《佛學名相彙解(第9卷-第23卷)》佛學名相彙解卷第十五

• 初、變娑婆三千大千世界。

• 二、變八方二百萬億國。

• 三、變復八方二百萬億國。

經云：「爾時十方諸佛各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。時娑婆世界，即變清淨瑠璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界八道；無諸聚落、村營城邑、大海江河、山川林藪。燒大寶香，曼陀羅華，徧布其地；以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。是時，諸佛各將一大菩薩，以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝葉華果，次第莊嚴。諸寶樹下，皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。

「爾時諸佛，各於此座，結跏趺坐；如是展轉，徧滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生，及阿修羅。及移諸天人置於他土所化之國，亦以瑠璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果，次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海江河，及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王。通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸旛蓋；燒大寶香，諸天寶華徧布其地。

「釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方各變二百萬億那由佗國，皆令清淨，通為一佛國土，十方諸佛皆悉來集，坐於八方。善哉善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故，而來至此。

「爾時，釋迦牟尼佛以大音聲，普告四眾：誰能於此娑婆國土，廣說妙法華經，今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。」是也。

• 一、地獄。

• 二、餓鬼。

• 三、畜生。

• 一、衣——以捨好飾著壞色衣。

• 二、食——起得支身以除饑渴。

• 三、睡眠——修習善法無令失時。

　　　　┌上┐　┌天道┐　　三品│　│　│　　│　　　　├中┼感┼人道┼苦樂不同┐　　十善│　│　│　　│　　　　│　　　　└下┘　└修羅┘　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├總名六道生死。　　　　┌上┐　┌地獄┐　　　　│　　三品│　│　│　　│　　　　│　　　　├中┼感┼畜生┼苦而無樂┘　　十惡│　│　│　　│　　　　└下┘　└餓鬼┘

