《佛學名相彙解(第9卷-第23卷)》佛學名相彙解卷第十二

• 一、世界相續。

• 二、眾生相續。

• 三、業果相續。

一、經云：世為遷流，界為方位，東西南北，四維上下為界，過去、未來、現在為世，故名世界。由眾生於清淨心體，一念不覺而起妄明，妄明既立，空昧相形，形則搖動，故有風輪執持世界，明覺立堅，故有金輪保持國土，風金相摩，故有火光為變化性，寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界，此之世界同諸眾生業力，依空安立，而有成壞之刼。壞而復成，成而復壞，終始相續，無有斷絕，故名世界相續。

空昧相形者，空即明也，昧即暗也，明暗互相形影，動搖不定，故有風輪生也。執持世界者，金水土三輪，皆為所載持也。明覺立堅者，一念妄明，堅執不移，故有金輪生也。保持國土者，謂金體貴重，故云保持。火光為變化性者，謂火能變生為熟，變腐為堅等。寶明生潤者，謂金能生水也。火光上蒸者，火性炎上，水性流下，如火蒸物，氣汗流下，故有水輪含十方界，如上所明，乃是三輪相生次第。若論諸輪持於世界，最下空輪持於風輪，風輪持於水輪，水輪持於金輪。而不言土者，土與金同是堅性，故不言也。

二、謂五陰諸法眾共和合而生，名為眾生。經云：同業相纏，合離成化流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，胎、卵、濕、化，更相變易，所有受業，逐其飛沉生死死生，無有斷絕，故名眾生相續。

同業相纏，合離成化者，眾生皆由六根對六塵，同造生死之業，故名同業。業相纏縛故，因緣和合而生。因緣別離而死，化猶變化，謂生死也。流愛為種，納想為胎者，流注也，謂識之流，愛則為種，神之納想，則為胎也。交遘發生，吸引同業者，遘，遇也。謂男女交相遇會情所發生，吸撮導引同業之類，而入胎也。更相變易者，四生受報，循業不定也。所有受業，逐其飛沉者，隨其所受業報，或升或沉，無定趣也。

三、謂眾生有殺、盜、淫三種之業，而受其果報，故名業果。經云：汝負我命，我還汝債，經百千刼，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，經百千刼，常在纏縛。惟殺、盜、淫三為根本，隨業隨報，無有窮盡，故名業果相續。

汝負我命，我還汝債二句，文義互見，如云：「汝負我命，汝還我命，我負汝債，我還汝債。」此殺盜二種因果也。汝愛我心，我憐汝色二句，亦應互見，如云：「我愛汝心，汝憐我色。」此婬欲業果也。

• 一、初阿僧祇。

• 二、第二阿僧祇。

• 三、第三阿僧祇。

梵語阿僧祇刼，華言無數時，此三僧祇，且約釋迦如來修菩薩道時，以論分限也。俱舍論問云：「既云無數，何復言三？答曰：言無數者，顯不可數，非無數也。」

梵語釋迦，華言能仁。

一、謂如來始從古釋迦佛至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇。

大論云：釋迦文佛，先世作瓦師，名大光明。爾時有佛名釋迦文，到瓦師舍寄宿，瓦師以草座、燈明、石蜜漿，三事奉佛，發願云：「我於當來作佛，如今佛名無異。」故今作佛亦號釋迦文也。梵語尸棄，又云式棄，華言火。

二、謂如來次從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇。

然燈佛者，大論云：佛初生時，身光如燈，後至成佛，遂名然燈，彼時釋迦佛號曰儒童，以五莖蓮華獻佛，及禮佛足，見地汙濕，即解鹿皮衣覆之掩泥，不足乃解髮覆地，令佛蹈而過之，佛因記曰：「汝自此後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，號釋迦文。」

三、謂如來次從然燈佛，至毘婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祇。

梵語毘婆尸，亦名維衛，華言勝觀。

• 一、正法時。

• 二、像法時。

• 三、末法時。

謂：釋迦如來入滅之後，其教法住世，有此三時不同也。

一、正猶證也，謂如來滅後教法住世，人有稟教者，即能修行，有修行者，即能證果，是名正法。舉法住記云：「佛告阿難！我滅度後，正法一千年，由女人出家，減五百年。」又據善見論云：「後為比丘尼說八敬法，還得一千年。」又據法苑珠林云：「天人答宣律師曰：佛錫杖在龍窟中，四十年住，為如來滅後，有飛行羅刹，能說十二部經，詐為善比丘，食諸持戒者，為斷此惡故，鎮龍窟中，復令正法增住四百年，是則正法住世，總一千四百年。」

