一、能作光明。
二、能濟渴乏。
三、隨順王意。
四、體具眾色。
五、能離病苦。
六、能降甘雨。
七、能生諸物。
八、往處利益。
此珠即轉輪聖王七寶中之神珠寶也。以其具八種功德，故分別之。
一謂：此珠於夜闇中能作光明，徧照百由旬，如秋月行空，遠離雲翳。又能晝日熱時放冷光明，除諸熱惱，而得清凉也。
二謂：此珠於曠野無水之處，人眾渴乏，能令發清淨水，解一切渴也。
三謂：此珠若轉輪王憶念水時，即能隨順王意，流清淨水，以濟世之乏少也。
四謂：此珠八楞具足，而一一楞放種種色，青黃赤白等，靡不鮮明也。楞，角也。
五謂：此珠能令百由旬內，人皆離病，心行正直，一切所欲，無不隨願也。
六謂：此珠勢力，能令惡龍不降惡雨，若其降者，必清凉甘雨也。
七謂：此珠於無水處，及無草木處，能令花木繁茂，池水流湧，無不隨願也。
八謂：此珠所在之處，人無夭閼，不相殺害，離諸瞋恚，常自和悅也。
在地之下，故名地獄。婆沙論云：南1贍部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄。然此地獄，有大有小，大則八寒八熱，小則一一大獄四門，各有四小獄，共為十六小獄，名為遊增獄。謂受罪眾生，遊彼獄時，其苦轉增故也。
一、此獄俱舍論中，亦名等活地獄。顯宗論云：其中眾生，手生鐵爪，其爪長利，互相瞋忿，懷毒害想，以爪相攫，肉即墮落，或被斫刺磨擣，想為已死，冷風吹之，皮肉還生，尋復活起。故名想地獄。
二謂：此獄中獄卒，以熱鐵繩，絣牽罪人，然後斬鋸。復有惡風吹熱鐵繩，籠絡其身，燒皮徹肉，焦骨沸髓，苦毒萬端，故名黑繩地獄。
三、此獄亦名眾合地獄。獄中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎，故名堆壓地獄。
四謂：受罪眾生，既至此獄，獄卒以其罪人擲大鑊中，沸湯烹煑，受諸痛苦，號咷呌喚，故名呌喚地獄。
五謂：獄卒既將罪人沸湯烹煑已，業風吹活，又捉向熱鐵𨫼中煎熬，痛苦極切，發聲大呌，故名大呌喚地獄。
六謂：此獄以鐵為城，烈火猛燄，內外燒炙，皮肉糜爛，痛苦萬端，故名燒炙地獄。
七謂：獄卒將彼罪人置鐵城中，烈火燒城，內外俱赤，燒炙罪人。又有火坑，火燄熾盛，其坑兩岸，復有火山，捉彼罪人，貫鐵叉上，著於火中，皮肉糜爛，痛苦萬端，故名大燒炙地獄。
八謂：有罪眾生，至彼受苦，無有間歇，故名無間。此於八熱中，又為最重之獄也。成實論明五種無間：一者，趣果無間：謂有極重罪者，即向彼獄受其果報，無有間歇。二者：受苦無間：謂至彼獄受諸痛苦，無有間歇。三者、時無間：謂至彼獄受苦時節，無有間歇。四者、命無間：謂彼地獄壽命一中劫，無有間歇。五者、形無間：謂彼地獄，受罪眾生，生而復死，死已還生，身形無有間歇也。
一、梵語頞浮陀，或云頞部陀，華言皰。謂受罪眾生，因寒苦所逼，皮肉皰起也。
二、梵語泥賴浮陀，或云泥剌部陀，華言皰裂。謂受罪眾生，因寒苦所逼，皰即拆裂也。
三、梵語阿吒吒，或云嚯嚯皆無翻。謂受罪眾生，由寒苦增極，唇不能動，唯於舌中作此聲也。
四、梵語阿波波，或云唬唬婆無翻。謂受罪眾生，寒苦增極，舌不能動，唯於唇間作此聲也。
五、嘔喉地獄者：謂受罪眾生，由寒苦增極，唇舌俱不能動，但於咽喉內振氣而作此聲也。
六、梵語鬱波羅，或云嗢鉢羅，華言青蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，皮肉開拆，似此華也。
七、梵語波頭摩，或云鉢特摩，華言紅蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，肉色大拆似此華也。
八、梵語芬陀利，華言白蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，皮肉脫落，其骨之色，似此華故。或云摩訶鉢特摩地獄，梵語摩訶鉢特摩，華言大紅蓮華，皮肉凍拆，似此華也。
此八寒地獄，有前地獄傍焉。
一、在地獄難。
