《佛學名相彙解(第9卷-第23卷)》佛學名相彙解卷第十一

• 一、身業供養。

• 二、口業供養。

• 三、意業供養。

一、謂身至誠敬禮諸佛、菩薩，是名身業供養。

二、謂口發言稱美諸佛、菩薩功德，是名口業供養。

三、謂端心正意想念諸佛、菩薩相好，是名意業供養。

• 一、孝養父母等業。

• 二、受持三歸等業。

• 三、發菩提心等業。

經云：「韋提希白佛言：世尊！我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯願世尊，教我思惟，教我正受。」於是世尊，以三種淨業答，思惟十六妙觀酬正受。故知三種淨業，乃往生淨土之因也。

一、謂若能孝養父母，奉事師長，則必慈心不殺，修行十善，是為淨業。

韋提、彌陀，華梵，十六觀、十善等，見十卷註。

二、謂歸依佛、法、僧寶，具足眾戒，不犯威儀，是為淨業。

三、謂梵語菩提，華言道，謂發無上道心，深信因果，誦大乘經，勸進行者，是為淨業。

• 一、身業。

• 二、語業。

• 三、意業。

一、身業，即身所作之業也。有善有惡，若殺生、偷盜、邪淫，即身惡業也。若不殺、不盜、不淫，即身善業也。

二、語業，即口所說之業也。有善有惡，若妄言、綺語、惡口、兩舌，即口惡業也。若不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌，即口善業也。

三、意業，即意所起之業也。有善有惡，若貪欲、瞋恚、邪見，即意惡業也。若不貪欲、不瞋恚、不邪見，即意善業也。

• 一、財供養。

• 二、法供養。

• 三、觀行供養。

一、謂以世間財寶，及以種種上妙諸供養具，供養諸佛、菩薩，是名財供養。

二、謂依佛所說教法，修於眾行，乃至不捨菩薩業，不離菩提心，即是以法供養諸佛、菩薩，是名法供養。

三、謂依中道妙觀，觀於一念之心具足三諦之法，無有缺減，眾生、諸佛、平等不二，煩惱生死，即是菩提涅槃，念念觀之，即是供養諸佛、菩薩，是名觀行供養。

三諦者：真諦、俗諦、中諦也。

• 一、如來所應供養。

• 二、阿羅漢所應供養。

• 三、轉輪聖王所應供養。

一、謂如來出現世間，咸欲利樂一切眾生，於天人中，最尊最上。不降伏者，而降伏之，無救護者，而救護之，未度脫者，而度脫之，以是因緣，一切天人所應供養。

二、梵語阿羅漢，華言無學，謂阿羅漢生死已盡，梵行已立，而能利益有情，為世福田，以是因緣，一切天人，所應供養。

三、謂：轉輪聖王，恒以正法治化天下，使其人民不殺不盜，無諸過惡，咸被恩澤，各得其所，以是因緣，一切人民，所應供養。

• 一、至誠心。

• 二、深心。

• 三、發願心。

觀無量壽佛經云：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，當得往生。」

一、至，專也。誠實也。謂：此土眾生，欲生彼國，當發專至誠實之心，正念真如，求願往生，故名至誠心。

二、謂求無上佛果，必須心契深理，欲契深理，必須厚種善根。涅槃經云：「深根難拔，故名深心。」

三、謂以真如實心，趣果善心，二心功德善巧，回向發願，求生淨土，速證法忍，廣拔一切眾生苦惱，故名發願心。法忍者，謂於無生之法，忍可忍證也。

• 一、厭離有為發心。

• 二、所求菩提發心。

• 三、饒益有情發心。

一、謂人厭惡世間皆是有為之法，能招三界生死之苦，欲求出離此苦，即發心修行，是名厭離有為發心。

二、梵語菩提，華言道，謂人宿有善本，具正知見，欲求出世妙道，即發心修行，是名所求菩提發心。

三、有情即眾生也，謂人起慈悲心，愍念世間一切眾生，受生死苦，即發心修行，願拔其苦，而與其樂，是名饒益有情發心。

• 一、發大智心。

• 二、發大悲心。

• 三、發大願心。

一、謂欲以智慧廣求一切佛法，普令眾生皆得法喜之樂，是名發大智心。

二、謂慈愍一切眾生輪廻生死，受種種苦，誓願救拔，是名發大悲心。

三、謂依四弘誓願，發無上菩提之心，上求佛道，下化眾生，是名發大願心。

四弘誓願者：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」是也。

• 一、直心。

• 二、深心。

• 三、大悲心。

一、直心者，謂心常質直，離諸諂曲，能行正法，即是菩提之心也。

二、深心者，謂於正法心生深信，而復樂修一切善行，即是菩提之心也。

三、大悲心者，悲即悲愍，謂悲愍一切受苦眾生，常思救護，令其安樂，即是菩提之心也。

• 一、瞿夷。

• 二、耶輸。

• 三、鹿野。

經云：太子十七歲納妃三人，以示同人法也。

一、梵語瞿夷，華言明女，其父名水光長者，女生之時，日將沒，餘光照其室內皆明，因名瞿夷，是太子第一妃也。

二、梵語耶輸陀羅，華言華色，是太子第二妃，即羅𬑟羅之母也，其父名移施長者。

三、鹿野是太子第三妃也，其父名釋長者。

• 一、教授善知識。

• 二、同行善知識。

• 三、外護善知識。

知識者，聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。謂：修行之人，欲得道果，必由教授知識，以訓誨同行知識，以策勵外護知識，以資養三者俱備，方能成就其功，故名善知識也。