梵語阿難，華言慶喜，梵語比丘，華言乞士。八敬法者：一、尼百歲禮初夏比丘足。二、不得罵謗比丘。三、不得舉比丘過。四、從僧受具戒。五、有過從僧懺。六、半月從僧教誡。七、依僧三月安居。八、夏訖從僧自恣法也。梵語羅刹，華言速疾鬼，十二部經者：一、契經。二、重頌。三、諷頌。四、因緣。五、本事。六、本生。七、希有。八、譬喻。九、論議。十、自說。十一、方廣。十二、授記也。

二、像者，似也，有教有行，似正法時故也。謂如來滅後，教法住世，人有稟教，即能修行，多不能證果，是名像法。據法住記云：「佛告阿難！我滅度後，像法一千年。」又據法苑珠林云：「由佛錫杖在龍窟中因緣，復令像法增住一千五百年，是則像法住世，總二千五百年。」

三、謂如來滅後，教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，是名末法。據法住記云：「佛告阿難！我滅度後，末法一萬年。」又據法苑珠林云：「由佛錫杖在龍窟中因緣，復令末法，增住二萬年，是則末法總三萬年。」

• 一、熱際時。

• 二、雨際時。

• 三、寒際時。

三際時者，西域一歲分為三際，即熱時、雨時、寒時也。

一、西域記云：從正月十六日，至五月十五日，為熱時也。

二、謂從五月十六日，至九月十五日，為雨時也。

三、謂從九月十六日，至正月十五日，為寒時也。

• 一、約通力說。

• 二、約融通說。

• 三、約顯理說。

一、謂約猶依也，佛以神通力，令諸世間無情之物，皆能說法，故名約通力說。

二、謂依報之土，正報之身性本融通，身既說法，土亦能說，即一說一切說，故名約融通說。

三、謂菩薩觸對諸境，皆能了知，如對色即顯質礙、緣生、無常等義，觸類成教，故名約顯理說。

• 一、苦苦對欲界。

• 二、壞苦對色界。

• 三、行苦對無色界。

一、謂三界受生無非是苦，欲界諸境逼迫，苦中復苦，故云苦苦對欲界。

二、謂樂壞時苦，名為壞苦，如色界天受禪味之樂，報盡還於五道，受生死苦，故云壞苦對色界。

三、謂雖無苦樂之境，任運心有生滅，名為行苦，如無色界中，雖無質礙之色，而有漏心識自然是苦，故名行苦對無色界。

• 一、神業。

• 二、鬼業。

• 三、熱石。

中天竺國王，名迦勝，問婆舍斯多尊者曰：「此苑有泉，熱不可探，未知何緣所致？願為決之。」尊者曰：「此為湯泉，有三緣所致。」

一、神業，謂神不守其道，妄作禍福，以取饗祀，惡業貫盈，使其煎灼此泉，以償濫祭。

二、鬼業，謂鬼方出罪所，遊於人間，以餘業力，煎灼此泉，以償宿債。

三、謂熱石，其色如金，其性常炎，故其出泉如湯。

• 一、標相。

• 二、形相。

• 三、體相。

一、標即表也，謂如見煙即知是火等，是名標相。

二、形即形狀，謂長短方圓等，是名形相。

三、體即體質，謂如火以熱為質相等，是名體相。

• 一、假名相。

• 二、法相。

• 三、無相相。

一、謂世間一切事物，及以眾生，雖因眾緣和合而有種種名字，皆無自性，虛假不實，眾生迷故，於此假名，起執取相，故名假名相。

二、謂五蘊、十二入、十八界等諸法，以肉眼觀故，則見是有，以慧眼觀故，則見是無，眾生迷故，於此等法，起執取相，故名法相。五蘊、十二入，十八界註前

三、謂離上二相，但有無相，眾生迷故，又於無相之中起執取相，故名無相相。

• 一、時因緣。

• 二、處因緣。

• 三、補特伽羅因緣。

一、時即時分，因緣者，能生為因，助成為緣。謂五濁不增時，諸有情類具大威德好修諸善，蓋於彼時無諸濁惡，其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。

五濁者：刼濁、見濁、煩惱濁。眾生濁、命濁也。

二、處即處所，謂中國也，人生中國，其性聰敏，志意調柔，能修善業，不生邪見其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。

