《佛學名相彙解(第24卷-第38卷)》佛學名相彙解卷第二十四

　　　　　　　　┌教─住行向──地相──道觀雙流地相現前───三十心　　　　　┌約行┤　　　　　│　　└證─登──地─地實──登地已去初地即初住──登地　　　　　│　　┌古師┤　　　　┌信住行向─┐　　│　　│　　┌教┤　　　　　├教門方便─輔行云始終屬教──一教始終　　│　　│　　│　└地等妙──┘　　│　　└約說┤　　│　　　　　└證─十地────是妙覺已證十地之法即證道┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├─十地已證　　│　　　　　┌教─地前三十心─說所證法十地自證權門自開┘　　│　　┌約行┤　　│　　│　　└證─登地一位──初地即初住不可謂之兩涉　　└澤山┤　　　　　│　　┌教─十地始終──為地前人說十地始終　　　　　└約說┤　　　　　　　　└證─妙──覺──輔行云斷十二品無明稱為妙覺

　　　　　　　　　　　　　　┌自體相─┐　　┌一、淨法名為真如二──┤　　　　│　　│　　　　　　　　　　　└用───┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　┌根──本┤　　├二、一切染因名為無明二┤　　　　│　　│　　　　　　　　　　　└所起見愛┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├熏習。　　│　　　　　　　　　　　┌業識根本┤　　├三、妄心名為業識二──┤　　　　│　　│　　　　　　　　　　　└分別事識┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　　　　┌增長念─┤　　└四、妄境界即六塵二──┤　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└增長取─┘

• 一、凡夫觀三界樂——歡喜遊戲，不覺不知。

• 二、二乘觀三界苦——三界無安，猶如火宅。

• 三、菩薩觀三界空——見緣想相，猶如空花。

• 四、諸佛觀三界唯心——世間諸物，皆妙明心。

• 一、飛行。

• 二、此沒彼出。

• 三、移遠令近不徃而到。

• 四、一念徧到十方。

• 一、圓頓止觀——在荊州玉泉寺說，章安說為十卷，摩訶止觀是。

• 二、漸次止觀——在瓦官寺說，章安治為十卷，即禪波羅蜜是。

• 三、不定止觀——陳尚書令毛喜請說一卷，六妙門是。

• 四、小止觀——為兄陳鍼，出修習止觀坐禪法要是。

• 一、厭色依空——空處。

• 二、厭空依色——識處。

• 三、空識滅依識性——無所有。

• 四、依識性滅窮研不得真性——非非想。

• 一、過色想入空處定。

• 二、過空處定入識處定。

• 三、過識處定入無所有處定。

• 四、過無所有定入非非想定。

• 一、北方散脂。

• 二、東方樂欲。

• 三、南方檀帝。

• 四、西方善現。

此四大將各有五百眷屬，統領二十八部護持佛法。

• 一、從冥入冥——冥處下賤，復作眾惡，還入於冥。

• 二、從冥入明——身生卑下，身口意善，入明生天。

• 三、從明入冥——富樂聰明，身口意惡，死入惡趣。

• 四、從明入明——生富樂家，三業行善，命終生天。

• 一、大眾得道。

• 二、智人出現。

• 三、世間災變。

• 四、得道歡喜。

• 一、多布施。

• 二、嗔恚。

• 三、輕傷人。

• 四、自貢高。

• 一、息現攝受不覺。

• 二、無始虛妄習氣。

• 三、計著識性自性。

• 四、欲見種種色相。

水流處藏識轉識浪生，如眼識隨次境界生亦如是。

• 一、先醜後妙——謂生處卑陋而作善，死得生天。

• 二、先妙後醜——謂生處尊榮作不善，死入惡道。

• 三、先後俱醜——謂生處無福復作惡，死入惡道。

• 四、先後俱妙——謂生處有福，有能積善，死得生天。

• 一、根。

• 二、心。

• 三、心所。

• 四、業果。

小乘有可不可。

• 一、般若——別。

• 二、諦——圓。

• 三、捨煩惱——通。

• 四、苦清淨——藏。

• 一、佛塔十三層，七寶莊嚴，上有相輪。

• 二、支佛十一層皆七寶飾。

• 三、羅漢四層皆七寶飾。

• 四、輪王無層級亦七寶成。

　　┌變恆生滅增減有無　　　　有無分出┬┐　　│　　　　　　　　　　　　┌───┘│　　├除無之餘無所言說　　　　│二　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│　　單計├不死矯亂徧計虛論　　├除是之餘無所言說　　　　│三　　　│　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　│　　└亦有即亦無亦無不是亦有　└四　雙亦┘