• 一、是平等心非不平等心。

• 二、是正行所得非邪行得。

• 三、是無異行得非離行得。

• 一、世間法味。

• 二、出世間法味。

• 三、出世間上上法味。

皆法施也。

• 一、色分析諸色至一極微。

• 二、名分析諸名至一字。

• 三、時分析時至一刹那。

偈曰：「極微字刹那，名色時極少。」

• 一、骨——白。

• 二、髮——黑。

• 三、肉——赤。

佛之舍利搥之不碎。

• 一、正月。

• 二、五月。

• 三、九月。

天帝以大寶鏡照四大洲，此三月正照南洲，故宜修福。

• 一、廣說。

• 二、勝說。

• 三、異說。

• 一、雪山大士一衣蔽形即足。

• 二、頭陀糞掃不畜餘長。

• 三、多寒國土許一日一種物。

• 一、儒——孔子以謙光之義。

• 二、釋——佛觀五蘊皆空。

• 三、道——老子以長而不宰。

• 一、儒——元命包云：教者俲也，上行下俲也。

• 二、釋——四教儀云：說能詮理，化轉物心。

• 三、道——老子云：處無為事，行不言教。

• 一、內身——己。

• 二、外身——他。

• 三、內外——己他。

前世不淨業。

　　┌父┐　　│　├俱起淫貪而共成合會┐　　├母┘　　　　　　　　　├和合成胎　　└中有─一會誠心即入其中┘

　　┌迦毗羅┐　　┌數術┐　　　　　　┌有果。　　├僧　伽┼此云┼休留┼仙。　計因中┼無果。　　└勒沙婆┘　　└苦行┘　　　　　　└亦有亦無。

• 一、在地夜叉。

• 二、虛空夜叉。

• 三、天夜叉。

• 一、熱——十八，此是根本。

• 二、寒——十八，此是根本。

• 三、邊——輕繫亦名孤獨。

• 一、重者徧歷百三十六獄。

• 二、中者不徧八正獄——重。

• 三、下者復減百二十八——輕。

• 一、符定光懸記。

• 二、轉平等志願。

• 三、行道多在天台。

• 一、支敏度心無義。

• 二、支道林即色義。

• 三、竺法汰本無義。

• 一、人神曰鬼。

• 二、地神曰祇。

• 三、天神曰靈。

• 一、一切智異外道。

• 二、慈悲異二乘。

• 三、平等異菩薩。

• 一、自稱一切智——邪心見理，發於邪智，辯才無礙。

• 二、得五神通——得世間禪，發五神通，有慈忍力，刀割香塗，心無憎愛。

• 三、誦四韋陀典——博學多聞，四韋十八大經，天文地理無所不知。

• 一、闡底迦——樂欲生死，焚燒善根。

• 二、阿闡底迦——菩薩大悲，眾生度盡方證覺果。

• 三、阿顛底迦——畢竟無涅槃性。

• 一、然燈施佛。

• 二、愛樂明經。

• 三、解人疑惑。

　　┌夏┐　┌十三月┐　　　　　　┌黑┐　┌平旦┐　　├殷┼以┼十二月┼為正。　色尚┼白┼以┼鷄鳴┼為朔。　　└周┘　└十一月┘　　　　　　└赤┘　└夜半┘

• 一、十一月陽氣始養，根株黃泉之下萬物皆赤，赤者盛陽之氣，故周為天正，色尚赤。

• 二、十二月萬物芽芽而白，白者陰陽氣，故殷為地正，色尚白。

• 三、十三月萬物始達，孚甲而出皆黑，人得加功，故夏為人正，色尚黑。

• 一、佛——如來大聖。

• 二、法——四諦法輪。

• 三、僧——五阿羅漢。

• 一者、先世種因緣故，能出種種妙聲，一里乃至千世界徧滿。

• 二者、神通力故，徧滿三千大千世界，及十方河沙世界，已上菩薩亦有。

• 三者、佛音常能徧滿十方虛空——此唯佛有。

• 一、三諦一境，合名法身一性。

• 二、三智一心，合名報身二修。

• 三、三脫一體，合名應身二修。

　　一、摩訶──大───法身。　　二、般───滅┐┌─般若。　　　　　　　　　└┼┐　　三、涅槃那─度─┘└解脫。

　　┌法身┐各┌常┐　　│　　│　│　│　　│　　│　├樂┤　　├般若┼三┤　├四德。　　│　　│　├我┤　　│　　│　│　│　　└解脫┘具└淨┘

• 一、妙湛讚真諦，般若德，即三而一，故曰妙湛。

• 二、總持讚俗諦，解脫德，即一而三，故曰總持。

• 三、不動讚中諦，法身德，非三非一，故曰不動。

　　一、有般若無解脫法身。　　二、有解脫無法身般若。　有一無二故不圓　　三、有法身無解脫般若。　　一、有般若解脫無法身。　　二、有解脫法身無般若。　有二無三故不圓　　三、有法身般若無解脫。