一、宣傳聖言曰教，訓誨於我曰授，即教授之師也。謂其人內外，方便通塞障礙，皆能決了，是名教授善知識。

二、謂修觀行之人，互相策發，切磋琢磨，併心齊志，如乘一船，故名同行善知識。

三、護，猶助也，謂管理所須，以助修行之人，或有外侮，而能扞禦，故名外護善知識。

• 一、審慮思。

• 二、決定思。

• 三、動發思。

一、謂在意地籌量之時，未有所作，故名審慮思。

二、謂意既決定，乃有所作，是名決定思。

三、唯識論云：動身之思，名為身業，發語之思，名為語業，是名動發思。

• 一、欲覺。

• 二、恚覺。

• 三、害覺。

覺即知覺，宗鏡錄云：若唯修事定，但習世禪，雖曰修行，猶生惡覺，以不制意地，未斷其原故也。經云：一切凡夫，雖善護身心，猶故生於三種惡覺是也。

一、欲，即貪欲，謂一切凡夫之人，不了五塵過患，而於順情之境，種種貪求，而生惡覺，故名欲覺。

二、恚，即瞋恚，謂一切凡夫之人，不了五塵過患，而於違情之境，種種忿怒，而生惡覺，故名恚覺。

三、謂一切凡夫之人，常為覺觀，怨賊之所侵害，故名害覺。

覺觀者，初心在緣曰覺，細心分別曰觀。

• 一、天道。

• 二、人道。

• 三、修羅道。

三善道者，謂天、人、阿修羅，同修十善，雖有上、中、下品不同，皆名善道。

十善者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。

一、天，即欲界、色界、無色界諸天也。謂：因修上品十善，復修世間禪定，得生其中，是名天道。

二、人，即四天下之人也。謂：因行五常、五戒，復行中品十善，得生其中，是名人道。

四天下，即四洲：東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北鬱單越也。五常者，仁、義、禮、智、信也。五戒者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。

三、梵語阿修羅，華言無酒，謂雖行五常，欲勝他故，行下品十善，得生其中，是名修羅道，亦名仙道者，以修羅一道攝屬不定故也。

無酒者，修羅於四天下採花醞於大海，魚龍業力，其味不變，遂瞋妬、誓斷酒，故名無酒。

• 一、成過禮。

• 二、相似禮。

• 三、順實禮。

一、謂禮佛時，身儀不正，而與輕慢相應，如碓上下。佛制有過，是名成過禮。

二、謂禮佛時，身儀雖似端正，而與雜覺相應，是名相似禮。

雜覺者，謂覺知之念紛雜也。

三、謂禮佛時，身儀端正，而與正智相應，隨順實理，是名順實禮。

• 一、福行。

• 二、罪行。

• 三、無動行。

一、謂因修十善等福報，生欲界天上人間，及阿修羅，享福受樂，故名福行。

二、謂因作五逆十惡等罪報，生畜生、餓鬼、地獄，責罪受苦，故名罪行。

五逆者：一、殺父母。二、破和合僧。三、出佛身血。四、殺阿羅漢。五、破羯磨僧也。十惡者：殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也。

三、無動行亦名不動行。謂：修世間禪定，報生色界、無色界天，心定不動，故名無動行。

• 一、施空。

• 二、受空。

• 三、施物空。

謂布施時，體達施者、受者，及所施物，皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。

一、謂能施之人，體達我身本空，豈有我為能施？既知無我，則無希望福報之心，是名施空。

二、謂既體達本無，我為能施之人，亦無他人為受施之者，是名受空。

三、物即資財珍寶等物，謂能體達一切皆空，豈有此物而為所施？是名施物空。

• 一、財施。

• 二、法施。

• 三、無畏施。

一、謂自能持戒，不侵他人財物，又能以己之財，施與他人，是名財施。

二、謂自能財施，又能為人說法，令其開悟，是名法施。

三、謂一切眾生皆畏於死，持戒之人，無殺害心，令其無畏，是名無畏施。

• 一、飲食施——下品施。

• 二、珍寶施——中品施。

• 三、身命施——上品施。

一、飲食施者，謂見饑餓之人，即以飲食濟其困餒，是名下品施。

二、珍寶施者，謂見貧窮之人，即以財物珍寶周其窘乏，是名中品施。

三、身命施者，謂但割身肉，濟於饑餓眾生，名身施。若全身施與，命亦隨盡，名命施。此施極難極重，是名上品施。

• 一、滅業非。

• 二、滅煩惱。

• 三、得滅果。

華嚴疏云：梵語毘尼，或翻為滅，滅有三義。

一、謂戒能滅殺、盜等罪業之過非，故名滅業非。

二、謂戒能滅貪、瞋、癡等煩惱，故名滅煩惱。

三、謂因戒故，既滅業與煩惱，即得無為寂滅之果，故名得滅果。

• 一、攝律儀戒。

• 二、攝善法戒。

• 三、攝眾生戒。

聚，集也。戒，禁戒也。此三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。法苑珠林云：大聖度人，功唯在戒。莊嚴論云：初律儀戒，以禁防為體，後攝善、攝生二戒，以勤勇為體。

