《佛學名相彙解(第39卷-第53卷)》佛學名相彙解卷第四十

• 一、戒淨華。

• 二、心淨華。

• 三、見淨華。

• 四、斷疑淨華。

• 五、分別淨華。

• 六、行淨華。

• 七、涅槃淨華。

不染曰淨，華乃對果而言，即因中所修之行也。謂二乘修習無漏之業，以七種淨行為華，而證道果，故言七淨華也。維摩經云：「定水湛然，滿布以七淨華。」是也。

一、戒淨華者：謂攝律儀等戒，即正語正業正命也。謂二乘持守戒法，攝身口意業；若戒行清淨，則道果自成也。攝律儀者：謂一切戒法無不聚攝也。正語正業正命者：即身口意三業也。正即不邪也，若三業不邪，則戒體清淨也。

二、心淨華者：即精進正念正定也。謂二乘修習禪定，當精勤正念；若內心清淨，則道果自成也。

三、見淨華者：即正見正思惟也。謂二乘修無漏行，常正思惟，則正見現前；若所見清淨，則道果自成也。

四、斷疑淨華者：即見道也。謂初果須陀洹，修無漏行觀，斷除疑惑，見道分明，則內心清淨，道果自成也。

五、分別淨華者：謂二果斯陀含、三果阿那含，修無漏行，斷除思惑，於真空理，善能分別，則內慧清淨，道果自成也。

六、行淨華者：謂二果三果，修無漏行，斷除思惑，則智見分明，慧行清淨，道果自成也。

七、梵語涅槃，華言滅度。涅槃淨華者：即無學道也。謂四果阿羅漢，既斷見思二惑，無法可學，知見清淨，則涅槃之果自成也。

• 一、四弘誓願。

• 二、三祇修六度。

• 三、百刼種相好。

• 四、六度相滿。

• 五、兜率降生。

• 六、降神出家。

• 七、菩提樹下成道。

藏教者：即小乘經律論三藏教也。階者：階級次第也。謂藏教菩薩修行之次第也。

一、弘者：大也。誓者：要制其心也。願者：志求滿足也。謂菩薩從初發心，觀四諦境，發四弘誓：一、未度者令度，即眾生無邊誓願度；此觀苦諦境。二、未解者令解，即煩惱無數誓願斷；此觀集諦境。三、未安者令安，即法門無量誓願學；此觀道諦境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成；此觀滅諦境也。

二、三祇者：三阿僧祇刼也。六度者：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧也。度，越也，越生死流到涅槃岸也。謂菩薩既發心已，必須行六度行，填滿本願，是為三祇修六度。

三、刼，梵語具云刼波，華言分別時節。百刼種相好者：一增減為一小刼，凡歷二十番增減為一中刼，八十番增減為一大刼。謂菩薩於百刼中種諸相好，用百福德成一相好，如是至三十二相具足，而身清淨也。

四、六度相滿者：謂菩薩修行六度之相圓滿也。如尸毗王代鴿，即檀度滿也；普明王捨國，即戒度滿也；羼提仙人被歌利王割截身體，慈忍不動，血變為乳，即忍度滿也；大施太子抒海，即精進度滿也；尚闍黎鵲巢頂上，即禪度滿也；劬嬪大臣分閻浮提為七分，城邑山川均等，故能息諍，即智度滿也。如上六人，皆釋迦往昔所修之行，是為六度相滿也。

梵語尸毗，華言與。代鴿者：遍割身肉與鷹，以代鴿命，身肉俱盡，不惱不死，自誓真實，感身平復也。梵語羼提，華言忍辱。梵語歌利，華言惡世無道。大施太子求如意珠濟貧，得珠墮海，抒海取之，言欲酌海乾而取之也，筋骨斷壞，終不懈廢，諸天見而問之，答曰：「吾生生不休！」諸天愍之，助其抒海，海水減半，龍恐海乾，令夜叉送珠還之。尚闍黎者：螺髻仙人名，此人得四禪定，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵，定起欲行，恐鳥母不來，即更入定，待鳥飛去，方始出定也。

五、梵語兜率，華言知足。降生者：謂菩薩將補佛處，出世度生，即從兜率天降生人間以補其處，是為兜率降生。菩薩，即釋迦佛也。補佛處者：前佛既滅，而此菩薩即補其處也。

六謂：菩薩既降神出胎，厭生老病死之苦，而欲脫離，故求出家，入山修道，是為降神出家。

七、梵語菩提，華言道。謂菩薩自知成道時至，於菩提樹下破諸魔眾，魔王敗績，鬼兵退散，菩薩安坐不動，即成佛道，是為菩提樹下成道。菩提樹者：謂佛於此樹下成道，故名菩提樹也。