　　┌初觀人我及一切眾生─正報┐　　　　┌常─┐　　┌一分常論　　│　　　　　　　　　　　　├對　　佗┤　　│　　│　　├次觀國土刼壞不壞──依報┘　　　　└無常┤　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├外道┤　　├三觀我身及心──────┐　　　　┌常─┤　　│　　│　　　　　　　　　　　　├約自色心┤　　│　　│　　└四計陰等為常滅盡無常──┘　　　　└無常┘　　└一分無常

• 一、疑問物我見障。

• 二、疑問廣狹見障。

• 三、疑問是非見障。

• 四、疑問斷常見障。

• 一、窶魯——地增令身沉重——沉重。

• 二、爕跛——水積涕涶乖常——痰痾。

• 三、畢哆——火盛頭胸壯熱——熱重。

• 四、婆哆——風動氣息衝擊——氣發。

• 一、常住常住——眾僧府庫寺舍眾具花果樹林田園僕畜，但得受用，不通分賣，故重言之。

• 二、十方常住——僧家供僧常食體通十方唯局本處。

• 三、現前現前——僧得施物唯施此處現前僧故。

• 四、十方現前——如亡五眾輕物也，若未羯磨從十方僧得罪，若已羯磨望見前僧得罪。

已上二種名四方僧物，後二種名現前僧物。

• 一、初分說比丘戒。

• 二、二分說比丘尼並受戒犍度。

• 三、三分說安居犍度。

• 四、四分說房舍犍度等。

• 一、時藥——五種正食麨飯等。

• 二、非時——豆麥等汁得飲。

• 三、七日——酥油食蜜等。

• 四、盡形——胡椒蓽茇呵梨等。

　　　　　　　大種為能造　　┌津潤┐　　　　　　　┌水┐　　│　　│　四大為所造　│　│　　├堪能┤　　　　　　　├火┤　　│　　├妄想大種生內外┤　├界　　├飄動┤　　　　　　　├風┤　　│　　│　正報為內　　│　│　　└斷截┘　　　　　　　└地┘　　　　　　　依報為外

• 一、東洲有邊無正。

• 二、西洲有邊無正。

• 三、南洲有正有邊。

• 四、北洲邊正俱無。

正獄在地下二萬由旬，旁者在地上鐵圍山間，三洲人造罪皆來南洲正獄，及東西南洲邊獄中，受其苦報。

• 一、降生迦維衛。

• 二、成道摩竭提。

• 三、說法波羅奈。

• 四、入滅拘尸那。

　　┌窮心境性二處無因┐　　　　　　┌─二萬刼中─┐　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　├窮四大元四性常住┼─修習能知─┼─四萬刼中─┼眾生　　│　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　　├窮盡六根恒常──┘　　　　　　└─八萬刼中─┘　　│　　├既盡想元生理更無流止運轉生滅　┌生滅循環不失┐　　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　└想心今已永滅理中自然成不生滅─┼生滅體恒不散┼外道常見　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　└循環本來常住┘

