一、理性眷屬。
二、業生眷屬。
三、願生眷屬。
四、神通眷屬。
五、應生眷屬。
五種眷屬者：謂如來說法，必假彼緣，緣即受道之人也。人受道已，因法為親，即成眷屬；譬如父母遺體，攬以成身，得為天性，天性親愛，更相敬順，故名眷屬也。
一謂：諸佛眾生，理性平等，自然相關，法華經云：「我於眾聖中尊，世間之父，一切眾生，皆是吾子。」是則未曾受道者，亦得稱為眷屬，故名理性眷屬也。
二謂：由往昔聞法之善業，復生佛世，受道得度，故名業生眷屬。
三謂：昔由聞法結緣，未得證果，曾發誓願，務在得道，今乘宿願，見佛聞法，故名願生眷屬。
四謂：先世值佛，破惑見理，或生他方，因佛出世，以神通力，來生此界，輔佛行化，故名神通眷屬。
五謂：菩薩既破無明之惑，已得法身之本，即能起用化他，應入生死，導引眾生，令向佛道；如淨飯王、摩耶夫人，是千佛之父母，羅𬑟羅是千佛之子，諸聲聞內秘菩薩行，是皆應生於此，故名應生眷屬。
一、念食。
二、法喜食。
三、禪悅食。
四、願食。
五、解脫食。
謂世間之食，但能資益生死之身，修行之人，於世美味，心不貪嗜，常持正念，以禪悅法喜等為食，則能長養善根，出離生死，成就菩提，故有出世間五種食也。
一謂：修聖道之人，常持正念，長養一切善根；如世之食，資益身根，是為念食。
二謂：修出世行人，受樂大法，資長道種，心生懽喜，是為法喜食。
三謂：修出世行人，由得定力，自資長養壽命，道品圓明，心常喜樂，是為禪悅食。
四謂：修聖道之人，以願持身，不捨萬行，長養一切善根；如世之食，資益身根，是為願食。
五、解脫，即自在之義也。謂修聖道之人，離諸業縛，於法自在，即得長養一切菩提善；如世之食，資益身根，是為解脫食。
一、火淨。
二、刀淨。
三、爪淨。
四、蔫乾淨。
五、鳥啄淨。
佛制諸禁戒，令諸比丘，勿啖生氣，若有草菜瓜果，當以火刀爪等先淨之，方可得食，故有此五種淨食也。
一謂：一切瓜果等物，先當以火燒煮令熟，後方食之，是名火淨。律云：「以火觸著。」是也。
二謂：一切瓜果等物，先當以刀去其皮核，然後食之，是名刀淨。律云：「以刀損壞。」是也。
三謂：一切瓜果等物，先當以爪甲去其皮殼，然後食之，是名爪淨。律云：「以爪甲傷損。」是也。
四、蔫乾者：物不鮮也。謂一切瓜果等物，自蔫自乾，不堪為種，比丘當食，是名蔫乾淨。律云：「自蔫乾不堪為種。」是也。
五謂：一切瓜果等物，若因鳥啄殘損，比丘可食，是名鳥啄淨。律云：「鳥嘴啄損。」是也。
一、肉眼。
二、天眼。
三、慧眼。
四、法眼。
五、佛眼。
眼即照燭之義。謂瑜伽師地論云：「能觀眾色，故名為眼。」眼是總名，從用分別，則有五種。
一、肉眼者：假父母氣血所成也。即人中能見之眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也。
二、天眼者：謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近、前後、內外、晝夜、上下，皆悉能見，以無色質障礙故也。
三、慧眼者：謂二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空，不見有眾生相，及滅一切異相，捨離諸著，不受一切法也。
四、法眼者：菩薩為度眾生，以清淨法眼，徧觀一切諸法，能知能行。謂因行是法，得證是道，亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。
五、佛眼者：謂具前四眼之用，無不見知，如人見極遠處，佛見則為至近；人見幽暗處，佛見則為顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。
一、相比量。
二、體比量。
三、業比量。
四、法比量。
五、因果比量。
比量者：謂思惟決擇，推度境界，定其理也。
一謂：隨其所有相貌相屬，或由現在，及先所見，推度境界；如以見幢故，比知有車，以見煙故，比知有火。如是以王比國，以夫比妻，以角犎音封，即橐駞也。比牛，以形輭軟同髮黑，輕舉色美，比知是少；以面皺髮白等，比知是老。以具如來微妙相好，智慧寂靜，勝行辯才，比知如來應正等覺，具一切智。諸如是等，名相比量。
二謂：由現見彼自體性故，比類彼物不現見體，或現見一分自體，比類餘分；如以現在比類去來，或以過去比未來事，或以現近事，比現遠事。又以一分成熟，比餘熟分，如是等類，名體比量。
三謂：以作用，比業所依，如見遠物，無有動搖，鳥集其上，如是等類，比知是杌。若有動搖等事，比知是人，若見跡步寬長，比知是象；身曳地行，比知是蛇；見比於眼，聞比於耳等。又若見瞑目執杖，蹎音顛蹷失路等，比知是盲；高聲側聽，比知是聾；以所作業，比知正信聰睿；如是等類，名業比量。
四謂：於一切相屬著法，以一比餘，如屬無常，比知有苦；以屬苦故，比空無我，以屬生故，比有老法。以屬老故，比有死法，以屬有色有見有礙，比有處所及有形質；屬有漏故，比知有苦，屬無漏故，比知無苦；屬有為故，比知是生住異滅之法；屬無為故，比知非生住異滅之法。如是等類，名法比量。
五謂：因果相比，如見物行，比有所至；見有所至，比先有行。若見有人如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。若見備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業；若見修道，比知當獲聖果；見獲聖果，比知先已修道。如是等類，名因果比量。