• 一、法大。

• 二、心大。

• 三、解大。

• 四、淨心大。

• 五、眾具大。

• 六、時大。

• 七、得大。

一、法即諸佛所說之法也。謂菩薩能受持十二部經之法，最上最大，故名法大。

二、心即諸佛廣大之心也。謂菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提心，故名心大。

三、解謂解了。謂菩薩由解十二部經，了知諸法義理悉無疑礙，故名解大。

四謂：菩薩既能解了十二部經，依而行之，則能離諸惑染，超過一切解行，心得清淨，故名淨心大。

五謂：菩薩所修福德智慧，皆是成佛之具，畢竟證得無上菩提，故名眾具大。

六、時即時數。謂菩薩歷三阿僧祇刼修行六度，畢竟當得無上菩提，故名時大。

七謂：菩薩由前六種功德為因，證得無上菩提之果，故名得大。

• 一、遭苦不捨。

• 二、貧賤不輕。

• 三、密事相告。

• 四、遞相覆藏。

• 五、難作能作。

• 六、難與能與。

• 七、難忍能忍。

謂菩薩常為利樂一切眾生，示現世間，而作善友，勸導誘掖，開示教他也。

一謂：菩薩運大悲心，憐憫六道眾生，受諸苦惱故，隨類現形，種種開示，令得出離；雖代受其苦，心無棄捨，是為遭苦不捨。

二謂：菩薩運平等心，見一切眾生，雖乏功德法財以自莊嚴，而知其本有法身無德不備，是以心常愛念，不生輕慢，是為貧賤不輕。

三謂：菩薩見諸眾生，本性圓明，眾德元具，無始以來為一切客塵煩惱之所隱覆，不能顯現，故委曲相告，令其斷除，開發本性，是為密事相告。客塵者：謂無明之惑，暫自外至，名之為客。以能染汙真性，名之為塵也。

四謂：菩薩見諸眾生，善根未熟，未能深信實道，故覆實理而以權法示之；及其善根既熟，堪任實化，故覆其權法而以實理示之，是為遞相覆藏。

五謂：菩薩但為誘掖眾生，人所難為者，悉能為之，故雖著弊垢衣，不以為貧；執除糞器，不以為賤，是為難作能作。

六謂：菩薩以自己所悟真實之理，方便教化，亦令一切眾生，皆得本有真實之性，猶解髻中明珠，而以與人，心無悋惜，是為難與能與。

七謂：菩薩見諸眾生，違佛教化，作不善業，生諸惡道，即起哀憫之心，方便度脫，雖經多刼，心無退轉，是為難忍能忍。

• 一、無畏憐愍。

• 二、如理憐愍。

• 三、無倦憐愍。

• 四、無求憐愍。

• 五、無染憐愍。

• 六、廣大憐愍。

• 七、平等憐愍。

一謂：菩薩於諸有情，以無畏力，起憐愍心，隨順眾生身語意業，利益安樂，是名無畏憐愍。

二、理即法也。謂菩薩於諸有情，如法憐愍，利益一切，而終不以非法非律非賢善行勸化有情，乖違於理，是名如理憐愍。

三謂：菩薩於諸有情，慇懃憐愍，隨其所宜，發起一切饒益事業，曾無厭倦，是名無倦憐愍。

四謂：菩薩於諸有情，不待求請，自起憐愍，為作利益，是名無求憐愍。

五謂：菩薩於諸有情，無愛染心而起憐愍，廣饒益他，不祈恩報，亦不希望當來之果，是名無染憐愍。

六謂：菩薩於諸有情，起憐愍心，至廣至大，雖遭一切不饒益事，寧自身受苦，終不棄捨，令其安樂，是名廣大憐愍。

七謂：菩薩以如上種種憐愍眾生功德相狀，普於一切平等饒益，無有分限，是名平等憐愍。

• 一、欲界人天識住。

• 二、初禪天識住。

• 三、二禪天識住。

• 四、三禪天識住。

• 五、空處天識住。

• 六、識處天識住。

• 七、無所有處天識住。

識即心識。住者：謂此識隨所感報而安住也。論中不及四禪天、非想非非想天者，偈曰：「善處在欲界，及色界三地；無色界亦然，是說為識住。」色界三地者：初禪、二禪、三禪也。無色界亦然者：謂亦有三地：空處、識處、無所有處也。

一謂：欲界中人若初受生，此識即托母胎，遂依母息出入，及出胎後依身而住。又若因修戒善，感報而生欲天，此識即依化生之身而住，是為欲界人天識住。戒善者：五戒十善也。

二謂：於欲界修習禪定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影，感報而生色界初禪天。此識即依化生之身而住，是為初禪天識住。

三謂：厭初禪覺觀動散，因攝在定，澹然澄靜，覺觀即滅，乃發勝定之喜，感報而生色界二禪天。此識即依化生之身而住，是為二禪天識住。覺觀者：初心在緣曰覺，細心分別曰觀也。