一、攝律儀戒者，謂一切律儀，無不聚攝也。律即法律，是禁止之義，儀即儀式，是軌範之義。法苑珠林云：攝律儀者，要唯有四。一者，不得為利養，故自讚毀他。二者，不得故慳不施前人即外人也。三者，不得瞋心打罵眾生。四者，不得謗大乘經典。持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。

二、攝善法戒者，所行之行，能攝一切善法也。謂：身、口、意所作善法，及聞、思、修三慧，布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。

三慧者：一、聞慧。謂：聞法而生智慧也。二、思慧。謂：思惟而生智慧也。三、修慧。謂：修習而生智慧也。

三、攝眾生戒者，謂能攝受一切眾生也。能攝之行，即是慈、悲、喜、捨。慈名愛念，能與眾生樂故。悲名憐愍，能拔眾生苦故。喜名喜慶，慶一切眾生離苦得樂故。捨名無憎無愛，常念眾生同得無憎無愛故，以此等法，攝諸眾生也。

• 一、身淨戒。

• 二、言淨戒。

• 三、意淨戒。

一、謂身受諸戒，無有闕漏，無有毀犯，是名身淨戒。

二、謂一切所說語言，無有諛諂、虛誑、不實，是名言淨戒。

三、謂蠲除惡覺，離諸貪欲，是名意淨戒。

• 一、身忍行。

• 二、口忍行。

• 三、意忍行。

一、謂菩薩修行時，捨身命財，無有恡惜，雖被割截身體，而能忍受，是名身忍行。

二、謂菩薩修行時，雖被人輕嫌打罵，聞已能忍，不起鬥諍，是名口忍行。

三、謂菩薩修行時，雖被人毀訾、罵辱、瞋恚、呵責，聞已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。

• 一、不堅財貿易堅財。

• 二、不堅身貿易堅身。

• 三、不堅命貿易堅命。

一、謂一切世間財物，體非堅固，聚散無常，不可久保，若能持用布施，清淨梵行之人，遠求無上安樂涅槃。或求當來天人樂果，即為堅固之財，永久不壞矣，是為不堅之財，貿易堅財也。

