一、堅固妄想。
二、虛明妄想。
三、融通妄想。
四、幽隱妄想。
五、顛倒妄想。
一、堅固妄想者：即色陰也。謂諸眾生，體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色身。經云：「汝現色身，名為堅固第一妄想。」
二、虛明妄想者：即受陰也。謂諸眾生，欲想登高，足先酸澀，違順二相，損益現馳，是則受陰無體，虛有所明。經云：「汝今現前，順益違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。」
三、融通妄想者：即想陰也。謂眾生念慮是虛情，色身是實質，雖虛實不倫，而能相使者，由想融之也。心生虛想，形取實物，其心形異用，而能相應者，由想通之也。至於寤寐心境，相隨而無間斷者，皆妄想也。經云：「則汝想念，搖動妄情，名為融通第三妄想。」
四、幽隱妄想者：即行陰也。謂眾生一期色身生化之理，自幼至衰，無暫停息，運運密移，體遷無覺。經云：「則汝諸行，念念不停，名為幽隱第四妄想。」
五、顛倒妄想亦名微細精想，顛倒妄想者：即識陰也。謂眾生識精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬靜，其實流急，細不可見。經云：「則湛了內，罔象虛無，名為第五顛倒微細精想。」
一、疑佛。
二、疑法。
三、疑僧。
四、疑戒。
五、疑教化。
一、疑佛者：謂眾生心作如是念：佛為大耶？富蘭那等為大耶？由此疑念，不信佛是智人，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。梵語富蘭那，無翻，即空見外道。謂一切法無所有，如虛空不生滅也。
二、疑法者：謂眾生心作如是念：佛法為勝耶？韋陀等法為勝耶？由此疑念，不信正法，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。梵語韋陀，華言智論，即外道邪智之論也。
三、疑僧者：謂眾生心作如是念：佛之弟子為勝耶？富蘭那弟子為勝耶？由此疑念，不信三寶，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。
四、疑戒者：謂眾生心作如是念：佛所說戒為勝耶？鷄狗等戒為勝耶？由此疑念，不信正戒，毀破律儀，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。鷄狗戒者，即外道所持之戒。謂如鷄獨足而立，如狗噉糞穢，依此而行苦行，以為持戒也。
五、疑教化者：謂眾生心作如是念：為佛所教化為正耶？富蘭那等教化為正耶？由此疑念，不信正教，惡口讒謗，裁斷自心善根，故名心裁。
一、唯性土。
二、雙泯土。
三、俱性相土。
四、融三世間土。
五、總攝土。
一、唯性者：即如來所證法性之體也。謂如來之體，身外無土，土外無身，身土不殊，唯一法性，是名唯性土。
二謂：如來身土一如，融通無礙，猶若虛空，性相俱寂，是名雙泯土。
三謂：如來以如實智，變化無邊相海，眾寶莊嚴，隨眾生心，示現國土境界種種性相，是名俱性相土。
四、隔別名世，間差名間。三世間者：有情世間、器世間、智正覺世間也。謂如來法界之身，徧一切處，以一切眾生國土，即是如來清淨法身。如來之身，能為眾生身及國土虛空身，交徹混融，無障無礙，是名融三世間土。有情世間即眾生世間，器世間即國土世間，智正覺世間即佛世間。
五謂：如來所證十身四智，一一圓融，稱性周徧，言一土則融一切土，舉一身則攝一切身，法法互融，塵塵無礙，是名總攝土。
一、真如者，乃真實無妄之理，即法性土之體也。此清淨法身所依之土，以由法身無相，土亦如是。身土雖分，體原不二，故真如為體也。
二、真智者，乃根本無分別智，即實報土之體也。此是如來圓滿報身所依之土，以由實智功圓，萬德成就，體無分別，境智一如，故以真智為體也。根本無分別智者，如來惑業淨盡，親證本有圓明之智，此智照了萬法，不待分別也。
三、本識者，乃根本清淨識心，即色相土之體也。此是如來微塵相海身所依之土，以由福慧無邊，相好具足，莊嚴悉備，性相如如，故以本識為體也。
四、四塵者，色香味觸也。此之四塵，乃後得智所現之色相，即他受用土之體也。此是如來他受用身所依之土。以由利他行滿，隨諸菩薩所宜變化，而現種種上妙色相諸塵境界，故以四塵為體也。後得智者，即根本智後所得之智也。他受用者，因他機感見而受用也。
五、諸事者，乃成事智，即變化土之三也。此是如來化身所依之土，以由往昔修習利他因緣故，能隨諸有情心之所宜，而現種種淨穢國土，令其成辦眾事。