四謂：厭二禪喜心湧動，定不堅固，因攝心諦觀，喜心即謝，泯然入定，綿綿之樂，從內心發，感報而生色界三禪天。此識即依化生之身而住，是為三禪天識住。

五謂：既得三禪天定，猶厭身色繫縛，乃轉加功力，觀察色身，猶如羅縠，內外通徹，一心念空，無諸色相，感報而生無色界空處天。此識即依空處而住，是為空處天識住。

六謂：既得空處天定，識緣虛空，定心復散亂，即捨虛空，轉心緣識，心定不動，感報而生無色界識處天。此識即依識處而住，是為識處天識住。

七謂：既得識處天定，此心緣識，無量無邊，能壞於定，惟有無心識處，心無依倚，乃為安隱，感報而生無色界無所有處天。此識即依無所有處而住，是為無所有處天識住也。

• 一、比丘。

• 二、比丘尼。

• 三、沙彌。

• 四、沙彌尼。

• 五、式叉摩那。

• 六、優婆塞。

• 七、優婆夷。

七眾者：謂出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那。在家二眾：優婆塞、優婆夷也。

一、梵語比丘，華言乞士。謂上乞法以資慧命，下乞食以資色身也，亦名苾芻。蓋苾芻，雪山香草名，草有五義以喻比丘五德。

二、比丘尼亦名苾芻尼，梵語尼，華言女。大智度論云：「尼得無量律儀，故應次於比丘。」又佛以儀法不便，故在比丘之後。

三、梵語沙彌，又云室利摩理洛迦，華言息慈。謂止息世染之情，慈濟羣生也。以初入佛法之時，多存俗情，故須息惡行慈，是名沙彌。

四、梵語沙彌尼，又云室利摩理迦，華言勤策女。謂精勤策進佛法功行故也。

五、梵語式叉摩那，華言學法女。行事鈔云：「式叉尼具學三法：一、學根本，二、學六法，三、學行法，是名學法女。」根本者：謂不殺、不盜、不婬、不妄語也。六法者：不染心相觸、不盜人四錢、不斷畜生命、不小妄語、不非時食、不飲酒也。行法者：謂大尼之戒行也。

六、梵語優婆塞，華言清淨士。梵語舊云鄔波索迦，華言近事男。謂其自行清淨，親近承事佛法也。

七、梵語優婆夷，華言清淨女。梵語舊云鄔波斯迦，華言近事女。謂其自行清淨，親近承事佛法也。

• 一、第一人入水則沒。

• 二、第二人雖沒還出，出已還沒。

• 三、第三人沒已即出，出更不沒。

• 四、第四人入已便沒，沒已還出，出已即住，徧觀四方。

• 五、第五人入已即沒，沒已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去。

• 六、第六人入已即去，淺處即住。

• 七、第七人既至彼岸，登上大山，離諸冤賊，受大快樂。

師子吼菩薩問佛言：「若一切眾生既有佛性，何須更習八聖道耶？」佛言：「性雖本具，要須修習聖道方見佛性，譬如恒河邊有七種人，或為洗浴，或畏賊寇，或為採花，則入河中。河喻生死大河，浴喻出家受戒清淨，賊喻煩惱，採花喻七淨花以為其因，而求涅槃之果也。」入河者，既言出家，合云出河？而言入者，要於生死之中而求涅槃故也。

第一人入水則沒。此一種羸無勢力，不習淨故，以喻一闡提也。闡提之人親近惡友，聽受邪法，以惡業重故，又無信力，沒生死河，不能得出，故云入水則沒。梵語一闡提，華言信不具。由過去無宿善因，故譬羸劣無力，現在無信心，故譬不習浮，無善無信，則不能出於生死大河矣！

第二人雖沒還出，出已還沒。此一種以喻人天將進而退者也。為斷善根，沒生死河，故云沒。復能親近善友，能生信心，雖沒而出，故云還出。既得出已，又遇惡友，聽受邪法，仍沒生死大河，故云出已還沒。

第三人沒已即出，出更不沒。此一種以喻內凡之人，發意欲度生死大河，由昔斷善根，沒生死河，故云沒；今因親近善友，能生信心，雖沒而出，故云沒已即出；復能堅持淨戒，讀誦書寫解說經典，後證道果，故云出更不沒。內凡者：已入佛法名內，未登聖位名凡也。

第四人入已便沒，沒已還出，出已即住，徧觀四方。此一種以喻四果之人，昔斷善根，故云沒；親近善友而得信心，故云出。由信心故，受持書寫解說經典，修習智慧；以利根故，心不退轉，故云住；證得四果，故云徧觀四方。四果者：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢也。

第五人入已即沒，沒已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去。此一種以喻緣覺之人，沒出住等義，與前第四人同。言即去者，以其根利，過於四果，心求前進，得證緣覺，無有退轉，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。

第六人入已即去，淺處即住。此一種以喻菩薩，由利根故，堅住信心，而斷諸煩惱也。言入已即去者，謂菩薩為度他故，雖入生死而不住於生死；淺處則住者，謂雖入生死，而又不為生死所溺也。

第七人既至彼岸，登上大山，離諸冤賊，受大快樂。此一種以喻佛也，由利根故，堅住信心，無有退轉，即便前進；既前進已，得度生死大河，到於彼岸而登涅槃大山，離諸煩惱冤賊，得大快樂也。