二、謂父母所生之身，四大假合而成，危脆不實，體非堅固，生滅無常，不可久存，若能持守五戒，清淨無染，修習菩提，無上之道，以證金剛不壞之身，是為以不堅身貿易堅身也。

四大者：地大、水大、火大、風大也。五戒者：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒也。

二、謂人所受之命，雖壽夭不齊皆同夢幻，體非堅固，倏忽無常，不可久保。若能了知四諦，修習正法，超越生死，以續常住不朽慧命，是為以不堅命貿易堅命也。

• 一、莊嚴精進。

• 二、攝善法精進。

• 三、利益眾生精進。

一、莊即端莊，嚴即嚴飾，謂菩薩發心時，精勤修習一切梵行，莊嚴道果，復為化諸眾生，於三界中，示現受生，乃至為慈悲故，入地獄中，代其受苦，心不休息，是名莊嚴精進。

二、謂菩薩既修六度梵行，不為煩惱惡業邪見之所傾動，攝持世間、出世間一切善法，心不放逸，是名攝善法精進。

三、謂菩薩於一切時，修習聖道，利益一切眾生，以種種法而化導之，咸使斷滅惡因，成就善果，雖歷塵刼，心不疲倦，是名利益眾生精進。

• 一、願勝勇猛。

• 二、行勝勇猛。

• 三、果勝勇猛。

一、願即誓願，謂初修行之時，須發四弘誓願，發大勇猛，成佛菩提，廣化有情，知勝功德，是名願勝勇猛。四弘誓願，見次上卷之註。

二、行即所修之行，謂至心學道能行妙行，發大勇猛，決趣菩提，是名行勝勇猛。

三、果即修因所感之果，謂一心精進，修諸妙行，發大勇猛，決求成佛，於彼之時，與一切佛，平等無二，是名果勝勇猛。

• 一、建立修定業輪。

• 二、建立習誦業輪。

• 三、建立營福業輪。

定，即禪定，業，即行業，輪有運轉摧輾之義，謂如來以禪定誦習之法輪，摧輾一切煩惱惑業，而成無上菩提，亦令眾生如說修行，而證道果，故說此三種定業輪也。

一、謂令眾生修行，正觀觀察，無明煩惱起滅之相，及觀察世間如幻如化，以安那般那，數息之法，修習靜慮，則能摧破一切惑業，心住正定，是為建立修定業輪。

梵語安那般那，華言出息入息，即數息觀也。

二、謂令眾生習誦大乘經教，初、中、後夜，精勤無怠，心不散亂，則能摧破一切惑業，是為建立習誦業輪。

三、謂令眾生修行布施、持戒、造像、建塔，供佛、法、僧，又營種種福報之事，則能摧破一切惑業，是為建立營福業輪。

• 一、增上戒學。

• 二、增上心學。

• 三、增上慧學。

一、謂具足受持大小乘戒，制伏過非，成就威儀，於諸戒法，而能增勝，是名增上戒學。

二、謂能捨欲界諸不善法，得入初禪，乃至入第四禪，於諸定心，而能增勝，是名增上心學。初禪、四禪，即色界天也。

三、謂於四聖諦等法，如實能知，是名增上慧學。

四聖諦者：苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦也。

• 一、天樂。

• 二、禪樂。

• 三、涅槃樂。

一、天然自然樂勝，故名為天，修十善者，生於天上，而受種種殊勝妙樂，故名天樂。

二、謂修行之人，入諸禪定，一心清淨，萬慮俱寂，自然得其禪悅之趣，故名禪樂。

三、梵語涅槃，華言滅度，謂修行之人，既離生死之苦，得證涅槃之樂。經云：生滅滅已，寂滅為樂，故名涅槃樂。

• 一、飲食欲。

• 二、睡眠欲。

• 三、淫欲。

一、謂凡夫之人，於種種美味飲食，多生貪愛，是名飲食欲。

二、謂凡夫之人，心多暗塞，不能勤修道業，唯躭睡眠，是名睡眠欲。

三、謂一切男女，互相貪染，起諸欲事，是名淫欲。

• 一、苦苦。

• 二、壞苦。

• 三、行苦。

一、謂有漏五陰之身，性常逼迫，名苦。又與苦受相應，即苦上加苦，故名苦苦。

二、謂樂相壞時，苦相即至，名為壞苦，即樂極悲生是也。

三、行苦者，即有漏之法，四相遷流，常不安隱故也。

四相者：生相、住相、異相、滅相也。

• 一、下根證相。

• 二、中根證相。

• 三、上根證相。

謂修習法華三昧，於三七日中，一心精進，有三種證相之不同者，蓋由所修之人，根性之有異也。梵語三昧，華言正定。

一、謂行人於三七日中，獲得戒根清淨，就中所證之相，亦有三品不同，若於三七日中，或得靈異好夢，或覺諸根明淨，四大輕利，道心勇發，是下品戒根漸淨之相。

若於三七日內，行道坐禪之中，忽見光華淨色，聞妙香氣，及微妙音聲稱讚，身心慶悅，得法喜樂，即是中品戒根淨相。

若於三七日中，身心寂淨，或自見其身，著淨法服，威儀齊整，身相端嚴，信心開發，得法喜樂，無所怖畏，即是上品戒根淨相。如是三品，總為下根行者所證之相。

二、謂行人於禪定中，所淨定根清淨，就中所證之相，亦有三品不同，若於坐禪之時，忽覺身心澄靜，發諸禪定，覺觀分明，喜樂一心，即是下品定根淨相。

若於坐禪之時，身心安定，覺出入息長短細微，徧身毛孔出入無閡，或見自身諸不淨相，因發禪定身心快樂，寂然正受，即是中品定根淨相。若於坐禪之時，身心安靜，緣自五陰之身，即覺無常、苦、空、夢、幻、不實，乃至一切諸法不生不滅，猶如虛空，寂靜無為，厭離世間，憫念一切，即是上品定根淨相。此之三品，總為中根行者所證之相。

三、謂行人於禪定中，所得慧根清淨，就中所證之相，亦有三品不同，若於行坐念誦之中，忽覺身心，如雲、如影、夢、幻、不實，因此覺心，則發智慧，了達諸法，無有障礙，於諸經論，隨義解釋，難問無滯，即是下品慧根法相。

若於行坐誦念之中，身心寂然，猶如虛空，於正慧中，面見普賢菩薩，與無量菩薩，而自圍繞，悉現其前，於是得大智慧，於諸佛所說之法，通達妙義，說無窮盡，即是中品慧根證相。