三、梵語補特伽羅，華言有情，謂一類有情，得修妙行之眾，同分而居，其性和雅能修善業，如住律儀，蓋親近妙行之眾，其人雖不樂為眾善，而亦自然能行也。

• 一、為魔弟子事佛。

• 二、為天人事佛。

• 三、為佛弟子事佛。

一、經云：何謂魔弟子事佛？佛言：雖受佛戒，心樂邪業，不信正道，不知有罪惡之報，假名事佛，常與邪俱，是名魔弟子事佛。

二、經云：何謂天人事佛？佛言：受持五戒，行於十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。

三、經云：何謂佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，廣學經法，修習智慧，知三界苦，心不樂著，欲得解脫，行於六度，知死有生，知生有死，不貪身命，不為邪業，是名佛弟子事佛。

• 一、外光明。

• 二、法光明。

• 三、身光明。

一、謂日月星光，及火珠燈炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。

二、謂隨其所聞之法，觀察修習，皆依法則，因此明心見性，破除愚癡之暗，顯發本覺妙明，是名法光明。

三、謂諸佛、菩薩、二乘，及諸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。

• 一、不見殺。

• 二、不聞殺。

• 三、不疑殺。

一、眼不見殺，謂自眼不見是生物，是人不為我故殺，是名不見殺。

二、耳不聞殺，謂於可信之人，不聞是生物，不為我故殺，是名不聞殺。

三、不疑殺，謂知此處有屠家，有自死者，亦知此人不為我故殺，是名不疑殺，如上三種，名為淨肉，有病許食。

• 一、見殺。

• 二、聞殺。

• 三、疑殺。

一、謂見是生物為我故殺，如是見者，名為見殺。

二、謂於可信之人，聞此生物為我故殺，如是聞者，名為聞殺。

三、謂此處無有屠家，亦無自死之物，是人必為我故殺，如是疑者，名為疑殺，如上三種，名不淨肉，皆不許食。

• 一、僧伽棃。

• 二、鬱多羅僧。

• 三、安陀會。

一、僧伽棃，梵語，華言合，又云重，謂割之而合成也。義淨法師云：梵語僧伽胝，華言重複衣，宣律師云：此三衣名皆無正翻，今以義譯之，大衣名雜碎衣，以條數多故也，若從用為名，則曰入王宮衣，又曰入聚落衣，謂於王宮說法時著，及聚落乞食時著也。薩婆多論云：大衣分三品，九條、十一條、十三條，名下品。十五條、十七條、十九條，名中品。二十一條、二十三條、二十五條，名上品。

二、梵語鬱多羅僧，華言上著衣，即七條也。宣律師云：七條名中等衣，若從用為名，則曰入眾時衣，禮誦齋講時著也。

三、梵語安陀會，華言中宿衣，謂宿睡時常近身衣也。宣律師云：五條名下衣，若從用為名，則曰院內行道雜作衣也。

• 一、欲有。

• 二、色有。

• 三、無色有。

三有者，謂欲界、色界、無色界，六道眾生，各隨所作善惡之業，即感善惡之報，因果不亡，故名為有。

一、謂欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各各隨其業因，而受果報，故名欲有。

二、謂色界四禪諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖離欲界麤染之身，而有清淨之色，故名色有。

三、謂無色界四空諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖無色質為礙，而亦隨其所作之因，受其果報，故名無色有。

• 一、相待有。

• 二、假名有。

• 三、法有。

一、待即對待之義，謂如長短彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故，乃有長短等名，是則長因短有，短因長有，彼亦因此，此亦因彼，東西南北，皆亦如是，故名相待有。