　　　┌法身不癡┐　┌般若。　　一┼般若無著┼即┼解脫。　二三例爾　　　└解脫寂滅┘　└法身。

• 一、寂覺。

• 二、照覺。

• 三、雙遮照覺。

　　┌慈心不殺具諸戒行　┌孝養父母慈心不殺┐　　├讀誦大乘方等經典　├受三歸依不犯威儀┼皆得往生安樂世界。　　└修行六念回向發願　└發菩提心勸進行者┘

• 一、身——比丘入人舍，拽小鬼損物等。

• 二、口——諸王臣前讒侫良善。

• 三、意——屏處藏身異聲怖人等。

• 一、轉惡為善。

• 二、轉迷成解。

• 三、轉凡成聖。

說法詮理，化轉物心，名之曰教。

• 一、序分——序品。

• 二、正宗——方便品至分別功德品，十九行偈凡十五品半。

• 三、流通——從偈後至盡文十一品半。

• 一、序分——序品。

• 二、正宗——方便品訖學無學品。

• 三、流通——法師品訖安樂行品。

• 一、序分——涌出品訖彌勒問佛今答之半品。

• 二、正宗——佛告阿逸下訖分別十九行偈。

• 三、流通——偈後至訖經。

• 一、迹門大通下種為始。

• 二、今日以初成為始。

• 三、本門以本因為始。

　　┌久　┌由┐　康　　├通　├津┼─也　　└由　└通┘　樂

• 一、機——鹿苑至方等，實有大益，有求大乘之義。

• 二、情——般若領知大法樂大心起，索情漸切。

• 三、口——來至法華，聞說方便，發言三請。

• 一、次緒亦名通序——如是我聞等五事。

• 二、序述亦名別序——爾時世尊著衣持鉢。

• 三、發起序——舍利弗從座而起白佛等。

• 一、序分。

• 二、正宗。

• 三、流通。

分經雅合於親光釋姓頗同於增。

• 一、鹿苑——羣鹿所居。

• 二、柰苑——從樹立名。

• 三、仙苑——二仙所居。

• 一、素怛覽——經——對治疑煩惱。

• 二、毗奈耶——律——對治受用二邊隨煩惱。

• 三、阿毗達磨——論——對治自建取執隨煩惱。

• 一、問客塵引其開解。

• 二、放光屈指辨其動搖。

• 三、雙結會通責其迷失。

• 一、約理曰法界。

• 二、約處曰寂場等。

• 三、約時曰三七日。

　　┌顯如┐　　　┌二乘之人，於三七日中，不見說法，但見嘿坐。　　├義如┼聾啞　├後分雖有聲聞，不能樂說讚歎。　　└狀當┘　　　└如荊溪釋籤文中所云。

• 一、能說人清淨——此是教主。

• 二、所說法清淨——般若之法。

• 三、依法得果清淨——得法之眾。

• 一、軟善語——善行樂果。

• 二、剛強語——惡行苦果。

• 三、雜語——讚善毀惡。

• 一、譬三點——如世伊字，此依言教。

• 二、喻三目——即天主眼，此是修行。

• 三、合三德——即是佛師，此約理也。

• 一、善於自行而不取相成就眾生。

• 二、不取證成就眾生。

• 三、善化成就眾生。

• 一、大——量廓沙界。

• 二、白——體絕妄染。

• 三、傘——用徧一切。

摩訶薩怛多鉢怛囉，此云「大白傘蓋」，即藏心也。

• 一、染汙分——土輪——以土喻分別性為生死染分，即七識。

• 二、清淨分——金——以金喻真實性為涅槃淨分，即九識。

• 三、染清淨分——地界——以地喻依他性具染淨二分，即八識。

• 一、四諦俱真——我昔與汝不見四真諦，久流生死。

• 二、四諦俱俗——滅尚非真，三諦安在。

• 三、一真三俗——三是無常，一是常。

• 一、大道心眾生。

• 二、大道成眾生。

• 三、覺眾生。

• 一、大士——大道心眾生。

• 二、開士——開眾生信心。

• 三、高士——升出凡夫小乘。

　　┌過去┬─過去下種　　│　　└─現在重聞─得成熟益。　　├現在┬─┘　　│　　└┐未曾下種　　│　　　└現在成種　　└未來───────未來方益。

• 一、過去龍種上尊王佛。——楞嚴