• 一、常則道軌百王。

• 二、法乃德模萬乘。

• 三、攝謂集斯妙義。

• 四、貫之御彼庸生。

• 一、開佛知見，住。

• 二、示佛知見，行。

• 三、悟佛知見，向。

• 四、入佛知見，地。

• 一、自在是理，一常。

• 二、神通是行，一樂。

• 三、威德是人，一我。

• 四、名聞是教，一淨。

• 一、過未為有現生相續為無——自外道所計。

• 二、無聞見名無眾生處名有——他外道所計。

• 三、彼見我知中我不知彼知性計彼性有邊——自他外道所計。

• 四、一切眾生半生半滅，世界半有邊半無邊——重計他依止外道所計。

• 一、無二生死——常——不遷不變。

• 二、不受二邊——樂——離二死苦。

• 三、具八自在——我——得大自在。

• 四、三業清淨——淨——三惑淨盡。

• 一、毛說觸毛，喻生令受佛語而受出離。

• 二、皮說觸毛皮，喻生老令受佛語而受出離。

• 三、肉說觸毛皮肉，喻生老病令受佛語而受出離。

• 四、骨說觸毛皮肉骨，喻生老病死令受佛語而受出離。

• 一、五法。

• 二、三自性。

• 三、八識。

• 四、二無我。

如諸數下開此略。

• 一、乘。

• 二、境。

• 三、行。

• 四、果。

瑜伽此云相應，謂與一切乘境行果相應。

• 一、近善知識。

• 二、聽聞正法。

• 三、思惟其義。

• 四、如說修行。

具此四法乃名丈夫

• 一、信——初一會名舉果勸樂生信分，從妙嚴止遮那品。

• 二、解——次六會名修因契果生解分，從名號止出現品。

• 三、行——第八會名托法進修成行分，離世間品。

• 四、證——第九會名依人證入成德分，入法界品。

• 一、清涼義——離心熱惱故。

• 二、安隱義——能為他世樂因故。

• 三、安靜義——能建立止觀故。

• 四、寂滅義——得涅槃樂因故。

• 一、世界悉檀——呪是鬼神王名，稱王名則部落敬主，不敢為非，是世界義。

• 二、為人悉檀——呪如軍中密號，相應無所呵問，不相應即執治，是為人義。

• 三、對治悉檀——如賤人奔他國詐稱王子，因以公主妻之，多嗔。人從國來，以法止嗔，對治也。

• 四、第一義悉檀——諸佛密語，唯聖乃知，如王索先陀婆一名具四實，羣下莫曉第一義也。

• 一、是佛法中平地，萬善由之而生。

• 二、一切佛弟子皆依戒住，一切眾生依戒而有。

• 三、是趣涅槃之初門。

• 四、乃佛法瓔珞，能莊嚴佛法故。

• 一、先斷心淫——心有少愛，即為欲本。

• 二、次斷心殺——心嗔為殺，故入神道。

• 三、三斷心偷——詐匿為邪，貪而不捨。

• 四、四斷妄語——自言得聖人法，名妄。

• 一、心如大地，發生萬物。

• 二、心如橋船，度人無厭。

• 三、心如大海，容內眾流。

• 四、身如虛空，包容萬物。

• 一、生中國輪，摧三途北洲長壽天難。

• 二、修正願輪，摧世智辯聰難。

• 三、植善輪，摧盲聾瘖瘂難。

• 四、近善人輪，摧佛前佛後難。

欲摧八難當習四輪

• 一、捨所學——即捨戒。

• 二、二形生——男變女女變男。

• 三、斷善根——受惡戒邪見。

• 四、捨眾同分——身死。

• 一、晝夜六時說罪懺悔。

• 二、常憶念佛不誑眾生。

• 三、修六和敬心不恚慢。

• 四、具修六念如救頭然。

• 一、常念如來立佛形像。

• 二、聞經深義即信奉行。

• 三、雖不見佛曉了本元。

• 四、知十方佛則一法身。

• 一、無學——無法可學。

• 二、無生——怖魔受稱。

• 三、殺賊——破惡得名。

• 四、應供——乞士成德。

• 一、預流——預入聖流。

• 二、入流——而無所入。

• 三、逆流——逆生死流。

• 四、抵債——不受業債。

• 一、廣博多聞，能持一切言辭章句。

• 二、決定善知世、出世間諸法生滅之相。

• 三、得禪定智，於諸經法隨順無諍。

• 四、不增不損，如所說行。

• 一、淨乞食。

• 二、破煩惱。

• 三、淨持戒。

• 四、能怖魔。

天竺一名，該此四義，秦無以譯，故存義名。

　　　　┌正化二乘┐　　┌藏┤　　　　│　　│　└旁化菩薩┤　　│　　　　　　├┐　　│　┌正化菩薩┤│┌空┐　┌見思┐　┌真┐　┌般若　　├通┤　　　　│├┤　│　│　　│　│　│　│　　│　└旁化二乘┘│└假┼破┼塵沙┼顯┼俗┼證┼解脫　　│　　　　　　　│　　│　│　　│　│　│　│　　├別─獨菩薩法─┘　　│　└無明┘　└中┘　└法身　　│　　　　　　　　　　│　　└圓─佛　　法───中┘