二、在畜生難。
三、在餓鬼難。
四、在長壽天難。
五、在北鬱單越難。
六、盲聾瘖瘂難。
七、世智辯聰難。
八、生在佛前佛後難。
八難者：八處障難也。此之八處，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難也。
一謂：南贍部洲之下，過五百由旬，有八寒八熱等獄，皆名地獄。眾生因惡業所感，墮於彼處，長夜冥冥，受苦無間，障於見佛聞法，故名地獄難。
二謂：畜生種類不一，亦各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害，又或互相吞噉，受苦無窮，障於見佛聞法，故名畜生難。
三謂：餓鬼有三種：一、其業最重者，長劫不聞槳水之名。二、其業次重者，唯在人間，伺求蕩滌膿血糞穢。三、其業輕者，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量，障於見佛聞法，故名餓鬼難。
四謂：此天以五百劫為壽，即色界第四禪中無想天也。言無想者，以其心想不行，如氷魚蟄蟲，外道修行，多生其處，障於見佛聞法，故名長壽天難。
五、梵語鬱單越，華言勝處。謂此處感報，勝東西南三洲也。其人壽一千歲，命無中夭，為著樂故，不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法，故名北鬱單越難。
六謂：雖生中國，而業障深重，盲聾瘖瘂，諸根不具，值佛出世，而不能見；佛雖說法，亦不能聞，故名盲聾瘖瘂難。
七謂：世間之人，邪智聰利者，唯務耽習外道經書，不信出世正法，故名世智辯聰難。
八謂：佛出現於世，為大導師，令諸眾生離生死苦，得𣵀槃樂，人有緣者，乃得值遇。其生在佛前佛後者，由業重緣薄，既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。
一、盛壯憍如鴟。
二、姓憍如梟。
三、富憍如鵰。
四、自在憍如鷲。
五、壽命憍如烏。
六、聰明憍如鵲。
七、行善憍如鳩。
八、色憍如鴿。
憍，即矜也，謂人矜誇自己，有勝於他，如鳥有凌高下視之過，故文句引文殊問經，八憍配八種鳥也。
一、謂人恃己強盛壯大，凌他劣弱，如鴟鷂之鳥，恃強凌弱，故名盛壯憍如鴟。
二、謂人恃己種姓強大，凌慢於他，如梟不孝之種，而食其母，故名姓憍如梟。
三、謂人恃己富有財物，凌慢於他，如鵰有勢力，執伏眾禽，故名富憍如鵰。
四、謂人恃己長大，稱意所作，而得自在，凌慢於他，如鷲食宿山林，去住自由，故名自在憍如鷲。鷲，鳥名，其鳥黑色，多子，西域多有此鳥。
五、謂人恃己壽高，凌慢於他，如烏是反哺之鳥，命長不死，故名壽命憍如鳥。
六、謂人恃己聰利明達，凌慢於他，如鵲性至聰，能報人吉凶，故名聰明如憍如鵲。
七、謂人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鳩性雖鈍，不知自拙，故名行善憍如鳩。
八、謂人恃己顏容美妙，凌憍於他，如鴿類多種，以色取勝，況復多婬，故名色憍如鴿。
一、生苦有五種：一者、受胎：謂識託母胎之時，在母腹中，窄隘不淨。二者、種子：謂識託父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。三者、增長：謂在母腹中，經十月日，內熱煎煑，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。四者、出胎：謂初生下，有冷風熱風吹身，及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。五者：種類：謂人品有貴富貧賤，相貌有殘缺妍醜，是名生苦。
二、老苦有二種：一者、增長：謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。二者、滅壞：謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。是名老苦。