• 二、現在歡喜藏摩尼寶積佛。——央掘

• 三、未來普現佛。——彌勒上生經疏

• 一、願大。

• 二、行大。

• 三、利生大。

揀異小菩薩故稱摩訶薩埵。

• 一、下方地涌。

• 二、他方來者。

• 三、此界舊住。

• 一、八萬四千爍迦羅首。

• 二、八萬四千母陀羅臂。

• 三、八萬四千清淨寶目。

• 一、伏忍——乾慧。

• 二、柔順——性地。

• 三、無生——三地至十。

此別為菩薩立忍名如妙玄。

• 一、盡智——是解脫道智，即我知苦已等。

• 二、無生智——一切煩惱更不再生，即我知苦已，不復更知等。

• 三、正見——一切羅漢皆有正見，皆知我是羅漢。

• 一、廣求佛法——貪。

• 二、呵惡二乘——瞋。

• 三、未了佛性——癡。

• 一、忻涅槃——貪。

• 二、厭生死——瞋。

• 三、迷中道——癡。

• 一、修福——若人有福。

• 二、供佛——曾供養佛。

• 三、聞法——志求勝法。

支佛百刼種福、供佛、求法，故言三多。

• 一、知佛出世即先入滅，或被他土。

• 二、出無佛世。

• 三、雖生佛世，願見佛故，亦不被移。

• 一、上——舍利弗。

• 二、中——四大弟子。

• 三、下——五百千二百人。

• 一、具相名大，不具名小。

• 二、兩大中現通者大，無通者小。

• 三、現通中說法者大，不說者小。

• 一、持佛威神力。

• 二、持佛三昧力。

• 三、持本功德力。

• 一、舍中為發源。

• 二、點示為機要。

• 三、發習為根性。

• 一、滅業非——滅惡故毗尼。

• 二、滅煩惱——伏三毒故制戒。

• 三、得滅果——戒淨有智慧，便得第一道。

• 一、五停心——貪、嗔、散、癡、障、作、不淨等觀，亦名資糧位。

• 二、別相念處——即四念處是，亦名資糧位。

• 三、總相念處——身受心法皆不淨、苦、空、無常、無我，亦名資糧位。

• 一、本有佛性力——煩惱心中有如來藏。

• 二、慧光攝取力——念佛眾生攝取不捨。

• 三、念佛三昧力——憶佛念佛必定見佛。

• 一、見道——初地見諦道。

• 二、修道——二地至六地。

• 三、無學——七地已去。

• 一、因果俱通——通當教是。

• 二、因通果非通——被接者是。

• 三、通別通圓——藉通開導。

• 一、不執我為施者出世間。

• 二、不執彼為受者出世間。

• 三、不著施及施果出世間。

• 一、厭有為心。

• 二、求趣菩提心。

• 三、悲愍有情心。

• 一、調身不緩不急。

• 二、調息不澀不滑。

• 三、調心不浮不沉。

三事若調，禪觀可獲

• 一、名譽。

• 二、利養。

• 三、死生天。

明人能護戒，能得三種樂，名譽及利養，死得生天上。

• 一、自想世間。

• 二、他想世間。

• 三、施想世間。

• 一、依佛囑——佛將涅槃，阿難問佛去後，比丘依何修道？佛言依四念處。

• 二、依經——大品云：聲聞依四念處行道。

• 三、現前——止觀云：行人受身誰不陰入。重擔現前，是故念處居初。

• 一、定心——修攝其心。

• 二、定處——在於閑處。

• 三、定門——常好坐禪。

• 一、長期一百二十日。

• 二、中期一百日。

• 三、下期八十日。

　　　　　　　　┌徵品┐　　　　　　　┌徵品┐　　　　　　　三│　　│　　　　　　　│　　│　　一、下五戒─┼中品┼心。　受戒　得┼中品┼戒。　　　　　　　品│　　│　　　　　　　│　　│　　　　　　　　└上品┘　　　　　　　└上品┘　　　　　　　　　┌上品┐　┌五戒┐　┌上品┐　　二、中十戒┐各│　　│　│　　│　│　　│　　　　　　　├三┼中品┼得┼十戒┼是┼中品┼戒。　　三、上具戒┘品│　　│　│　　│　│　　│　　　　　　　　　└下品┘　└具戒┘　└下品┘