二、假即虛假不實也，謂如㲲因毛縷而成，若無毛縷㲲則何有？是知毛縷因緣和合，假名為㲲。一切眾生，四大和合，假名為身，亦復如是，故曰假名有。

三、謂一切諸法，皆從因緣而生，緣合則成，緣散則滅，本無自性，雖無自性，非如兔角龜毛，有名無實，故名法有。

• 一、種子境。

• 二、根身境。

• 三、器世間境。

三類境者，謂第八阿賴耶識，緣三種境，種子、根身即內境也，器世間即外境也。

一、謂第八識能徧任持世間、出世間諸法種子，故名種子境。

二、謂第八識覺明能了之心，發起內外塵勞之相，於一圓湛析出根塵，聚內四大而為身分，故名根身境。

三、世界如器，名器世間，謂從第八識轉相而成現相，即有山河大地等境界，故名器世間境。

• 一、性境。

• 二、獨影境。

• 三、帶質境。

一、性即實之義也，謂眼識乃至身識，及第八識等，所緣色等實境相分，不起名言，無籌度心，是名性境。

二、影即影像，是相分異名，謂如第六識緣空華兔角，及過去未來等所變相分，無種為伴，但獨自有，是名獨影境。

三、帶即兼帶，質即體質，謂以心緣心也，如第七識緣第八識見分境時，其相分無別種生，一半與本質同種生，一半與能緣見分同種生，是名帶質境。

• 一、可見有對色。

• 二、不可見有對色。

• 三、不可見無對色。

一、可見有對色者，即一切色塵也，謂世間之色，眼則可見，有對於眼故也。

二、不可見有對色者，即五根四塵也，謂眼識不可見，而能對色，耳識不可見，而能對聲，鼻識不可見，而能對香，舌識不可見，而能對味，身識不可見，而能對觸，皆言勝義根也。四塵即聲香味觸也，此四亦不可見，而有對於耳鼻舌身故也。

三、不可見無對色者，即無表色也，謂意識緣於過去所見之境，名為落謝五塵，雖於意識分別明了，皆不可見，亦無表對故也。

• 一、顯色。

• 二、形色。

• 三、表色。

一、顯即明顯，色即質礙之色，謂青、黃、赤、白、光、影、明、暗、煙、雲、塵、霧、虛空等色，明顯可見，故名顯色。

二、形即形相，謂長短、方圓、麤細、高下，若正不正，皆有形相，故名形色。

三、表，顯也，對也，謂行住坐臥，取捨屈伸，雖是所行之事，而有表對，顯然可見，故名表色。

• 一、現量。

• 二、比量。

• 三、聖教量。

一、現即顯現，量即量度，是楷定之義也，謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，而能度量、楷定法之自相不錯謬故，是名現量。

二、比即比類，謂以比類量度，而知有故，如遠見煙，知彼有火，是名比量。

三、謂於聖人所說現量、比量之言教，皆不相違，定可信受，是名聖教量。

• 一、見聞生。

• 二、解行生。

• 三、證入生。

一、見聞生者。謂八難眾生，宿世見聞華嚴大經正法，不能信受，反生毀謗，故感八難之報，墮地獄中受諸極苦。今蒙如來放足下輪相，清淨功德光明所照，由其宿有見聞華嚴大經善種，即得脫地獄苦，生兜率天，而得成道。於一生內超登十地也。

八難者：地獄難、畜生難、餓鬼難、長壽天難、北鬱單越難、盲聾瘖瘂難、世智辨聰難、生在佛前佛後難也。梵語兜率，華言知足。

二、解行生者。謂善財童子於福城東，初見文殊得蒙開發，而啟信解。遂令參問諸善知識，皆獲開示修行法門，乃至最後參見普賢，令其入於毛孔刹中，修行菩薩廣大願因，圓滿諸佛無上道果。如此解行，即於一生而得圓滿也。

三、證入生者：謂舍利弗於逝多林中，令海覺等六千比丘，觀察文殊師利無量功德具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已，心意清淨，信解堅固，頂禮文殊，作如是言：「仁者所有色身相好，願我悉得。」於是文殊為諸比丘開示，演說大乘之法，令諸比丘成就深信，獲大智慧，於一生內證入法界也。

梵語舍利弗，華言身子。梵語逝多，華言勝林。即給孤獨園也。

• 一、上八十里。

• 二、中六十里。

• 三、下四十里。

梵語由旬，亦云踰繕那，華言限量業。疏云：「乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驛也。」大智度論明由旬有三種，故名由旬三量。