若於行坐念誦之中，身心豁然清淨，入深禪定，覺慧分明，得無礙總持，獲六根清淨，開佛知見，入菩薩位，即是上品慧根證相。此之三品，總為上根行者所證之相。

六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。

• 一、布施無盡。

• 二、持戒無盡。

• 三、博聞無盡。

一、謂菩薩好喜布施，不悋財物，乃至軀命悉能施與，心不疲厭，是名布施無盡。

二、謂菩薩護持禁戒，未曾違捨，見犯戒者，憐愍悲哀，見奉戒者，尊重愛敬，復以戒法，傳化他人，心不疲厭，是名持戒無盡。

三、謂菩薩聞如是法，即當奉行，思欲化他，必須博學一切經典，與夫世間藝術，無不諳練，求聞稟聽，心不疲厭，是名博聞無盡。

• 一、煩惱障。

• 二、業障。

• 三、報障。

障，蔽也。諸眾生被惑業障蔽，不見正道，善心不能生起，故名障也。

一、昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂：貪欲、瞋恚、愚癡等惑，障蔽正道，是名煩惱障。

二、業即業行，謂由貪、瞋、癡，起身、口、意，造作五無間重惡之業，障蔽正道，是名業障。

五無間業者：一、殺父。二、殺母。三、殺阿羅漢。四、出佛身血。五、破和合僧也。

三、報即果報，謂由煩惱惑業，生在地獄、畜生、餓鬼諸趣，因此障蔽正道，是名報障。

• 一、我慢重障。

• 二、嫉妬重障。

• 三、貪欲重障。

一、謂：我慢、貢高、邪見執蔽，不能下心敬事諸佛、菩薩、師僧、父母，及不能學如來正法，是名我慢重障。

二、謂妬賢嫉能，自是他非，見人修善，反生嫉妬，而不能學如來正法，是名嫉妬重障。

三、謂多貪多欲，懶惰、睡眠、掉舉、破戒，亦不能學如來正法，是名貪欲重障。

掉者，動也。

• 一、皮煩惱障。

• 二、肉煩惱障。

• 三、心煩惱障。

一、皮煩惱障，即三界中思惑也。謂：貪、瞋、癡等煩惱，對外六塵而起，如皮在身外，故名皮煩惱障。

三界者：欲界、色界、無色界也。思惑者：於一切法起貪愛心也。六塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。

二、肉煩惱障，即三界中見惑也。謂：斷常有無等見，皆屬內心分別，如肉在皮內，故名肉煩惱障。

三、心煩惱障，即根本無明惑也。謂：此無明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心煩惱障。

• 一、貪病。

• 二、瞋病。

• 三、癡病。

一、謂貪愛之心，對一切順情之境，著欲無厭，是為貪病。其病當以不淨之觀為藥，而對治之，令其觀於自他之身，一一不淨，何所可貪？此觀若成，此病即去，而心寂靜矣。

二、謂瞋恚之心，對一切違情之境，熱惱於懷，是為瞋病，其病當以慈心之觀為藥，而對治之，令其觀於一切眾生，皆吾眷屬，應與其樂，何所可瞋？此觀若成，此病即去，而心清涼矣。

三、謂迷惑之心，於一切事理無所明了，顛假妄想，是為癡病，其病當以因緣之觀為藥，而對治之，令其知生死輪轉，因果相續，循環無際，何得而離？此觀若成，此病即去，而心明了矣。

因緣觀，即觀十二因緣也。十二因緣者：一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死也。

• 一、謗大乘。

• 二、五逆罪。

• 三、一闡提。

一、大乘，即佛、菩薩所乘之法也。謂人宿無善種，不能信受如來之法，而於大乘經典，妄生謗毀，既無修種之因，當受地獄之報，如世重病，實難治也。

二、逆者，違悖天理也。謂：人於父母，當竭力孝養，以報其恩，而反害之。僧之和合，得成道業，利益於人，反離間而破散之。諸佛如來，出現世間，度脫一切眾生，所當恭敬供養，反傷支體，以出其血。羅漢出離三界，為世福田，利益有情，所當禮敬，反加殺害。僧之羯磨，為人受戒，不一心奉事，稟受戒法，反以惡言，破毀其行。如是等人，永墮地獄，無有出期，如世極重之病，尤難治也。

羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學。梵語羯磨，華言作法。

三、梵語一闡提，華言信不具，謂此人撥無因果，顛倒邪見，不信現在、未來業報，不親善友知識，不聽諸佛所說教誡，當墮地獄，無有出期，如世重病，終難治也。

• 一、無貪善根。

• 二、無瞋善根。

• 三、無癡善根。

一、謂於五欲之境，不貪不著，不愛不樂，此無貪法，是善種性，能為無量善法根本，故名無貪善根。五欲者：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。

二、謂於一切眾生，不生憤恚，不欲損惱，此無瞋法，是善種性，能為無量善法根本，故名無瞋善根。

三、謂於一切諸法，皆悉明了通達，知是善法，知是不善法，知有罪法，知無罪法，知應修法，知不應修法，此無癡法，是善種性，能為無量善法根本，故名無癡善根。

• 一、異熟因異熟果。

• 二、福因福果。

• 三、智因智果。

一、異世成熟，名為異熟，謂今世所作善惡之因，即感未來世善惡之果，是名異熟因異熟果。

二、謂布施、持戒、忍辱為因，即感現在及未來世，所作種種事業，皆得自在之果，是名福因福果。

三、謂修習一切智慧為因，能證三乘及以佛果，是名智因智果。

• 一、熱風熱沙患。

• 二、惡風暴起患。

• 三、畏金翅鳥患。

龍，鱗蟲之長，能幽、能明、能大、能小，然有此三患也。

一、謂一切龍，若遇熱風熱沙著身之時，燒皮燒肉，及以骨髓，即受痛苦，故名為患。

二、謂一切龍，若遇惡風卒暴起時，其飾身寶衣，自然而失，龍身乃現，即受苦惱，故名為患。

三、謂一切龍，正娛樂時，被金翅鳥入于龍宮，搏取始生龍子食之，即生怖畏，故名為患。

• 一、精媚鬼。

• 二、[怡-台+阜]惕鬼。

• 三、魔羅鬼。

魔能現諸形相，惱亂行人，障蔽禪定，若不預善分別，以1祛除之，則使魔得其便，身心恐怖，有妨精進，而道業難成矣。

一、謂精神變化厭媚於人也，以十二時中，子鼠丑牛等獸，為種種相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，惱亂行人，各當其時而來，善須別識，若多卯時來者，必是狐兔之類，說其名字，精媚即散，餘時之來者，類此可知，呼其名字，即皆消滅也。