• 一、放牛喻。

• 二、惡馬喻。

• 三、刼賊喻。

一、謂牛喻五根，人喻比丘，五欲不起，正念成就，如牧牛不犯人苗稼。

二、謂若縱五根，起欲妨道，沉苦而無畔，如惡馬無轡，牽人墜陷。

三、謂如被刼害，苦止一世，五根賊禍，殃及累世，可不慎哉！

• 一、求善知識。

• 二、求善護助。

• 三、不妄正念。

• 一、空——一空一切空，中假皆空——蕩相。

• 二、假——一假一切假，空中皆假——立法。

• 三、中——一中一切中，空假皆中——絕待。

• 一、先空——審實——真——從假入空——十住。

• 二、次假——虛妄——俗——從空入假——十行。

• 三、後中——不即二邊——中——修中伏無明——十向。

• 一、從假入空觀，亦名二諦觀。

• 二、從空入假觀，亦名平等觀。

• 三、因二空方便，入中道第一義觀。

• 一、真泯一切法。

• 二、俗立一切法。

• 三、中統一切法。

• 一、證果——端坐百日得初果。

• 二、發解——決定自知成佛。

• 三、宿命——能記八萬四千恆沙刼。

• 一、一切智。

• 二、道種智。

• 三、一切種智。

北齊尊者閱中論，悟三智一心中得。

• 一、如鳥投樹。

• 二、如羊相[魚-(烈-列)+午]。

• 三、如二指已合。

• 一、能滅——奢摩他。此云止——涅槃名能滅，滅一切煩惱，故亦名寂靜等。

• 二、正見——毗鉢舍那。此云觀——涅槃名正見，是名為慧。

• 三、平等——憂畢叉。此云止觀平等——此具三德，通於法身。

• 一、愚心為說五陰——開心合色。

• 二、愚色為說十二入——開色合心。

• 三、愚心色為說十八界——心色俱開。

偈云：「愚根樂有三，故說蘊處界。」見後三利色心開合。

• 一、稟性柔和，無有偏黨，常自審察，不貪己利。

• 二、常希勝解，求法無厭，不守己分，而生喜足。

• 三、為性聰慧，於善惡言，能正了知，得失差別。

• 一、名——首伏白黑，改往修來，慚愧等名。

• 二、處——別教以次第三觀為處，圓教以妙三觀為處。

• 三、法——作法乃身口依法取相，乃相起為期，無生則罪福無主。

• 一、疑空斷滅，取斷滅空。

• 二、疑空異色，取色外空。

• 三、疑空是物，取有為空。

• 一、發動。

• 二、攝心。

• 三、捨苦。

• 一、障——罪根深重。

• 二、執——未證謂證。

• 三、慢——增上慢人。

• 一、觀為聞體——聞該於淺，乃為觀之門，觀入於深，乃於聞之空。

• 二、世為思體——一念不動，即三際皆空，三世遷流，即思所流注。

• 三、音為修體——內持神咒，所以拔眾生，外施珍寶，所以成己德。

• 一、慈悲——利物以慈悲為首。

• 二、忍辱——涉有以忍辱為錤。

• 三、妄我——濟物以妄我為本。

行此三法，大教宣通，天人依止，名曰法師。

• 一、人無我。

• 二、因緣法體空。

• 三、真皈佛性。

• 一、初七日持咒禮佛，即是攝心持戒，歸依自性能聞之主。

• 二、二七日發願無間斷，即因戒生定，定中持一菩薩度人不斷之願，為所思寂體。

• 三、三七日鏡中光承佛摩頂，即因定發慧，頂眼洞明，為修成之果。

• 一、表人勝。

• 二、令他信。

• 三、為報恩。

• 一、世尊重出。

• 二、他方佛來。

• 三、阿難成佛。

阿難身與佛相似，短佛三指，結集初升座時，眾起三疑，及唱「如是我聞」，三疑即遣。

• 一、無所有——二乘外道——修生。

• 二、諸佛自願處——先佛——習生。

• 三、自覺聖智究竟——諸佛地處——行生。

• 一、顯現——揀七識果不顯現故。

• 二、現在——揀非前後。

• 三、現有——揀假法體是實有方成種子。

• 一、第八異熟識變。

• 二、第七思量識變。

• 三、第六了別識變。

既唯識變，我法皆空，因此一空，契會玄旨。

• 一、空——若言空者有處無故。

• 二、實——若言實者空處無故。

• 三、空實——若言空實二處無故。

• 一、念本所從來。

• 二、念定生何處。

• 三、念先修何業得生天。

　　　　　　┌四十──少夭　　┌下┐　│　　│　│　│　　　┌不少┐　　├中┼方┼八十─┤　　├佛　八十唱滅表住中也　　│　│　│　　　└不夭┘　　└上┘　│　　　　　　└百二十─太老

• 一、執持根身令不爛壞。

• 二、執持種子令不散失。

• 三、執取結生相續八識初念受生便屬相續。

• 一、夢中修因得果夢事宛然——假。

• 二、求夢不可得——空。

• 三、夢之心性——中。

• 一、能藏——如庫藏寶貝，此識能含藏雜染種子，亦即持義。

• 二、所藏——如庫藏是寶等，所依此識是雜染法，所依處故。

• 三、執藏——如金銀等為人堅守不捨，此識為染末那，堅執為我故。

　　┌染汙分┐　┌地界──八　　┌八識──土──七識。　　│　　　└┬┘　　四念　　　│　　妙玄　　├清淨分─┼─二金──九　　├六識──染──八識。　　│　　　┌┴┐　　　　　　　│　　光玄　　└染淨分┘　└三土──六七　└九識──金──九識。