一、定力。
二、通力。
三、大願力。
四、法威德力。
五、借識力。
俱舍論云：若人捨命，應至無量世界外受生，此中陰識神，遊空而去，俄頃即到。所生之處，皆由業力所持，雖禪定神通等力而不能遮其不往，亦不能令其住於餘道，故名力不可到也。中陰者，謂諸眾生，身死之後，未曾托生，是名中陰也。
一、定力者：即諸佛大定之力也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，即生彼處；雖諸佛大定之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
二、通力者：即諸佛神通之力也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，即生彼處；雖諸佛神通之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
三、大願力者：即諸佛大誓願之力也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持故，速疾而去，即生往處；雖諸佛大願之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
四、法威德力者：即佛法威德之力也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，即生彼處；雖諸佛威德之力，亦不能遮其不生，故云不可到。
五、借識力者：即二禪以上，無有尋伺語言。若欲說法應用，則假初禪之識，而為己用也。謂諸眾生中陰識神，往於他界受生之時，以由業力所持，速疾而去，即生彼處；雖借識之力，亦不能遮其不生，故云不可到。二禪以上者，即三禪四禪天也。
一、定力。
二、通力。
三、借識力。
四、願力。
五、法威德力。
五難判者：謂定等五種之力，唯識論中不能判攝也。然三界唯心，萬法唯識，而不能判此五力者，由斯五種乃聖人不思議境界，不與心識相應，此所以為難判。宗鏡錄云：「有五力唯識不判。」是也。
一、定力者：即如來大寂定力也。謂此定力，無染無淨，非空非有，生死不能拘，結業不能縛。不起此定而能普應十方，不與識法相應，是故唯識難判也。
二、通力者：即如來神通之力也。謂此通力變化無窮，隨感而應，不謀而知，徹照萬法，非思議之可及，豈識法之相應，是故唯識難判也。
三、借識力者：謂如二禪以上，無有尋伺語言，若欲說法應用，則借初禪眼耳身三識，以成己用。由此假他之用，非因本起，不屬唯識，是故唯識難判也。借初禪三識者，由初禪不著香味。二塵已無鼻舌二識，惟有眼耳身三識。二禪以上，不著五塵，故五識俱無，若欲應用，則借初禪三識也。
四、願力者：即如來大願之力也。而此願力，非因愛見，不假思惟，乃是聖人曠刼度生功用而成，非思議之可及，豈識法之相應！是故唯識難判也。刼，梵語具云刼波，華言分別時節。
五、法威德力者：即如來應化威德之力也。謂此威德之力，乃是聖人不思議境界。如演一音則普應羣機，施一法則眾魔皆伏；利生無盡，功德難量，不與識法相應，是故唯識難判也。
有見┐┌身───────身見┬┐┌───五利使─┬─┐ ││ │││┌──────┘ │ ││戒取─────┐┌─┘│││ │ ││ ┌────┐│└邊見│││ ┌───┘ 下五分結├┤疑┘ 癡┐ ││ │││ 見惑│牽生四趣。 ││ ┌─┘ ││┌見取├┘│ └───┐ ││貪┐│貪┐ │││ │ │ │ ││ ├┤ │ ││└─┐│ │ │ 有思┘└嗔┘└嗔├┐│└戒取┘│ │┌─五鈍使───┘ ┌─┘││ │ ││ └慢 │└─邪見─┘ ││ ┌牽生欲界。 └─┐┌────┘│ └──┐ ││貪─┐ │┌欲界思──┘ ││ │ ││ ││嗔 │ ││ ││ │ ││ ││癡 ├──┘│思惑 ││ │ │ │└慢 │ │ │ │ │ │ 疑─┘ │ └───────┘
「身攝邊見戒攝取，邪見元從疑惑生；四鈍皆由利使生，是故三結攝見盡。」
「癡起貪嗔二生慢，舉二攝二生欲思；無明即癡染即貪，掉舉徧三俱定攝。」
┌田勝財劣──如童施土與佛。 │ │財勝田劣──如以寶施貧。 一、田財┤ │田財俱勝──如以寶施佛。 │ └田財俱劣──如以草施畜。 ┌心重財輕──貧女一㲲施大眾得福多。 │ │財重心輕──王夫人慢心以寶施僧福少。 二、輕重┤ │三┐ │ ├類前可知。 └四┘ ┌施者清淨，受者不清淨。┐ │ │ │施者不淨，受者清淨。 ├─直解一句，餘三可知，何等三俱？清淨者， 三、染淨┤ │ 如寶積佛寄花奉上釋迦牟尼佛。 │施受俱淨。 │ │ │ └施受俱不淨。─────┘ ┌空心不空境──雖學空觀照，惜財不施，還得貧報。 │ │空境不空心──知其財施，得富弘多，樂捨得福。 四、空有┤ │三┐ │ ├例前可知。 └四┘ ┌施多得少福──愚人祭祀，用多福少。 │ │施少得多福──慈心供道人，施少福多。 五、多少┤ │施少得少福──惡意施邪人，施少福少。 │ └施多得福多──建塔奉佛，施多福多。
佛學名相彙解 卷第三十三（終）