二、[怡-台+阜]惕[怡-台+阜]音堆，惕音剔。[怡-台+阜]惕即惡夜叉。摩訶止觀云：拘那含佛末法之時，有一比丘，好惱亂眾僧，為眾擯出，遂發惡誓，常惱坐禪之人，此鬼亦作種種形貌，或如蟲類，緣人頭面，鑽刺之狀。或抱持於人，或復言說音聲喧鬧。及作諸獸之形，來惱行人，應即覺知，一心閉目，陰而罵之，作是言：「我今識汝，汝是閻浮提中食火嗅香等輩，喜破戒種，我今持戒，終不畏汝。」兼誦戒律，以除却之，彼鬼即便退去，無能惱亂也。

梵語夜叉，華言勇健。梵語摩訶，華言大。拘那含，梵語具云拘那含牟尼，華言金寂。梵語比丘，華言乞士，梵語閻浮提，華言勝金洲。

三、梵語魔羅，華言能奪命，以能奪行人智慧之命故也。此鬼多作三種形相惱亂行人。一、違情之事，即：醜、色、惡聲等，可畏五塵，及虎、狼、獅子、羅刹等類。二、順情之事，即：美色、嬌聲、可愛、五塵，及父母等形相之類。三、非違非順之事，即：尋常所見五塵等類，以上三事，或令怖畏，或令愛著，皆能動亂行人之心，而使禪定，不得發也。

• 一、惡。

• 二、大惡。

• 三、惡中惡。

一、惡即背理之謂，若殺盜等皆違理造作，是名為惡。

二、謂自殺亦教人殺，自慳亦教人慳等，是名大惡。

三、謂自恡法亦教人恡法，由一人恡法，則令多人墮於惡道，亦是斷滅佛法，是名惡中惡。

• 一、外障。

• 二、內障。

• 三、無障。

一、謂此餓鬼，常受饑渴，皮肉血脈，皆悉枯槁，頭髮鬔亂，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌，自舐口面，慞惶馳走，處處求食，所到泉池，便見其水變成膿血，自不欲飲，如是等鬼，由外障礙飲食，是名外障。

二、謂此餓鬼，咽或如針，口或如炬，其腹寬大，由此因緣，縱得飲食，不能噉飲，如是等鬼，由內障礙飲食，是名內障。

三、謂有餓鬼，名猛熖鬘，雖於飲食無有障礙，然隨所飲噉之物，皆被燒然，變成火炭，由此因緣，饑渴大苦，是名無障。

• 一、地獄道。

• 二、餓鬼道。

• 三、畜生道。

道，即能通之義，謂一切眾生，造作惡業，而生其處，故名惡道。

一、地獄道，謂此處在地之下，鐵圍山間，有八寒八熱等獄，即造作極重惡業眾生墮於此道，故名地獄道。

八寒者：頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱者：想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。

二、餓鬼道，有三種：一、謂罪業極重者，積刼不聞漿水之名。其次者，但伺求人間蕩滌、膿血、糞穢。又其次者，時或一飽，即造作惡業眾生，由慳貪故生於此道，故名餓鬼道。

三、畜生道，謂被毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行等，即造作惡業眾生，由愚癡故生於此道，故名畜生道。

• 一、火途對瞋忿。

• 二、刀途對慳貪。

• 三、血途對愚癡。

一、火途，即地獄道也。謂：其處受苦眾生，常為鑊湯爐炭等，熱苦所逼故，四解脫經稱為火途。蓋由眾生無慈悲心，常懷瞋忿致感斯報，故云火途對瞋忿。

二、刀途，即餓鬼道也。謂其處受苦眾生，常受刀杖驅逼等苦故，四解脫經稱為刀途。蓋由眾生無惠施心，常懷慳貪致感斯報，故云刀途對慳貪。

三、血途，即畜生道也。謂其處受苦眾生，強者伏弱，互相吞噉，飲血食肉故，四解脫經稱為血途。蓋因眾生無智慧心，愚癡不了，致感斯報，故云血途對愚癡。

• 一、癡無明。

• 二、迷無明。

• 三、顛無明。

一、謂人愚癡暗鈍，無所明了，而於正法，不能生信，唯逐邪師、邪教，妄執倒見，是名癡無明。

二、謂人昏迷不了，惑於五塵等境，不能觀察其患，及起貪染之心，是名迷無明。

三、謂人無所明了，而於正法，起邪倒見，如常計無常，樂計非樂等，是名顛無明。

• 一、小隨煩惱。

• 二、中隨煩惱。

• 三、大隨煩惱。

謂昏煩惱亂之法，長時隨逐不捨，故名隨煩惱。

一、謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害十種，各別而起，行位局故，是名小隨煩惱。

二、謂無慚、無愧二種俱生，非各別起行，通前之忿、恨、覆、惱等，唯徧在不善法中，是名中隨煩惱。

三、謂掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、散亂、不正、失念八種，得俱生故，不可名小，染皆徧故，不得名中，二義既殊，故名大隨煩惱。