一、上者八十里。謂其中邊山川平易，故量為八十里也。

二、中者六十里。謂其中邊山川稍險，故量為六十里也。

三、下者四十里。謂其中邊山川險阻，故量為四十里也。

• 一、正性定聚。

• 二、邪性定聚。

• 三、不定性聚。

一、謂斷貪瞋癡等，煩惱皆盡，心無邪偽。此性決定，聚集不散，是名正性定聚。

二、謂四惡趣及一切邊邪等見，不信正法，皆名邪性。此性決定，聚集不散，是名邪性定聚。四惡趣者，云修羅已下也。

三、謂此性或可為邪，或可為正。定非一向，是名不定性聚。

• 一、自性分別。

• 二、隨念分別。

• 三、計度分別。

論云：「唯一意識，有三種分別也。」

一、謂意識對於現在六塵之境，自性而起分別，故名自性分別。

二、謂意識昔曾對於六塵之境，追念不忘，而起分別，故名隨念分別。

三、謂意識於不現，見事計較，量度而起分別，故名計度分別。

• 一、心無差別。

• 二、佛無差別。

• 三、眾生無差別。

謂心、佛、眾生，雖在因在果迷悟不同，然其理性所具，本來平等，初無有異。故經云：「心、佛及眾生，是三無差別。」

一、謂一念心體，凡聖不二，具足十界十如是等法，而與諸佛眾生性元平等，初無有異。故經云：「遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。」是名心無差別。

十界見前註。十如是者：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。

二、謂十方諸佛，了悟十界、十如是等法，而成正覺。即是悟本心之所具，亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊，其體不二。故法華經云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」是名佛無差別。

三、謂九界眾生，各具十界、十如是等法，而與佛之所悟，本心所具之法，其體不二。故涅槃經云：「一切眾生即是佛。」是名眾生無差別。九界者：十界中，但除佛界也。

• 一、初下匙時。

• 二、次下匙時。

• 三、後下匙時。

大智度論云：「食為行道，不為益身。修道之人，正受食時，須作三願。」

一、謂初下匙時，心須想念：願我此生所有，身口意一切惡業，悉令斷盡。

二、謂次下匙時，心須想念：願我此生所修一切善法，悉令滿足。

三、謂又次下匙時，心須想念：願我此生所修善根，廻施眾生，普共成佛。

• 一、清淨。

• 二、柔軟。

• 三、如法。

經云：「諸優婆塞，為佛及僧辦諸食具，種種備足，皆是旃檀沉水之所成熟，其食甘美，有三德焉。」

梵語優婆塞，華言近事男。梵語旃檀，華言與藥。能除病故。八功德者：一、澄淨；二、清冷；三、甘美；四、輕軟；五、潤澤；六、安和；七、飲時除飢渴等；八長養諸根也。

一、謂奉佛供僧之食，當使精潔，無有葷穢，是名清淨。

二、謂奉佛供僧之食，當須柔軟，甘和而不麤澀，是名柔軟。

三、謂奉佛供僧之食，當隨時措辦，制造得宜，是名如法。

• 一、衣長物。

• 二、鉢長物。

• 三、藥長物。

一、衣長物者。謂出家之人，若依佛制，但許畜三衣。三衣之外，若更再有，即名餘長物也。

二、鉢長物者。謂出家之人，若依佛制，但許畜一鉢。一鉢之外，若更再有，即名餘長物也。

三、藥長物者。謂出家之人，若依佛制，有諸疾病，則許服藥調治。若病已瘥，更再畜者，即名餘長物也。

　　┌自性身┐　　├自受用┼────三類身　　├他受用┘┌大化┐　　└變化身─┼小化┼三類化　　　　　　　└隨類┘

　　　　　　　┌正　月┐　　　　　　　│　　　│　　　　　　　├二　月┤　　　　　　春┤　　　│　　　　　　　├三　月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　└四　月┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌五　月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　├六　月┤　　　佛法　夏┤　　　├秋　　（光句）　├七　月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　└八　月┤　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌九　月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　├十　月┤　　　　　　冬┤　　　│　　　　　　　├十一月┤　　　　　　　│　　　│　　　　　　　└十二月┘

光句云：本時三月既廢秋時，以秋之三月配入三時，時則四月，論本則三，論攝則一，故云三三本攝。記云：三時三月，以將其本，各攝一月，故言三三本攝也。具如本文。

　　　　　　　　┌二　月┐　　春─正月本攝┤　　　├春分┐　　　　　　　　└三　月┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　┌五　月┐　　│　　夏─四月本攝┤　　　├夏分┤　　　　　　　　└六　月┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　├世法　　　　　　　　┌八　月┐　　│　　秋─七月本攝┤　　　├秋分┤　　　　　　　　└九　月┘　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　┌十一月┐　　│　　冬─十月本攝┤　　　├冬分┘　　　　　　　　└十二月┘