• 一、隨信行。

• 二、隨法行。

• 三、信解。

• 四、見得。

• 五、身證。

• 六、時解脫。

• 七、不時解脫。

聖，正也。捨凡性入正性故名為聖。賢首宗立為七士夫趣，亦名七丈夫，名異義同也。

一、行即進趣之義。謂鈍根之人，憑他生解，依信而行，進趣於道，故名隨信行。

二謂：利根之人，自以智力，依法而行，進趣於道，故名隨法行。

三謂：前信行之人，轉入修道，以鈍根故，依憑信力，起發真解，故名信解。修道者：謂二果斯陀含、三果阿那含也。

四謂：前法行之人，轉入修道，以利根故，見法得理，故名見得。

五謂：受想心滅，現身即證涅槃寂靜之定，故名身證。

六謂：前信行鈍根之人，欲待時節，及以緣具，方堪入道，故名時解脫。緣具有六，謂衣、食、床具、處所、說法人、同學人也。

七謂：前法行利根之人，能於一切時中進修善業，不待時節，及以緣具，而入於道，故名不時解脫。

• 一、馬鳴尊者。

• 二、龍樹尊者。

• 三、帝心法師。

• 四、雲華法師。

• 五、賢首法師。

• 六、清涼法師。

• 七、圭峯法師。

一、馬鳴乃西土十一祖也。東天竺國人，說法時，能感羣馬得解悲鳴，故曰馬鳴。依百本大乘經造起信論，是為初祖。

二、龍樹乃西土十三祖也。南天竺國梵志之裔，始生之日，在於樹下，因入龍宮而得成道，故號龍樹。申明起信論義，是為二祖。梵語梵志，華言淨裔。

三、帝心，號也。姓杜，諱法順。世間聾啞者遇之，必能聞能語。唐太宗詔謂之曰：「朕苦勞熱，師之神力，何以蠲除？」師曰：「聖德御宇，微恙何憂，但須大赦，聖躬自安。」上從之，疾遂瘳，因錫號曰帝心。作法界觀門，專弘華嚴，是為三祖。

四、雲華，寺名也。師居是寺，因以名之，姓趙，諱智儼，得帝心之親傳，以授賢首，其教大行，是為四祖。

五、賢首，謚號也，諱法藏。其先康居國人，唐則天詔於大原寺開華嚴宗旨，感白光自口而出，須臾成蓋，萬眾懽呼。召對長生殿，指殿隅金師子，以喻法界體用而為說法，則天領解，遂著其說為金師子章，是為五祖。

六、清涼，號也。姓夏侯氏，諱澄觀，會稽人，造華嚴大疏。唐德宗誕節，召對內殿，能以妙法，清涼帝心，遂賜號清涼。憲宗問華嚴宗旨，豁然有得，加號大統清涼國師。文宗開成三年示寂，凡歷九朝，為七帝門師，是為六祖。九朝者：唐玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者：即代宗以下七帝也。

七、圭峯，終南山之別名也。師居是山，因得是名。姓何，諱宗密，果州人。清涼嘗謂之曰：「毗盧華藏，能隨我遊者，其汝乎！」遂著圓覺華嚴等疏鈔。唐文宗詔問佛法大意，賜號大德，是為七祖。毗盧，梵語具云毗盧遮那，華言徧一切處。華藏即華藏世界也。