• 一、貪毒。

• 二、瞋毒。

• 三、癡毒。

毒者，毒害也。謂貪、瞋、癡皆能破壞出世善心，故名毒也。

一、引取之心，名之為貪，若以迷心對一切順情之境，引取無厭，是名貪毒。

二、忿怒之心，名之為瞋，若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，是名瞋毒。

三、迷惑之心，名之為癡，若於一切事理之法，無所明了，顛倒妄取，起諸邪行，是名癡毒。

• 一、心顛倒。

• 二、見顛倒。

• 三、想顛倒。

一、心即根塵相對，所起一念之心，謂心為羣妄之原，起惑之始，因迷自性清淨之心，種種分別，起諸顛倒，是名心顛倒。

根者：眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。塵者：色、聲、香、味、觸、法六塵也。

二、謂眼是諸見之本，由不了外塵之境，皆悉虛幻，是以妄生執取，起諸顛倒，是名見顛倒。

三、謂想取六塵之想也。由不了六塵過患，傷失善根，是以妄生緣想，起諸顛倒，是名想顛倒。

• 一、欲漏。

• 二、有漏。

• 三、無明漏。

漏，失也，落也。謂：諸眾生由起惑造業，漏落三界生死，不能出離也。然有因果之分，惑業為諸漏之因，生死為諸漏之果也。

一、謂眾生因欲界見思二惑，造作諸業，而於欲界不能出離。故名欲漏。

意根對於法塵，而起分別曰見惑。眼等五根對色等五塵，而起貪愛曰思惑。

二、因果不亡曰有，即色界、無色界，見思煩惱也。謂眾生因此煩惱，不能出離色、無色界，故名有漏。

三、無所明了，故曰無明，即三界癡惑也。謂眾生因此無明漏落三界，故名無明漏。

• 一、貪縛。

• 二、瞋縛。

• 三、癡縛。

一、引取之心，名為貪。謂眾生於五塵可意之境，貪染生著，起諸惑業，因被纏繫，不得解脫，故名貪縛。

二、忿怒之心，名為瞋。謂眾生於五塵違意之境，忿怒生瞋，起諸惑業，因被纏縛，不得解脫，故名瞋縛。

三、迷惑之心，名為癡。謂眾生於一切事理之法，無所明了，妄生邪見，起諸邪行，纏綿不息，故名癡縛。

• 一、見思惑。

• 二、塵沙惑。

• 三、無明惑。

惑者，昏迷不了之義也。

一、見即分別也，謂意根對法塵，起諸邪見，故名見惑。思即思惟，又貪染也。謂眼、耳、鼻、舌、身五根，貪愛色、聲、香、味、觸五塵，而起想著，故名思惑。此見思惑，亦名通惑者，通聲聞、緣覺、菩薩，三乘共斷故也。

二、塵沙惑者，謂眾生見思數多如塵，若沙乃他人分上之惑，菩薩之行，專為化他，若令眾生能斷見思之惑，於菩薩即是斷塵沙惑，而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。

三、無明惑者，謂於一切法無所明了，故曰無明。此惑乃業識之種子，煩惱之根本，聲聞、緣覺不知其名，別在大乘菩薩定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故亦名別惑也。