　　　　　　　土　　　秋　　　金　　　　　　　七　　　八　　　九　　　　　　　月　　　月　　　月　　火　六月┌────────┐月　十　土　　　　　　│寄　　　　　　王│　　　　　　│　　　　　　　　│　　夏　五月│　　　　土　　　│月一十　冬　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　　│四　　　　　　季│　　土　四月└────────┘月二十　水　　　　　　　月　　　月　　　月　　　　　　　三　　　二　　　正　　　　　　　木　　　春　　　土

　　　　　　┌從如是我聞┬初證信序─經前五事　　一、序分┤　　　　　│　　　　　　└至清淨業處┴二發起序─闍王殺逆　　　　　　　　　　　　　┌上生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌一者孝養父母（凡夫）　┌──上品┼中生　　　　　　　　　　　　┌初三種淨業│　　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　　　│答思惟三　┼二者受持三皈（其二乘）│　　　　└下生　　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　└三者發菩提心（菩薩）　│　　　　┌上生　　　　　　┌從爾時世尊┤　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　二、正宗┤　　　　　│　　　　　┌初依報六──日觀、　　│┌─中品┼中生　　　　　　└至發無上心┤　　　　　│水觀、地觀、樹觀、　　││　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　│池觀、總觀　　　　　　││　　　└下生　　　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　└二十六妙觀├二正報七──華座、　　││　　　┌上生　　　　　　　　　　　　　酬正受三　┤像觀、佛身、觀音、　　││　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│勢至、普觀、雜觀　　　││┌下品┼中生　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│││　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　└三三輩　┌─上三品──┘││　　└下生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　往生三─┼─中三品───┘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─下三品────┘　　　　　　┌從爾時阿難┬初王宮流通─問答勸修　　三、流通┤　　　　　│　　　　　　└座起至盡文┴二耆山流通─佛還重述

　　　　　　┌十信前，名邪定聚，不能信業果報等故。　　一、一者┼三賢十聖，名正定聚，決定安立，不退位故。　　　　　　└十種信心，名不定聚，或進或退，未決定故。

　　　　　　┌十信前并十信心，名邪定聚，皆無根故。　　二、二者┼無上大覺果，名正定聚，已滿足故。　　　　　　└三賢及十聖，名不定聚，皆未究竟故。

　　　　　　┌十信前，名邪定聚，無樂求心故。　　三、三者┼十聖，名正定聚，已同真證故。　　　　　　└十信及三賢，名不定聚，未得正證故。

　　┌尼總持　斷─┐　　　┌證─┐　　　　　　　┌皮　　├道育　　迷即┼煩惱　├悟即┼菩提　師云得吾┼肉　　└慧可　　本無┘　　　└元是┘　　　　　　　└髓

今家以非二物合，及非背面相番，當體全是，方名為即。煩惱生死，既是修惡，全體即是性惡，故不須斷除番轉也。

• 一、怛闥阿竭，此云如來。

• 二、阿羅訶，此云應供。

• 三、三耶三菩，此云正徧知。

一、如來之義有三：謂法身、報身、應身也。金剛經云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。轉法輪論云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。成實論云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。