• 一、見諦所滅流。

• 二、修道所滅流。

• 三、遠離所滅流。

• 四、數事所滅流。

• 五、捨所滅流。

• 六、護所滅流。

• 七、制伏所滅流。

流者，即見思二惑也。此惑能漂流眾生，入生死海故也。謂四果之人，因修四諦之法，能斷見思之惑，而不流轉三界，故有七流之義焉。

一謂：初果之人，見真諦理，能斷欲界見惑，因滅此惑不流轉欲界，故云見諦所滅流。

二謂：第二果、第三果之人，因修四諦之觀，能斷欲界思惑。因滅此惑，不為欲界漂流，故云修道所滅流。

三謂：第四果之人，因修四諦之觀，而於見思之惑，斷盡無餘，則能遠離三界，不復流轉，故云遠離所滅流。

四、數事，即五蘊十二入十八界等法也。謂第四果之人，能觀五蘊等法，皆悉空寂，而見思之惑俱盡，不復流轉三界，故云數事所滅流。

五謂：第四果之人，已空五蘊等法，所空之法既無，能空之心亦捨；能所兩亡，無憎無愛，一味平等，證於無學，不復流轉三界，故云捨所滅流。

六謂：第四果之人，見思惑盡，而證無學，於己所證，恐有退失，善加守護，令見思習氣，更不再起，不復流轉三界，故云護所滅流。見思習氣：謂見思惑之餘習氣分也。

七謂：第四果之人，見思惑縛已斷，色身果縛猶在。應須制伏，令見思習氣永不復起，三界流轉即得止息，故云制伏所滅流。縛，猶束繫也。謂由色身所繫，不得自在也。

• 一、長壽。

• 二、妙色。

• 三、無病。

• 四、非半擇迦。

• 五、智慧。

• 六、威肅。

• 七、大宗葉。

謂能制心離欲，身無過惡，心懷道德，修諸梵行，具此七法，名為世間丈夫也。

一、長壽者：謂壽命延長，久住世間，能修梵行，故名丈夫。

二、妙色者：謂形儀英偉，色相端嚴，能修梵行，故名丈夫。

三、無病者：謂宿福深厚，無病少惱，能修梵行，故名丈夫。

四、梵語半擇迦，華言變。謂有能變男女之形，即五種不男之一也。今言非者，非是不男，非僕非女，能修梵行，故名丈夫。

五、智慧者：謂有智慧，信受正法，身心猛利，能修梵行，故名丈夫。

六、威肅者：謂威容整肅，發言人所信服，能修梵行，故名丈夫。

七、大宗葉者：謂其家世貴盛，宗支奕葉，流芳永久，能修梵行，故名丈夫也。

• 一、生不可避。

• 二、老不可避。

• 三、病不可避。

• 四、死不可避。

• 五、罪不可避。

• 六、福不可避。

• 七、因緣不可避。

一謂：人受生皆由前世善惡業；若前世作善，今生善處；前世作惡，今生惡處。若欲避惡報而求生善處，欲辭善處而從惡報者，皆不可得，故云生不可避。

二謂：人年幼顏色鮮澤，髮黑齒白，氣力堅強。一旦老耄，頭白齒落，氣短呻吟，形神昏昧，欲使不老，終不可得，故云老不可避。

三謂：人強健之時，行步輕捷，飲食自恣；若四大不調，或業緣所感，疾病卒至，眠伏床枕，不能起離，欲使常安無病，終不可得，故云病不可避。

四謂：人生於世，一期果報，或夭或壽，皆由前定，毫髮無差，業盡報終，豈容逃免，故云死不可避。

五謂：人愚癡邪見，不信三寶，不忠不孝，多造惡業，生遭刑法，死墮惡道，如影隨形，欲求脫免，了不可得，故云罪不可避。

六謂：人先世敬重三寶，持戒修善，常行惠施，忠孝君親；於後世時，生人天中，安樂富貴，隨意受用。如此福報，似響應聲，毫髮無失，故云福不可避。

七、能生為因，助成為緣。由前生依如是因，則今世遇如是緣，所謂父母兄弟妻子田宅產業等，或得如意，或不如意，皆由前生作善惡業因，今世則招貧富苦樂業緣之報，故云因緣不可避。

• 一、種子不淨。

• 二、受生不淨。

• 三、住處不淨。

• 四、食噉不淨。

• 五、初生不淨。

• 六、舉體不淨。

• 七、究竟不淨。

謂修行之人，恐於自他身分而起貪著，妨於正道，故令假作此不淨之想，破其著心，故有七種也。

一、種子有二：一、內種：謂人之身，從昔煩惱業因而生。二、外種：謂此身受父母遺體而生，故名種子不淨。

二謂：人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生不淨。

三謂：女人之體，是不淨聚，處胎十月，居生熟二臟之間，故名住處不淨。生熟二臟者：謂初受飲食為生，飲食變壞為熟也。

四謂：處於胎中，唯食母血以資其身，故名食噉不淨。

五謂：十月滿足，頭向產門，流血淋漓，腥穢狼籍，故名初生不淨。

六謂：此身薄皮所覆，從頭至足，純是穢物，故名舉體不淨。

七謂：業盡報終，捐棄塚間，如朽敗木，大小不淨，流溢於外，肨脹爛壞，骨肉縱橫，故名究竟不淨。大小者，如以身為大也，四肢為小也。

• 一、我慢禮。

• 二、求名禮。

• 三、身心禮。

• 四、智淨禮。

• 五、徧入法界禮。

• 六、正觀修誠禮。

• 七、實相平等禮。

謂天竺勒那三藏，覩此方俗，不習禮佛之儀，遂傳此七種之法。雖通云禮佛，而有是非淺深不同，蓋欲令人知我慢求名二種之非，而歸於身心禮等五種之正。從淺至深，修行獲益，故有七種禮佛之名也。勒那，梵語具云勒那摩提，華言寶意，中印度人也。

一、謂人禮佛身，雖設拜無有敬心，外覩似恭，內懷我慢，是名我慢禮。

二、求名禮又名唱和禮：謂人禮佛，但為要其修行名譽，詐現威儀，常行禮拜，而實無慇重之心，是為求名禮。又名唱和禮者：謂口雖稱唱佛名，心實馳求外境，是名唱和禮。

三、謂人禮佛，口唱佛名，心存相好，身業翹勤，恭敬供養，無有異念，是名身心禮。

四、謂人禮佛，慧心明利，達佛境界，內外清淨，虛通無礙，禮一佛時，即是禮一切諸佛；禮一切諸佛，即是禮一佛。以諸佛法身，體本融通，故禮一拜，徧通法界。禮佛如是，禮法禮僧亦然，是為發智清淨禮。

五、謂人禮佛，想自己身心等法，從本以來，不離法界。諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，本無增減。今禮一佛，即徧通諸佛，如一室中懸百千鏡，有人觀鏡，鏡皆現像，鏡無不照，影無不現。如是正觀，則功歸法界，德用無邊，是名徧入法界禮。

六、謂人禮佛，攝心正念，雖對佛身，即是自禮自身佛也。蓋由一切眾生本有覺性，與佛平等，為隨染緣，迷於己性，妄認為惡，無始以來，未曾將一燈一香一禮供養己身佛性，若能返照本覺，則解脫有期，故維摩經云：「觀身實相，觀佛亦然。」是名正觀修誠禮。

七、謂人禮佛，前正觀中，猶存有禮有觀，自他兩異。今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二，若見佛可尊可敬，見凡可卑可慢，起此之心，即成邪執，故金剛經云：「是法平等，無有高下。」能禮所禮，其性空寂，是名實相平等禮。