　　一、漸中開四──如破清涼不識教體之妨，謂法華是漸圓，華嚴是頓。　　二、方等中四──四教並談曰方，四機普被曰等。　　　　　　　　　┌十信　　┌生滅──藏　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　├十住　　├無生──通　　三、別教竪入四┤　　　修┤　　　　　　　　　├十行　　├無量──別　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　└十向　　└無作──圓　　四、十行橫學四─別教十行化他心切，橫出四四一十六門。　　　　　　　　　┌生生────不可說藏。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　├生不生───不可說通。　　五、涅槃追泯四┤　　　　　　　　　├不生生───不可說別。　　　　　　　　　│　　　　　　　　　└不生不生亦─不可說圓。　　六、涅槃追說四─有因緣故亦可得說四句如前，但義同施權，却更分別前四教也。　　七、法華施出四─從法華實理施四時三教權理明無量義，從一清淨道施出二三四。　　八、法華開顯四─開四時三教歸今法華，救多歸一也。

• 一、妙——三諦圓融，不可思議。

• 二、滿——三一相即，無有缺滅。

• 三、足——圓見事理，一念具足。

• 四、頓——體非漸成，故名圓頓。

　　┌一　　　　　┌唯染　　┌常　　　┌通　　┌通　　　┌唯依　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　│　　　　│　一├異　　　　染├唯淨　常├無常　通├局　有├無　　大├唯正　　┤　　　　　　┤　　　　┤　　　　┤　　　┤　　　　┤　異├亦一亦異　淨├或俱　等├雙亦　局├俱　無├雙亦　疏├俱　　│　　　　　　│　　　　│　　　　│　　　│　　　　│　　└非一非異　　└或泯　　└雙非　　└泯　　└雙非　　└泯