二、謂萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。

三、亦名正等覺。謂具一切智，於一切法無不了知，故號正徧知。以一切法平等開覺，一切眾生成無上覺，故號正等覺。

• 一、名身。

• 二、句身。

• 三、文身。

　　┌教┐　　┌天魔外道不能改壞。　　├行┤　常┼真正不雜無能踰過。　　└理┘　　└湛然不動決無異趣。

• 一、佛法。

• 二、心法。

• 三、眾生法。

一心具十法界，則該生佛。十界互具，成百界，故名妙。褒美詞也。

• 一、初——鹿苑。

• 二、中——方等。

• 三、末——般若。

• 一、衣——著如來衣，修寂滅忍——忍辱。

• 二、座——坐如來座，修中空——法空。

• 三、室——入如來室，是無緣慈——慈悲。

• 一、資成。

• 二、觀照。

• 三、真性。

• 一、聲聞鈍。

• 二、緣覺鈍。

• 三、菩薩利。

三人稟教修行，根有利鈍，故斷惑證果不同。

　　一、在家──八戒。　　二、出家──別解脫。　　　　　　　┌五戒。　　三、道俗共┤　　　　　　　└三聚。

• 一、苦行——而作比丘。

• 二、生忍——獨處閒靜。

• 三、第一義——樂誦經典。

「即自守節林間，惡人惡獸，忍耐不嗔。」

　　┌貪┐　　├瞋┼三毒　　└癡┘

• 一、志誠——志者專也，誠者實也。

• 二、深心——佛果高深，發心求往。

• 三、回向發願——大悲拔苦也。

• 一、煩惱。

• 二、天魔。

• 三、外道。

• 一、性德——觀一念心具三千法。

• 二、修德——推本具心離四性計。

• 三、化他——解離四性無妨四說。

　　┌斷惑┐　　├成根┼三緣具足方論家家　　└受生┘

　　┌真智──體解無物，本來寂靜，通違無涯，淨穢不二。　　├內智──自覺無明，割斷煩惱，心意寂靜，滅無有餘。　　└外智──分別根門，識了塵境，博鑑古今，皆通俗事。

• 一、佛如醫王。

• 二、法如良藥。

• 三、僧如瞻視。

　　┌得供不高　　　　　　　┌無妄失法　　├逢毀不下　　　　　　　├永拔習氣　　└不供不毀──不生慚慼　└一切種妙智

• 一、願一切眾生得證知法。

• 二、願以無厭心為眾生說法。

• 三、願捨身命護持正法。

• 一、菩薩——般若明。

• 二、諸佛——天眼明。

• 三、無明——畢竟空。

• 一、眾生緣慈，觀一切眾生如父母想。

• 二、法緣慈，見一切法皆從緣生。

• 三、無緣慈，不住法相及眾生相。

又云：慈悲喜捨，各具此三緣。

• 一、身行——出入息屬身故。

• 二、口行——先覺觀，後有語言。

• 三、意行——以受苦樂，取相心發。

• 一、見。

• 二、慢。

• 三、名字。

• 一、正——九菴摩羅清淨識——法身——苦道。

• 二、緣——七阿陀那轉識——般若——業道。

• 三、了——八阿賴耶藏識——解脫——煩惱。

• 一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺。

• 二、受持三歸，具足眾戒。

• 三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘。

• 一、枝。

• 二、根。

• 三、花。

• 一、種——久遠。

• 二、熟——宿世。

• 三、脫——今日。

佛化眾生，時時不廢而成熟之。華嚴會上，宿世根熟者是。

• 一、頓。

• 二、漸。

• 三、不定。

• 一、天——形而上者謂之天。

• 二、地——形而下者謂之地。

• 三、人——命於其兩間者謂之人。

• 一、歲朝。

• 二、月朝。

• 三、日朝。

　　┌日┐┌亦曰三辰光　　├月┼┼傳曰三辰旗　　└星┘└旗照其明也

• 一、平明——夏用之。

• 二、鷄鳴——商用之。

• 三、夜半——周用之。

• 一、紫微垣。

• 二、太微垣。

• 三、天市垣。

十五星在天之中，十星在翼軫北，二十二星在房心東北。

• 一、上台。　　上星為天子，下星為女中。亦曰泰階。

• 二、中台。　　上星為公侯，下星為大夫。六符共六。

• 三、下台。　　上星為元士，下星為庶人。星兩兩而居。

• 一、中星。　　明堂天子位。

• 二、前星。　　太子。

• 三、後星。　　庶子。

• 一、上古——伏羲時。

• 二、中古——周王時。

• 三、下古——孔子時。

• 一、子為天正，周建之。

• 二、丑為地正，商建之。

• 三、寅為人正，夏建之。

此三正月，三代迭用之。自漢武帝以來並用。夏正建寅之月，為歲首。

• 一、黃鍾為天統——十月。

• 二、林鍾為地統——六月。