• 一、煩惱雜染。

• 二、業雜染。

• 三、生雜染。

一、煩惱雜染者，亦名惑雜染，謂身見、邊見，及貪、瞋、癡等一切煩惱，皆能染汙心識，令不清淨故也。

二、業雜染者，謂或因煩惱所生，或因煩惱緣助，動身口意，造作惡業，皆能染汙真性，令不清淨故也。

三、生雜染者，亦名苦雜染，謂因煩惱，及業故生，因生故苦，即生、老、病、死等苦，皆能染汙真性，令不清淨故也。

• 一、菩提廣大屈。

• 二、萬行難修屈。

• 三、轉依難證屈。

一、梵語菩提，華言道，謂聞無上菩提，廣大深遠，心便退屈，是名菩提廣大屈。

二、謂聞布施等波羅蜜多，修之甚難，心便退屈，是名萬行難修屈。

三、謂聞轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃，極難可證，心便退屈，是名轉依難證屈。

• 一、加行心時。

• 二、根本心時。

• 三、後起心時。

三時無悔者，謂人造作五逆等罪，若於欲作、正作、作已三時之中，心無改悔者，是名上品極惡之業，即感地獄之報也。

一、加行猶方便也，謂人欲作惡業之時，必先起心，方便加行，是名加行心時。

二、謂人正作惡業時之心也，其心決定不可拔動，由此生於加行，是名根本心時。

三、謂人作惡業以後，復起心緣念，往所作事，是名後起心時。

• 一、疑自。

• 二、疑師。

• 三、疑法。

禪波羅蜜云：以疑覆故，於諸法中，不得定心，定心無故，於佛法中，空無所獲，疑雖甚多，未必障定，今且明障定之疑，有三種焉。

一、疑自者，謂疑自身諸根暗鈍，罪垢深重，非是受道之器，作此自疑，禪定不能發生也。

二、疑師者，謂疑受道之師，威儀相貌，皆不具足，自既無道，何能教我？作此疑慢，禪定不能發生也。

三、疑法者，謂疑所受之法，非正真之道，故不敬信受行，既不信受，禪定亦不能發生也。

• 一、苦道。

• 二、煩惱道。

• 三、業道。

道，即能通之義，謂三道更互相通，從煩惱通至業，從業通至苦，從苦復通至煩惱，展轉相通，生死不絕，故名三道。

一、苦即生死之苦也，謂三界六道眾生，生而復死，死已還生，故名苦道。

二、昏煩之法，惱亂心神，即見思等惑也。謂由此煩惱為因，致感生死之果，故名煩惱道。

三、業，即身口所作善惡業行也，謂由此諸業為因，致感生死之果，故名業道。

• 一、天配正覺世間。

• 二、地配器世間。

• 三、人配眾生世間。

世間者，隔別名世，間差名間，謂諸法間隔不同也。

一、正覺即佛也，謂天道廣大，包萬象以無餘，佛智弘深，極十方而普照，故以天配正覺世間也。

二、世界如器，名器世間，謂地有含藏之能，亦有負載之義，而為世界所依，十方世界無邊刹土，亦為一切有情眾生所依，故以地配器世間也。

三、人即六道之一道也，謂世界一切有情之類，皆名眾生，以人與眾生，皆有覺知之性，故以人配眾生世間也。

• 一、過去世業。

• 二、現在世業。

• 三、未來世業。

一、謂過去世，若意起貪、瞋、癡等，即動身口作諸惡業，若意不貪、不瞋、不癡等，即動身口作諸善業，善惡之業雖殊，皆受現在、未來之報，是名過去世業。

二、謂現在世若意起貪、瞋、癡等，即動身口作諸惡業，若意不貪、不瞋、不癡等，即動身口作諸善業，善惡之業雖殊，皆受未來之報，是名現在世業。

三、謂未來世必由身、口、意造作善惡諸業，雖不現作，望於未來畢竟不無，是名未來世業。

• 一、過去世。

• 二、未來世。

• 三、現在世。

世即遷流之義，亦隔別之義也。

一、謂善惡諸行已起、已生、已轉、已聚集、已出現、落謝變滅，過去所攝，是名過去世。

二、謂善惡諸行，未起、未生、未聚集、未出現、未來所攝，是名未來世。

三、謂善惡諸行現起、現生、現聚集、現出現、未轉、未謝、未滅、現在所攝，是名現在世。

• 一、器世間。

• 二、眾生世間。

• 三、智正覺世間。

一、謂世界如器，名器世間，乃是釋迦如來所化之境，即三千世界也。

二、謂五陰和合，眾共而生，間隔不同，故名眾生世間，即釋迦如來所化之機眾也。

三、謂如來具大智慧，永離偏邪，深能覺了世間、出世間法，故名智正覺世間，即釋迦如來能化之智身也。

• 一、假名世間。

• 二、五陰世間。

• 三、國土世間。

隔別名世，間差名間，謂十界假名，五陰國土，三種一一差別不同，故名三種世間。

五陰即眾生身，以此身是色、受、想、行、識五陰所成故也。

一、假名世間亦名眾生世間。假名者，於十界五陰實法上，假立名字，各各不同，是為假名世間。

實法者，謂十界五陰皆實有也。假立名字，謂十界名字，非實有也。既有十界五陰實法，即有十界眾生假名，且如人界中，各各有身，即各各有名字也，餘界亦然也。

二、五陰世間亦名五眾世間。五陰者，色、受、想、行、識也。十界五陰各各差別，故名五陰世間。

色即質礙之色，受即領納諸塵，想即思想，行即造作，識即分別善惡，以此五者，陰覆真性，皆名為陰。

三、國土者，即眾生所依之境界也。既有能依之身，即有所依之土，十界所依，各各差別，故名國土世間。

• 一、小千世界。

• 二、中千世界。

• 三、大千世界。

一、謂一日一月，繞一須彌山，照四天下，山腰是四天王天所居，山頂是三十三天所居，此天上有夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千須彌山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千樂變化天，一千他化自在天。一千梵世天，總為第二禪天所覆，是名小千世界。

二、謂以一千個小千世界，則成中千世界，此中千世界中，共有百萬日月，百萬須彌山，百萬四天下，百萬四天王天，百萬三十三天，百萬夜摩天，百萬兜率天，百萬樂變化天，百萬他化自在天，百萬梵世天。一千二禪天，總為第三禪天所覆，是名中千世界。

三、謂以一千個中千世界，則成大千世界，此大千世界中，共有百億日月，百億須彌山，百億四天下，百億四天王天，百億三十三天，百億夜摩天，百億兜率天，百億樂變化天，百億他化自在天，百億梵世天，百萬二禪天。一千三禪天，總為第四禪天所覆，是名大千世界。

億有四等：一、以十萬為億。二、以百萬為億。三、以千萬為億。四、以萬萬為億。今言百億者，則以千萬為億也。