• 一、心即意識如火名熖。

• 二、心即意識如火名熾。

• 三、心即意識如火燒薪。

八名心，七名意，前六名識。百法疏。

• 一、無變易喻佛法常無變易，非三世攝。

• 二、無邊際喻眾生佛性非內六入、外六入，合名中道。

• 三、無罣礙喻佛性如虛空無著。

• 一、徧一切處——於住不住相中，福生生故喻假。

• 二、寬廣——高大殊勝故喻空。

• 三、無盡——究竟不窮故喻中。

• 一、處胎天護。

• 二、生已天護。

• 三、天與己德。

• 一、上——送食至寺。

• 二、中——就家供養。

• 三、下——造舍乞食發心供養。

• 一、信實有——謂於諸法實事理中，深信忍故。

• 二、信有得——謂於三寶真實德中，深信樂故。

• 三、信有能——謂於一切世善深法中，信有力能，得能成起希望故。

• 一、下——無夏至九夏。

• 二、中——十夏至十九夏。

• 三、上——二十夏至四十夏。

五十以上名耆宿，一切沙門之所尊敬。

• 一、如天眼不眴。

• 二、敬愛佛身諦觀不眴。

• 三、心無塵翳慧目常開。

• 一、持戒能折伏煩惱，令其勢微。

• 二、禪定能遮煩惱，如石山斷流。

• 三、智慧能滅煩惱，畢竟無餘。

• 一、下等。

• 二、中等。

• 三、上等。

一、謂以十戒為本，盡形受持，雖捨家緣，執作與俗人等，名下等。

二、謂應捨作務，具受八萬四千向道因緣，三業未能具足清淨，心結猶存，名中等。

三、謂根心猛利，應捨結使、縛纏定慧力，心得解脫，淨三業，出煩惱，得清涼，名上等。

• 一、遠離嫉妬隨喜教示。

• 二、為他作時不求果報。

• 三、不壞損他以成己善。

• 一、坐禪。

• 二、誦經。

• 三、勸化。

• 一、上味起貪。

• 二、中味起瞋。

• 三、下味起癡。

離此三過方堪受食。

• 一、香。

• 二、味。

• 三、觸。

• 一、思食。

• 二、觸食。

• 三、意食。

• 一、大孝尊親。

• 二、其次弗辱。

• 三、下者能養。

• 一、大悲方便論——明天文地理，作寶作藥，利益世間。

• 二、大莊嚴論——明修一切功德法門。

• 三、大無畏論——明第一義，中觀論是其一品。

• 一、僧法，此云數——謂諸法從數起，此乃刼初黃頭仙造。

• 二、衛世師，此云勝——於諸論中勝故，此乃休留外道所造。

• 三、勒沙婆，此云苦行——以未知出世時節，但名以詺所造論也。

• 一、梵王外道，計生萬物主。

• 二、無想外道，計無心為涅槃。

• 三、五那含外道，計為真解脫。

此三總在四禪，破外計故別出。

• 一、加行得煖、頂、忍、世第一法。

• 二、離染得靜慮、無色、無量解脫等。

• 三、生得謂生彼地，法爾所得。

• 一、支謙——支即眼中黃形軀雖小是智囊。

• 二、支識。

• 三、支亮。

• 一、上分錫。

• 二、中分木。

• 三、下分牙角。

• 一、奢摩他。

• 二、毗鉢舍那。

• 三、憂畢叉。

• 一、轉。

• 二、照。

• 三、持。

• 一、根本。

• 二、枝末。

• 三、攝末歸本。

• 一、境有心有。

• 二、境空心有。

• 三、心境俱空。

• 一、漸。

• 二、頓。

• 三、圓。

• 一、有相。

• 二、無相。

• 三、中道。

• 一、風儀挺特。

• 二、鮮義窮深。

• 三、精進潔己。

• 一、人中華十葉。

• 二、天上華百葉。

• 三、菩薩華千葉。

• 一、右膝有力跪能安人。

• 二、右膝有力起止便易。

• 三、右膝躁動著地令安。

三處翹聳，右膝著地，故名互跪。

• 一、大衣五日成。

• 二、七條四日成。

• 三、五條二日成。

限日不成，尼犯墮，比丘突吉羅。

• 一、青色——銅青。

• 二、黑色——雜泥。

• 三、木蘭——樹皮。

• 一、一帀表敬三寶佛，滅三惡地獄。破三表貪。出三界欲。

• 二、二帀表敬三寶法，滅三惡畜生。破三表瞋。出三界色。

• 三、三帀表敬三寶僧，滅三惡餓鬼。破三表癡。出三界無色。

• 一、體——大要有二，謂泥及鐵。

• 二、色——熏黑赤，或孔雀因色鴿色。

• 三、量——大受三斗，小受斗半，中者可知。

• 一、皮和合出聲。

• 二、人和合出聲。

• 三、包和合出聲。

• 一、命——出入息為命，即風大。

• 二、煖——業持火大地大等色而不爛壞。

• 三、識——此中心意名識，即刹那覺知心也。