• 三、太蔟為人統——正月。

• 一、正月寅。

• 二、五月午。

• 三、九月2戌。

長音丈，俗志此三月不上官。

• 一、初伏。

• 二、中伏。

• 三、末伏。

夏至後，第三庚日為初伏。第四庚日為中伏。立秋後，初庚為末伏。

四時代謝，皆以相生。立春：木代水，水生木。立夏：火代木，木生火。立冬：水代金，金生水。獨立秋以金代火，金畏火故，至庚日必伏。

• 一、中和節二月一日。

• 二、上巳節三月三日。

• 三、重陽節九月九日。

唐貞元中，詺三節日，在百寮選勝地追賞以為樂。

• 一、京兆中。

• 二、馮翊左。

• 三、扶風右。

輔翊之義，言此三州為京師翊衛也。

• 一、成都。

• 二、新都。

• 三、廣都。

• 一、鄭州。

• 二、滑州。

• 三、汝州。

宋都汴，以此三州為輔屬京西北。

• 一、蠶市。

• 二、藥市。

• 三、七寶市。

• 一、西內。

• 二、東內。

• 三、南內。

皇城在西北隅。大明宮在西內隅。興慶宮在東內隅。

• 一、東吳蘇州。

• 二、中吳潤州。

• 三、西吳湖州。

• 一、北亳——曹州考城縣。

• 二、南亳——南京穀熟縣。

• 三、西亳——西京偃師縣。

• 一、南楚——江陵。

• 二、西楚——彭城即徐州。

• 三、東楚——吳郡即蘇州。

• 一、東齊——臨菑。

• 二、濟北——博陽。

• 三、膠東——蓬州即墨。

• 一、蜀都——即成都。

• 二、廣漢——漢高分置。

• 三、犍為——漢武分置。

• 一、趙——都邯鄲。

• 二、魏——都大梁。

• 三、韓——都鄭。

三家皆晉卿。

• 一、北虢——大陽。

• 二、東虢——榮陽。

• 三、西虢——雍州。

項羽封秦降將三人於關中，號曰三秦。

• 一、雍王——章邯都廢丘。

• 二、塞王——司馬欣都擽陽。

• 三、翟王——董翳都高奴。

• 一、中巴——巴縣屬渝州。

• 二、巴西——綿州。

• 三、巴東——歸州夔州魚復雲安等處。

即古巴子國也。

• 一、吳越——杭州。

• 二、閩越——福州。

• 三、南越——廣州。

• 一、河南——周都。

• 二、河內——商都。

• 三、河東——堯都。

漢書：收三河之士，又見後。

• 一、湘鄉。

• 二、湘潭。

• 三、湘源。

在湖南，屬潭州，又見後。

東夷國名，即號勾辰，國在海外。

• 一、馬韓。

• 二、辰韓。

• 三、弁韓。

• 一、黑齒蠻。

• 二、金齒蠻。

• 三、銀齒蠻。

灊一作潛，在安慶府懷寧縣。

• 一、天柱山。

• 二、潛山。

• 三、皖山。

• 一、岑峯。

• 二、翠峯。

• 三、雲峯。

• 一、扶桑島。

• 二、蓬萊島。

• 三、崑崙島。

一曰三壺，其形如壺，也在海中。

• 一、蓬萊山——亦曰蓬壺。

• 二、方丈山——亦曰方壺。

• 三、瀛洲——亦曰瀛壺。

• 一、越王山。

• 二、九仙山。

• 三、閩山亦曰烏石山。

福建郡城，三山鼎峙，故世謂福州為三山。

• 一、朝真。

• 二、冰壺。

• 三、雙龍。

• 一、伊闕——一作太行。

• 二、大谷——一作崤黽。

• 三、轘轅。

• 一、褒谷。

• 二、駱谷。

• 三、子午谷。

此三谷，洋州之要地也。

• 一、錢岩。

• 二、月岩。

• 三、龜岩。

• 一、牛闌峽。

• 二、昌山峽。

• 三、鍾山峽。

• 一、歸峽。又曰巴峽，又曰瞿唐峽，又曰廣澤峽。

• 二、巫峽。在峽州，又云在夔州巫山縣。

• 三、西峽。即明月峽，在夔州之西，又曰黃牛峽。

在蜀口隘處也。夔州七百里，兩岸連山，非午不見日。

• 一、東城。在榆林縣東北八里。元屬振武。

• 二、西城。在豐州西北八十里，今天德軍治於此。

• 三、中城。在榆林，漢元朔中更名九原。

唐張仁，原為朔方總管，築三受降城。以拂雲祠為中城，距東西兩城各四百里，皆據衝要。

• 一、平靖關。

• 二、陽關。

• 三、廣峴關。

在信陽軍。

• 一、中臺——銅雀。

• 二、南臺——金獸。

• 三、北臺——水井。

• 一、蘇臺——姑蘇臺在蘇州。

• 二、相臺——銅雀臺在相州。

• 三、滑臺——測景臺在滑州。

• 一、河——一云涇。

• 二、洛——一云洛。

• 三、伊——一云渭。

• 一、中江。自岷山入海。一云荊江——荊州。

• 二、南江。自豫章入江。一云松江——蘇州。

• 三、北江。自漢入江。一云浙江——杭州。

唐仲初吳都賦註：松江下七十里，分流東北入海者，為婁江，東南流者，為東江，併松江為三江，禹貢三江既入，蔡氏止引此說以註之，云：「其地今亦名三江口是也。」