• 一、一切法皆權——如是性相等。

• 二、一切法皆實——諸法從本來云云。

• 三、一切法亦權亦實——所謂諸法實相。

• 四、一切法非權非實——非如非異非實非虛。

• 一、不自生——諸法不自生。

• 二、不從他生——亦不從他生。

• 三、不共生——不共不無因。

• 四、不無因生——是故說無生。

破四性執計以明無生

• 一、為因心故心。

• 二、為不因心故心。

• 三、為亦因心亦不因心故心。

• 四、為非因心非不因心故心。

• 一、實有量而言無量——彌陀是。

• 二、實無量而言量——光明是。

• 三、實無量而言無量——涅槃——唯佛與佛其壽無量是。

• 四、實有量而言量——八十唱滅是。

• 一、能通粗所通亦粗。

• 二、能通妙所通粗。

• 三、能通粗所通妙。

• 四、能通妙所通亦妙。

• 一、因緣所生法——所觀之境，生生不可說。

• 二、我說即是空——能觀三觀，生不生不可說。

• 三、亦名為假名——能觀三觀，不生生不可說。

• 四、亦名中道義——能觀三觀，不生不生亦不可說。

• 一、色不異空。

• 二、空不異色。

• 三、色即是空。

• 四、空即是色。

受想行識例此可知

• 一、文廣義略。

• 二、文略義廣。

• 三、文廣義廣。

• 四、文略義略。

• 一、忍辱故樂。

• 二、寂滅故樂。

• 三、愍他故樂。

• 四、自利故樂。

• 一、乞食。

• 二、不作餘食法。

• 三、坐食。

• 四、摶食——一器盛也。

• 一、衣——衲衣三衣二種。

• 二、食——乞食一座等。

• 三、處——蘭若塚間樹下等。

• 四、常坐——此無次第。

• 一、法。

• 二、事。

• 三、人。

• 四、界。

• 一、有漏——四禪定。

• 二、無漏——九想八背等。

• 三、亦有亦無——六妙通明等。

• 四、非有非無——首楞中道理定。

• 一、看文曰讀。

• 二、不忘為誦。

• 三、信心故受。

• 四、念力故持。

• 一、如實空鏡——遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。

• 二、因熏習鏡——如實不空，一切世境於中現常住一心，即真實性故。

• 三、法出離鏡——不空法出煩惱礙智礙，離和合淳淨明故。

• 四、緣熏習鏡——依法出離故，照眾生心、令修習善根故。

• 一、空門——一空一切空——開佛知見。

• 二、有門——一有一切有——示佛知見。

• 三、亦空亦有——一切亦空亦有——悟佛知見。

• 四、非空非有——一切非空非有——入佛知見。

　　　　　　┌住─────開。　　　　　　│　　　　　　├行─────示。　　一、約位┤　　　　　　├向─────悟。　　　　　　│　　　　　　└地─────入。　　　　　　┌空─────開。　　　　　　│　　　　　　├有─────示。　　二、約門┤　　　　　　├兩亦────悟。　　　　　　│　　　　　　└雙非────入。　　　　　　┌道慧─┐　┌開。　　　　　　│　　　│　│　　　　　　├道種─┤　├示。　　三、約智┤　　　├智┤　　　　　　├一切─┤　├悟。　　　　　　│　　　│　│　　　　　　└一切種┘　└入。　　　　　　┌三諦之理不可思議，名開。　　　　　　│　　　　　　├三諦之理宛然不濫，名示。　　四、約觀┤　　　　　　├三一一三相即，名悟。　　　　　　│　　　　　　└三諦俱亡，三諦俱照，名入。

位門、智門，皆以開示悟入四字對釋

　　┌世間根本味禪──┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　燒滅骨人　　│　　　　　　　　│　　├世出世根本淨禪┐│　　　　　　　　　　　　　　　　　　急取無學　　│┌──────┘│┌一、九想┐　　││┌──────┘│　　　　│　　│││┌初四禪　　　├二、八念┼觀─得解之觀治重煩惱──壞法　　││││　　　　　　│　　　　│　　││└┼三四無量心　├三、十相┘　　││　│　　　　　　│　　││　└三四無色定　├四、八背捨─┐　　││┌初六妙門　　　│　　　　　　│　　│││　　　　　　┌┼五、八勝處─┼──觀─發無漏智　　│└┼二十六特勝　││　　　　　　│　　　　斷三界惑┐　　│　│　　　　　　│├六、十一切處┘　　　　　　　　│　　│　└三通明觀　　││　　　　　　　　　　　　　　　│　　│　　　　　　　　│├七、九次第定───練─修練觀禪│┌來生骨相　　│　┌九種大禪　　││　　　　　　　　　　　令純熟故┼┤　　│　└─────┐││　　　　　　　　　　　　　　　│└不壞法　　├─出世間無漏禪├┘├八、師子奮迅三昧─熏─熏諸觀禪│　　│　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　令通利故┤　　└─出世間上上禪┘　│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　└九、超越三昧───修─此具修一┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　切法門　　　八色流光

• 一、昔未記二乘而今須記。

• 二、中下未悟，以記勉之。

• 三、令聞者結緣。

• 四、滿其本願，故與之記。

• 一、曼陀羅華，此云小白，表習種性——十住——開佛之知見。

• 二、摩訶曼陀羅，此云大白，表性種性——十行——示佛之知見。

• 三、曼殊沙華，此云小赤，表道種性——十向——悟佛之知見。

• 四、摩訶曼殊沙，此云大赤，表聖種性——十地——入佛之知見。

• 一、煖，亦名四加行、四善根。

• 二、頂，亦名四加行、四善根。

• 三、忍，亦名四加行、四善根。

• 四、世第一，亦名四加行、四善根。

• 一、治生——不作有為事業。

• 二、世緣——斷絕人事往來。

• 三、工巧技藝——不作工匠呪筭等。

• 四、學問——不讀誦聽學等。

　　一、彈偏──菩薩品。　　　　　　　　　　　┌通┐　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　　　　　├別┼訶目連。　　二、折小──弟子品┤　│　　　　　　　　　　　├圓┘　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└圓─訶身子。　　三、歎大──觀眾生品。　　四、褒圓──嘆文殊及居士。