• 一、生大慚愧心。

• 二、恐怖心。

• 三、厭離心。

• 四、發菩提心。

• 五、冤親平等心。

• 六、念報佛恩心。

• 七、觀罪性空心。

懺，梵語具云懺摩，華言悔過。華梵兼舉，故云懺悔。懺名修來，悔名改往。若欲懺悔者，先當起七種心也。

一、慚即慚天，愧即愧人。謂自惟我與釋迦如來同為凡夫，而今世尊成道以來，已經刼數，而我等輪轉生死，未有出期，此實可慚可愧，當以此心而行懺悔也。

二謂：我等既是凡夫，身口意業，常與罪相應，以是因緣，命終之後，應墮地獄畜生餓鬼，受無量苦，如此實為可驚可恐，可怖可懼；當以此心而行懺悔也。

三謂：我等當觀生死之中，虛假不實，如水上泡，速起速滅，往來流轉，猶如車輪。此身眾苦所集，一切皆是不淨，甚可厭離，當以此心，而行懺悔也。

四、梵語菩提，華言道。謂欲得如來身者，當發菩提心，救度眾生，於身命財無所悋惜；當以此心而行懺悔也。

五、謂於一切眾生，無冤無親，起慈悲心，無彼我相，平等救度，當以此心普為懺悔也。

六、謂如來往昔於無量刼中，為我等故，修諸苦行，捨頭目髓腦等，如此恩德，實難酧報，我等欲報如來恩者，須於此世勇猛精進，不惜身命，廣度眾生，同入正覺，當以此心而行懺悔也。

七、謂我罪性本空，無有實體，但從因緣顛倒而生，當知罪性不在內外，不在中間，本來是空，罪亦何有，若能運此心觀，即是真懺悔也。

• 一、上品親。

• 二、中品親。

• 三、下品親。

• 四、中人。

• 五、下品冤。

• 六、中品冤。

• 七、上品冤。

周者周徧也。佛為多瞋眾生，令修眾生緣慈之觀，而對治之，不出七境。先親而後冤者，從易而至難也。若以平等之心觀之，何冤何親？於此七境，境境悉以三樂與之，使冤親無間，故先假作此觀以破瞋障，而於眾生實未得其樂也。多瞋者：謂於違情之境，多所忿恨也。眾生緣慈者：謂緣念一切眾生，如父母等想，慈愍愛念，而與其樂也。從易至難者：謂親與樂則易，而冤則難也。三樂者：謂佛之樂為上樂，菩薩之樂為中樂，諸天之樂為下樂也。

一、上品親，謂己之父母師長也。

二、中品親，謂己之兄弟姊妹也。

三、下品親，謂己之朋友知識也。

四、中人謂非己之冤，非己之親也。

五、下品冤，謂曾害己之朋友知識者也。

六、中品冤，謂曾害己之兄弟姊妹者也。

七、上品冤，謂曾害己之父母師長者也。

• 一、作已而捨無常。

• 二、形處壞無常。

• 三、即色無常。

• 四、色轉變中間無常。

• 五、性無常。

• 六、性無性無常。

• 七、一切法不生無常。

一、作，即造也。捨者，捨前造作之相也。謂外道計地水火風四大和合而造，後見四大相異，如地堅、水濕、火煖、風動，各各不同，遂執為無常，故云作已而捨無常。

二、形處即形狀也。謂外道計四大造色，能造所造，色體畢竟不壞，但觀形狀長短變壞等相，以為無常，故云形處壞無常。

三、謂外道計前形處，見其變壞，以為無常；今謂此形色即是無常，故云即色無常。

四、色轉變者：謂生住異滅也。生即生相，住即成相，異即變相，滅即無相。如金作莊嚴之具，金性不壞，中間相續，轉變無常，自然異滅，故云色轉變中間無常。

五、謂外道計自心妄想，非常非無常，性自性不壞，而能壞諸法自性，故云性無常。性自性者，謂本體之自性也。

六、謂外道計四大之性，皆無自性，能造及所造之相，皆歸變壞，故云性無性無常。能造者：地水火風四大也。所造者：色香味觸四微也。

七、謂外道計一切法皆本不生，故云一切法不生無常。

• 一、地獄有。

• 二、畜生有。

• 三、餓鬼有。

• 四、天有。

• 五、人有。

• 六、業有。

• 七、中有。

因果不亡曰有，謂由身口意所作善惡之因，能招六趣生死之果，因果相續，故名七有。

一、地獄有亦名不可有：地獄者，此獄在地之下也。謂眾生由過去惡逆之因，感現在地獄之果，因果不亡，故名地獄有。

二、畜生者，禽獸之類也。謂眾生由過去愚癡之因，感現在畜生之果，因果不亡，故名畜生有。

三、餓鬼者，常受饑餓也。謂眾生由過去慳悋之因，感現在饑餓之果，因果不亡，故名餓鬼有。

四、天者，天然自然樂勝身勝也。謂眾生由過去戒定之因，感現在快樂之果，因果不亡，故名天有。

五、人者，忍也。於世違順之境，能安忍故。謂眾生由過去戒善之因，感現在人倫之果，因果不亡，故名人有。

六、業有亦名行有：業者，謂身口意所作善惡之業因，能招未來善惡之業果，因果不亡，故名業有。

七、中有，亦名中陰。謂諸眾生此身死後，識未託胎，現在所作善惡業因，必取當來善惡諸趣之果，因果不亡，故名中有。

• 一、邪見。

• 二、我見。

• 三、常見。

• 四、斷見。

• 五、戒盜見。

• 六、果盜見。

• 七、疑見。

分別曰見。謂外道於諸法中執己為是，以正為非，迷惑不解，失於正理，故有七種之見也。

一謂：無正信，誹謗正法，而於善惡果報，及正因緣所生善法，一切撥以為無，是為邪見。正因緣者：謂眼等六根為因，色等六塵為緣，能生一切諸法，非如外道計從梵天生，或計從微塵生，此則為邪因緣也。

