者：謂乞得食時，除前三分之外，唯留一分，或多或少，則自食之。食已安心行道，庶不虛受信施也。
一、地大。
二、水大。
三、火大。
四、風大。
四大者：謂人之身，攬外地水火風四大而成內身四大，因對色香味觸四微，故稱為四大也。
一、地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等，名為地大，若不假水，則不和合。經云：「髮毛爪齒、皮肉筋骨等，皆歸於地。」是也。
二、水以潤濕為性。謂唾涕津液等，名為水大，若不假地，即便流散。經云：「唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水。」是也。
三、火以燥熱為性。謂身中煖氣，名為火大，若不假風，則不增長。經云：「煖氣歸火。」是也。
四、風以動轉為性。謂出入息，及身動轉，名為風大。此身動作，皆由風轉，經云：「動轉歸風。」是也。動轉歸風者：凡身動轉，皆屬風也。