• 一、常為無常。

• 二、樂為苦。

• 三、我為無我。

• 四、淨為不淨。

• 一、名密。

• 二、行密。

• 三、智密。

• 四、理密。

• 一、山斤。

• 二、海滴。

• 三、地塵。

• 四、空界。

四佛降信相室，舉此四喻皆有窮盡，而佛壽無量。天台云：若從信相疑，應言有量；若四佛釋疑應言無量。

• 一、無表色——色。

• 二、心所法——心。

• 三、不相應行——非色非心。

• 四、三無為——非三聚攝。

• 一、境別觀別——別相念處。

• 二、境別觀總——總相方便。

• 三、境總觀別——總相方便。

• 四、境觀俱總——總相念處。

• 一、身起淨倒。

• 二、受起樂倒。

• 三、心起常倒。

• 四、法起我倒。

• 一、生。

• 二、住。

• 三、異。

• 四、滅。

先非有暫有用非疑然後是無。

亦名刹那四相。

• 一、名轉體不轉，三道即三德，生死即涅槃。

• 二、體轉名不轉，轉生死五陰為法性五陰。

• 三、名體俱不轉，十二因緣非佛、天、人、修羅所作，本自有之。

• 四、名體俱轉，無明復為法性明。

• 一、無我相——我是自在之名。

• 二、無人相——人為主宰之目。

• 三、無眾生相——眾生取續前義。

• 四、無壽者相——壽者取接後名。

四為人執，故須空之。

• 一、唯真心——唯一心名真如——起信。

• 二、唯妄心——種種識浪翻騰轉生——楞伽。

• 三、從真起妄——如來藏是善不善因——楞伽。

• 四、指妄即真——煩惱是如來種——淨名。

• 一、實。

• 二、常。

• 三、徧。

• 四、無雜。

故名真異熟識。

• 一、滅色入空——藏。

• 二、即色是空——通。

• 三、滅邊入空——別。

• 四、即邊是空——圓。

• 一、應於自身生病苦想。

• 二、應於善知識生醫王想。

• 三、應於所說法生良藥想。

• 四、應於所修行生除病想。

• 一、現量——前五識與第八識，見聞雖是現量，以外緣故，即非量果。

• 二、內緣——七識雖是內緣，亦非量果。

• 三、不變影——果中後得現分，雖是現量內緣，時變影緣故非量果。

• 四、是心體——四義具足方為量果。

• 一、種相處——須於南洲佛出世時，以男子身緣佛身種，餘不得種。

• 二、種相業——以意二三餘五一，不能令別故。

• 三、種相初——相因緣和合時便。

• 四、種相福——一切人破正見，一人能正見，如是等為一福，百一切一相。

• 一、得無生忍，煩惱永斷，故降欲魔。

• 二、得法身則更不得身，故降身魔。

• 三、無此身則無諸苦惱，故降死魔。

• 四、無三魔則波旬不得便，故降天魔。

• 一、歡喜發心——輔行云：為見色生喜。

• 二、免苦得樂——法次云：隨有應見，得大免苦。

• 三、見相息惡——輔行云：身非一者，三惡心息。

• 四、成就佛乘——如止九見相，發心具明。

• 一、相體——即所證之理。

• 二、相業——乃能修之因。

• 三、相果——即所現之相。

• 四、相用——是利他之德。

　　一、果有乎？──┐　　　　　　　　　　│　　二、果無乎？　　│　　　　　　　　　　├─曰皆非也。　　三、亦有亦無乎？│　　　　　　　　　　│　　四、非有非無乎？┘

• 一者、人多識之。

• 二者、入得福。

• 三、入河中大。

• 四、是佛生處。

佛說法，多以為喻，亦四悉義也。

　　┌常寂光──┬法身所居法性土┐　　│　　　　　│　　　　　　　│　　├實報土─┐└自報身居自受用│　　│　　　　│　　　　　　　　├賢首四土。　　├方便土┐└─他報身居他受用│　　│　　　│　　　　　　　　　│　　└同居土┴──變化身居變化土┘