• 一、空門。

• 二、無相門。

• 三、無作門。

凡寺有開三門者，有但立一門，亦呼為三門者。論云：大宮殿三解脫門為所入處，宮殿喻法空涅槃。今之寺院，乃是持戒修道涅槃之人所居，故由三門而入。

• 一、最初——刼初光音天下生，男女尊卑共生。

• 二、受報——攬眾陰而有。

• 三、流轉——處處受生。

　　一、善行。　　二、不善行。　　　　　　┌色界┐　　三、無作┤　　├行。　　　　　　└無色┘

• 一、地依水，水依風，風依空，大風起則水擾地動。

• 二、得道沙門及神妙天現感應故動。

• 三、我作佛時前後已動。

• 一、榮名勢利。

• 二、妖妍靡曼。

• 三、甘旨肥濃。

由此三事，心神昏惑，故不得道。

• 一、勇猛。

• 二、憶念。

• 三、梵行。

由此三勝故生天人。

• 一、雖食百味，最初一口，化為蝦蟇。

• 二、夫婦相交，即變為二蛇。

• 三、背道布鱗，砂石生中，痛乃連心。

• 一、山間皆有地獄。

• 二、水中皆有地獄。

• 三、曠野皆有地獄。

• 一、福業行人天因。

• 二、罪業行三惡因。

• 三、無動行色界因。

• 一、欲作。

• 二、正作。

• 三、作已。

• 一、約境善則於分不殺為上蚊蚋等，於勝不殺為下父母等，餘為中不善及此。

• 二、約心無間善不善，但猛心作為，上泛爾心作為，下餘為中。

• 三、約時通善不善，但三時無悔為上，作已方悔為中，正作能悔為下。

　　　　　　　　　　　　　┌龍門無畏法師。　　一、初祖金剛智灌頂國師┤　　　　　　　　　　　　　└大慧一行法師。

二、二祖不空灌頂國師。

三、三祖慧朗灌頂法師。

• 一、初祖西天戒賢法師。

• 二、二祖三藏玄奘法師。

• 三、三祖慈恩窺基法師。

• 一、瞋。

• 二、慢。

• 三、疑。

由此三因生修羅道。

• 一、其色中和。

• 二、小前大後。

• 三、死則首丘。

• 一、東林遠法師。

• 二、處士陶淵明。

• 三、道士陸修靜。

「法師於廬山東林結蓮社，修淨業，未嘗過溪。二士慕其高韻，徃造焉。三人談道，相送不覺過溪，遂鳴掌大咲，人寫為圖，名虎溪三咲，傳之後世焉！」

• 一、第一句——三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。

• 二、第二句——妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。

• 三、第三句——看取棚頭美傀儡，牽抽元是裏頭人。

• 一、函蓋乾坤句。

• 二、截斷眾流句。

• 三、隨波逐浪句。

• 一、人人有個生緣。

• 二、我手何似佛手。

• 三、我脚何似驢脚。

• 第一訣：接引無時節，巧語不能詮，雲綻青天月。

• 第二訣：舒光辯賢哲，問答利生心，拔出眼中楔。

• 第三訣：西國胡人說，濟水過新羅，北地用邠鐵。

• 一、問著力句，汾云嘉州打大象。

• 二、問轉身句，汾云陝州灌鐵牛。

• 三、問親切句，汾云西河美師子。

• 一、知足第一富。

• 二、涅槃第一樂。

• 三、善友第一親。

• 一、開權顯實。

• 二、廢權立實。

• 三、會三歸一。

「四時三教，當體圓實。開已俱實，無權可論。會於三乘，咸歸一乘。」

• 一、大慈悲為室。

• 二、柔和忍辱衣。

• 三、諸法空為座。

經云：「藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者，在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身，若於此經忘失句逗，我還為說，令得具足。」

• 一、利益——四事等。

• 二、敬心——將花表情。

• 三、修行——若有持說，即是供養。

• 一、初克住出體無表思一法。

• 二、次相應出體同時二十二法。

• 三、後眷屬出體身口意善業。

• 一、奢摩他靜觀平等，為事無礙法界。

• 二、三摩地幻觀徧，為理無礙法界。

• 三、禪那寂觀無壞無證，為事事無礙法界。

• 一、初日照閻浮樹身，天作黑色。

• 二、二日照樹葉，天作青色。

• 三、三日照過樹，天作白色。

取白色為正時。

• 一、世間——凡夫神通及生梵天，此六度是有漏法。

• 二、出世間——二乘行六度，樂自涅槃樂。

• 三、出世間上上——菩薩為眾生故，修行六度。