二謂：不知此身五蘊所成，虛假不實，妄計為身，強立主宰，恒執為我，是為我見。

三謂：不知己身及諸外物，皆悉無常，終歸壞滅，而反妄計為常，是為常見。

四謂：不知諸法，本性空寂，常住不壞，而反起斷滅之見，妄計此身死已，不復更生，是為斷見。

五、戒盜見亦名見取：謂不知如來正戒，而於邪戒中，妄自分別，取以進行，如牛狗等戒，執取為實，得少功德，自以為足，私竊邪計，不修正因，是為戒盜見。

六謂：不知正因正果，於不善事，生妙善想，勤加精進，如以寒熱塗灰臥棘等事，執為正行。小有所得，私竊邪計，以為極果，是為果盜見。寒熱塗灰臥棘者：謂外道寒則躶形自凍，熱則五熱炙身。或以灰塗身，或眠臥荊棘，自以為苦行而求得果也。五熱者：謂四方是火，上則日也。

七謂：於諸法或執有我，或執無我，或執為常，或執非常等，心生猶豫，不能決了，是為疑見。

• 一、出佛身血。

• 二、弒父。

• 三、弒母。

• 四、弒和尚。

• 五、弒阿闍黎。

• 六、破羯磨僧。

• 七、弒阿羅漢。

遮謂遮障聖道，逆謂不順於理。行此七罪不復成就善根，經云：「法師不得與七逆人現身受戒。」是也。

一、佛是一切眾生慈父，能令眾生悟明自心，出離苦趣。眾生當歷刼供養以報其恩，況復出其身血？如興起行經云：「提婆達兜舉石擲佛，迸石小片傷佛足指，即破出血，後墮地獄。」是也。

二、弒者：下弒上也。謂父者子之所天，即當竭力孝養以報恩德，豈宜悖戾，妄加弒害？地藏經云：「若有眾生不孝父母，或至殺害者，當墮無間地獄，千萬億刼，求出無期。」是也。

三謂：母之恩德，不異於父，即當恭敬供養，以期報答，豈宜悖戾，妄加殺害？所以經云：「犯者得波羅夷罪。」

四、和尚，梵語鄔波迦，于闐國翻為和尚，華言力生，即親教師也。謂出家者，因師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。即當恭敬供養，以報其恩，豈宜悖戾，妄加殺害？若以惡心瞋心而殺之者，得波羅夷罪。

五、梵語阿闍黎，華言軌範。言堪為後學之軌範，即得戒教授等師也。必當親事恭敬供養以報其恩，豈宜悖戾，妄加殺害？若以惡心瞋心而殺之者，得波羅夷罪。

六、梵語羯磨，華言作法。謂比丘俱集一處，和合作法，若以惡心瞋心破之，令其不和合者，得波羅夷罪。

七、梵語阿羅漢，華言無學。謂無法可學也。又名應供，謂應受人天供養也。即當恭敬供養以種其福，豈宜悖戾，妄加殺害？若以惡心瞋心而殺之者，墮無間地獄，求出無期也。

• 一、波羅夷。

• 二、僧殘。

• 三、偷蘭遮。

• 四、波逸提。

• 五、提舍尼。

• 六、突吉羅。

• 七、惡說。

聚即類聚。謂聚眾律以成其類，隨犯而制之，故名七聚也。

一、梵語波羅夷，華言極惡。有三義：一者、退沒：由犯此罪，道果無分，沒溺惡道。二者、不共住：謂非但失道而已，不得於說戒羯磨僧中共住。三者、墮落：捨此身已，墮在阿鼻地獄也。