• 一、東方雙喻常無常。

• 二、南方雙喻樂無樂。

• 三、西方雙喻我無我。

• 四、北方雙喻淨不淨。

• 一、迦耶，此云積聚。

• 二、設利羅，此云積聚。

• 三、弟訶，此云積聚。

• 四、應伽，此云積聚。

瑜伽云：「周徧積聚故名為身，是積聚義，及依止義，亦名支分。」楞嚴云：「身如鼓顙。」安般云：「骨肉為身。」

• 一、生——五陰興起，已得命根。

• 二、老——生壽向盡，餘命無幾。

• 三、病——眾痛迫切，存亡無期。

• 四、死——風先火次，諸根散壞。

• 一、聲——非聲無以警眾。

• 二、辨——非辨無以適時。

• 三、才——非才則言無可采。

• 四、愽──非愽則語無依據。

• 一、十萬為億，則大千有萬億日月。

• 二、百萬為億，則大千有千億日月。

• 三、千萬為億，則大千有百億日月。

• 四、萬萬為億，則大千有十億日月。

光明經：百億日月等，正用第三數也。

• 一、利養。

• 二、惡友。

• 三、惡眾。

• 四、同住多戲笑嗔鬥等。

迦葉云：有此四法，急走捨離百由旬外。

• 一、有漏善。

• 二、異熟無記。

• 三、劣無漏。

• 四、變易生死。

• 一、增增——低下人也，若與說法更起謗，如善星調達等。

• 二、增損——如尸利掬多。

• 三、損增——四禪比丘，臨終見生處，謗無涅槃，即墮地獄，退法人亦然。

• 四、損損——身子等得道之人。

• 一、增增——從初服藥，增而不損，終無差理。

• 二、增損——疾雖困篤，方治即愈。

• 三、損增——或有服藥，初雖漸損，而後更增。

• 四、損損——從初漸損，乃至平復。

• 一、如瘡——空處。

• 二、如癰——識處。

• 三、如病——無所有處。

• 四、如箭入體——非非想處。

• 一、克。

• 二、義。

• 三、詩。

• 四、書。

• 一、法。

• 二、慧。

• 三、離欲。

• 四、自在。

迦毗羅仙人從空而生，自然有此四德。

• 一、胡跪——胡人敬相，存其本緣，葱嶺以東名胡，西曰梵。

• 二、互跪——左右兩膝交互跪地，三處翹聳。

• 三、翹跪——翹舉一足，身則危也。

• 四、長跪——兩膝據地，以足支身，尼女體弱，佛聽長跪。

• 一、見身歡喜——世界悉檀。

• 二、精進得法——為人悉檀。

• 三、無人能壞——對治悉檀。

• 四、具普賢道——第一義悉檀。

• 一、釋懺悔名。

• 二、示懺悔處。

• 三、辯懺悔法。

• 四、明懺悔位。

• 一、福利羣生。

• 二、折伏憍慢。

• 三、知身有苦。

• 四、除去滯着。

　　　　┌主──梵釋四王君主號令之權。　　一、┤　　　　└客──功德寄北天大辯居山澤。　　　　┌男──梵釋四王是男。　　二、┤　　　　└女──功德辯才是女。　　　　┌本──密跡眷屬皆大菩薩本也。　　三、┤　　　　└迹──現居神像護法是跡也。　　　　┌顯──功德大辯處客示女能揚佛法為顯。　　四、┤　　　　└晦──餘雖影響而言行不揚是晦。

• 一、有生滅義。

• 二、有增減義。

• 三、有勝用義。

• 四、與和合同義。

• 一、堅住義。

• 二、無記義。

• 三、可熏義。

• 四、與能和合義。

• 一、聲杖，聲錫錫聲。

• 二、錫杖，聲錫錫聲。

• 三、智杖，彰智行功德。

• 四、德杖，彰智行功德。

• 一、寧失身命不捨菩提心。

• 二、親近善友。

• 三、不捨忍辱。

• 四、依寂靜處。

• 一、道俗勸講——初似好心，後即忿怒。

• 二、強勸令講——初似好心，後即忿怒。

• 三、學士詐親——亦不可信。

• 四、諸王刹利——亦復如是。

　　　　┌報──梵王報得，在肉眼中。　　一、┤　　　　└修──那律修得，居肉眼外。　　　　┌總──梵王是總相，見見不分別。　　二、┤　　　　└別──那律是別相，見見則了了。　　　　┌自──梵王自住處則見，餘方不見。　　三、┤　　　　└他──那律隨所至處，皆見三千。　　　　┌通──梵王天眼，是通非明。　　四、┤　　　　└明──羅漢天眼，是通是明。