二、殘者：如人被破，命雖未盡，而身已傷殘也。謂若犯此罪，僧為作法，懺除其過，故名僧殘。

三、梵語偷蘭，華言大遮，即遮障善道，華梵兼稱，故云偷蘭遮。謂大障一切善根也。

四、梵語波逸提，華言墮。謂犯此罪，死墮地獄也。

五、梵語提舍尼，華言向彼悔。僧祇律云：「此罪應對眾發露懺悔。」是也。

六、梵語突吉羅，華言惡作惡說。謂身惡作，口惡說也。四分律本又名式叉迦羅尼，華言應當學。謂此罪微細難持，令其隨學隨守，是名應當學也。

七、惡說者：謂口好惡說，多諸論議也。即突吉羅中，開出惡說以成此七聚也。

• 一、殺生。

• 二、偷盜。

• 三、邪淫。

• 四、妄言。

• 五、綺語。

• 六、惡口。

• 七、兩舌。

支即支分，身三支，謂殺盜淫。口四支，謂妄言綺語兩舌惡口。總名七支，即十惡中七也。

一謂：斷一切眾生之命，故名殺生。

二謂：潛起惡心取他財物，故名偷盜。

三謂：非己妻妾而行欲事，故名邪淫。

四謂：以虛誕之言欺誑他人，故名妄言。

五1謂：綺即文飾也。謂綺飾言語，取悅於人，故名綺語。

六謂：以惡言加彼，令他受惱，故名惡口。

七謂：搆合是非之言，向此說彼，向彼說此，令其爭鬥，故名兩舌。

• 一、欲垢。

• 二、見垢。

• 三、疑垢。

• 四、慢垢。

• 五、憍垢。

• 六、隨眠垢。

• 七、慳垢。

一、欲即希求之義。垢者塵也，污也。謂人於諸所有功德，不求他知，若欲令他知我成就如是功德，是名欲垢。

二、見者：執著分別也。謂人於諸所有功德，無執著分別之見，若生執著，是名見垢。

三、疑者：迷惑不了也。謂人於諸所有功德，若或疑惑為功德耶？為過失耶？如是疑者，是名疑垢。

四、慢者：恃己凌他也。謂人不以己之所有功德，與他校量而生輕慢。若生輕他之心，是名慢垢。

五、憍者：矜誇自高也。謂人不以己之所有功德，而生忻喜；若生忻喜貢高之心，是名憍垢。

六、依附不捨曰隨，五情暗冥曰眠。謂人於諸所有功德，常加護念，不為隨眠煩惱之所蓋覆，若煩惱習氣未斷，是名隨眠垢。

七、謂人於諸所有功德，回施一切眾生，無悋惜心，若生慳惜之念，是名慳垢。

• 一、貪隨眠。

• 二、瞋隨眠。

• 三、愛隨眠。

• 四、慢隨眠。

• 五、無明隨眠。

• 六、見隨眠。

• 七、疑隨眠。

煩惱妄惑依附不捨曰隨；五情暗冥曰眠。以無明種子潛伏藏識，而能生起一切煩惱結業，故名隨眠。又名七使者，使猶驅使也。由此妄惑驅使心神，流轉三界故名。

一、貪者：引取無厭也。謂此貪欲之惑，潛伏藏識，隨附不捨，而為種子，能生一切貪染之欲，故名貪隨眠。

二、瞋者：忿怒不息也。謂此瞋恚之惑，潛伏藏識，隨附不捨，而為種子，能起一切麤重忿怒，故名瞋隨眠。

三、愛者：於順情境上，愛著不捨也。謂此愛惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生三界麤重愛欲，故名愛隨眠。

四、慢者：恃己凌他也。謂慢惑種子潛伏藏識，隨附不捨，能生種種麤重憍慢，故名慢隨眠。

五、無明者：無所明了也。謂此無明種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生種種麤重煩惱，故名無明隨眠。

六、見者：分別執取也。謂此分別妄惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生三界種種妄見，故名見隨眠。

七、疑者：猶豫不決也。謂此疑惑種子，潛伏藏識，隨附不捨，能生三界麤重疑惑，故名疑隨眠。

• 一、慢。

• 二、過慢。

• 三、慢過慢。

• 四、我慢。

• 五、增上慢。

• 六、卑劣慢。

• 七、邪慢。

謂諸眾生無明妄惑障覆於心，而生執取，恃己凌他，貢高自大，於佛法中自謂滿足。所計不同，故有七種也。

一、慢者：謂同類相傲也。如於相似法中，執己相似，又於下劣中執己為勝也。

二、過慢者：謂於同類相似法中，執己為勝，或復他人勝於己處執為相似，言我與他同也。

三、慢過慢者：於勝爭勝也。謂他本勝於己，而執己為勝，言我定能勝於他也。

四、我慢者：恃己凌他也。謂倚恃己之所能，欺凌於他也。

五、增上慢者：未得謂得也。謂未得上聖之法，自謂已得；未證上聖之理，自謂已證也。

六、卑劣慢者：以劣自誇也。謂己但有下劣少分之能，反自矜誇，以彼多分之能，不及於我也。

七、邪慢者：謂實無德，妄為有德，執著邪見，不禮塔廟，不敬三寶，不誦經典也。

• 一、生盲報。

• 二、愚癡報。

• 三、生惡家報。

• 四、胎夭報。

• 五、物恐報。

• 六、善人遠離報。

• 七、無惡不作報。

財法不能惠施曰慳。此專言慳悋於法，而不施與人者，得七種報：

一謂：從母胎出，便不能見日月光明，名為生盲。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。

二謂：於諸法中迷惑不了，名為愚癡。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。

三謂：不信三寶，造作重罪，名為惡家。又有冤之家，亦名惡家，由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。

四、胎夭者：胎中夭死也。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。

五、物恐者：謂為一切惡物恐怖也。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。

六、善人遠離者：謂賢善之人，悉皆遠離，而不親近。由其宿世慳悋法故，於現生中而得此報也。

七、無惡不作者：謂於一切惡無所不作也。由其宿世自既慳法，亦教人慳法，滅佛法種，三世十方諸佛以為冤賊，是以於現生中而得此報也。