• 一、胎如世人。

• 二、卵如毗舍佉母。

• 三、濕如奈女。

• 四、化如刼初人。

• 一、有說增益謗。

• 二、無說損減謗。

• 三、雙亦相違謗。

• 四、雙非戲論謗。

• 一、叨——好經大事，變更易常，以掛功名，叨濫人也。

• 二、貪——專知檀事，侵人自用，貪夫也。

• 三、很——見過不更，聞諫愈甚，很戾人也。

• 四、矜——人同於己，雖惡而善，不同於己，雖善而惡，矜夸人也。

• 一、遠離佛法僧。

• 二、不孝父母。

• 三、恒多邪見。

• 四、虛誑求財利。

「因日子王淫恚，佛為說女人虛誑丈夫之過」。

• 一者、雖好禪學，行不稱法，願勿以禪法見欺。

• 二者、身闇痒序，口拙揎涼，願不責其規矩。

• 三者、為法傳燈，願勿嫌其去就。

• 四者、若丘壑念起，願放飲啄終餘年。

隋晉王請授戒，三辭不免，乃立此四願。

• 一、貪。

• 二、瞋。

• 三、癡。

• 四、我慢。

• 一、無分——但受三歸。

• 二、少分——或受一戒。

• 三、多分——受二三四。

• 四、滿分——具受五戒。

• 一、有時一喝如金剛王寶劍。

• 二、有時一喝如踞地師子。

• 三、有時一喝如探竿影草。

• 四、有時一喝不作一喝用。

• 一、如何是接物初機句？汾陽云：汝是行脚僧。

• 二、如何是辯衲僧句？汾陽云：西方日出卯。

• 三、如何是正令行句？汾陽云：千里特來呈舊面。

• 四、如何是定乾坤句？汾陽云：北俱盧洲長粳米，食者無嗔亦無喜。

• 一、顯色——青黃赤白，以青瘀不淨觀治之。

• 二、形色——長短方圓，以壞爛不淨觀治之。

• 三、妙觸——細軟光滑，以蟲蛆不淨觀治之。

• 四、供養——拆旋俯仰，以死尸不淨觀治之。

• 一、輪王——正知入，不正知出。

• 二、支佛——正知入住，不正知出。

• 三、菩薩——俱正知入住出。

• 四、有情——俱不正知。

• 一、親近諸佛說一切罪，滅菩薩律儀，犯極重罪。

• 二、勸請諸佛說深妙法，滅於大乘經，心生誹謗。

• 三、隨喜眾生所有功德，滅於自善根，不能增長。

• 四、所有善根，回向菩提，滅貪著三有，無出離心。

• 一、貪非愛——如人貪忙，非是愛忙。

• 二、愛非貪——如人愛看相打相殺，誰是貪求。

• 三、亦貪亦愛——即名利財色。

• 四、非貪非愛——即違情之境。

• 一、三際。

• 二、見聞。

• 三、彼我。

• 四、生滅。

於分位中生計度者，是人墮入四有邊論。

• 一、何等為般若？但是無相離我我所，即入般若。

• 二、何等為華嚴？但是諸度萬行，悲智攝益，即入華嚴。

• 三、何等為法華？但是授聲聞等記作佛，即入法華。

• 四、何等為涅槃？但是決擇邪正，一切眾生皆有佛性，即入涅槃。

• 一、應而非報——化身。

• 二、報而非應——自受用身。

• 三、亦應亦報——他受用身。

• 四、非應非報——法身。

• 一、一相不立等。

• 二、一空一切空等。

• 三、即空是般若，清淨義；即假是解脫，自在義；即中是法身，究竟義。

• 四、空、彰、蕩、相等。

• 一、斷集諦是降煩惱魔。

• 二、知苦諦是降陰魔。

• 三、修道諦是降天魔。

• 四、證滅諦是降死魔。