三、病苦有二種：一者、身病：謂四大不調，眾病交攻；若地大不調，擧身沉重；水大不調，擧身肨腫；火大不調，擧身蒸熱；風大不調，擧身倔強。二者、心病：謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。
四、死苦有二種：一者、病死：謂因疾病壽盡而死。二者：外緣：謂或遇惡緣，或遭水火等難而死，是名死苦。
五謂：常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。
六謂：常所怨讎憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名怨憎會苦。
七謂：世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。
八、五陰者：色受想行識也。陰，即蓋覆之義。謂能蓋覆真性，不令顯發也。盛，即盛大之習。謂前生老病死等眾苦聚集，故名五陰盛苦。
一、天。
二、龍。
三、夜叉。
四、乾闥婆。
五、阿脩羅。
六、迦樓羅。
七、緊那羅。
八、摩𬑟羅伽。
夫佛之垂化也，道濟百靈；法之傳世也，慈育萬有。三乘賢聖，既肅爾以歸依；八部鬼神，亦森然而翊衛。故諸經中，多列八部之眾也。
一、天者：天然自然，樂勝身勝，清淨光明，尊勝無比，故名為天。列位雖多，必以大梵帝釋為首。蓋大梵是大千世界之主，帝釋是三十三天之主故也。
二、龍者，神靈之物，孔雀經及大雲等經，各列諸龍，並龍王，名字不一，皆言其能護持佛法也。
三、梵語夜叉，華言勇健，亦名暴惡。有三種：一者、在地，二者、在虛空，三者、在天。地夜叉不能飛騰。虛空與天二夜叉皆能飛行也。
四、梵語乾闥婆，華言香陰。陰，即身也。不噉酒肉，惟香資陰，故名香陰。是帝釋天主樂神，在須彌山南金剛窟住，天主欲作樂時，即上天也。
五、梵語阿脩羅，華言無端正。以男多醜，而女端正，故又云非天。謂此神果報最勝，鄰次諸天，而行非天也。其所居宮殿城郭器用，降于地居天一等，亦有婚姻男女法式，略如人間。
六、梵語迦樓羅，華言金翅，即金翅鳥神，其翮金色故也。兩翅相去三百三十六萬里，頸有如意珠，以龍為食。
七、梵語緊那羅，華言疑神。似人而頭有角，亦帝釋天主樂神也。
八、梵語摩𬑟羅伽，華言大腹行。羅什法師云：「是地龍而腹行。」又云：「是大蟒神而腹行。」也。
一、因水火風動故地動。
二、菩薩處母胎故地動。
三、菩薩出母胎故地動。
四、菩薩成道故地動。
五、佛入𣵀槃故地動。
六、比丘欲現神通故地動。
七、諸天捨本形位得作天主故地動。
八、飢饉刀兵將起故地動。
一、經云：此閻浮提地，南北闊二萬一千由旬，東西闊七千由旬，厚六萬八千由旬，地下有水，厚八萬四千由旬；水下有火，厚八萬四千由旬；火下有風，厚六萬八千由旬；風下有金剛輪，厚三億二萬由旬。過去諸佛舍利咸在其中。或有時大風忽動，火亦隨動；火既動已，水復隨動；水既動已，地即隨動，故云因水火風動故地動。
三、經云：菩薩出母胎時，是時地亦大動。
四、經云：菩薩出家學道，成無上正覺，即名為佛，是時地亦大動。
五、梵語𣵀槃，華言滅度。是時地亦大動。
六、梵語比丘，華言乞士。經云：有大神通比丘，欲現多種變化，或分一身為千百身，還復為一，飛行虛空，山石無礙，涌沒自由，是時地亦大動。
七、經云：諸天有大神通，神德無量，從彼命終，還生彼處。由佛德力，捨本天形，得作帝釋，或作梵主，是時地亦大動。
八、經云：若眾生命終福盡，或互相攻伐，或值飢饉，或遇刀兵，是時地亦大動。
一、置買田宅。
二、種植根栽。
三、貯聚穀粟。
四、畜養奴婢。
五、畜養羣畜。
六、藏積金銀錢寶。
七、藏積象牙刻鏤等物。
八、藏積銅鐵金鑊以自煑㸑。
佛在世時，誡諸弟子，乞食自活，少欲知足，不許畜此等物，以其能生貪戀計著之心，染污梵行，故有此八不淨之名也。
一謂：比丘當依眾居止，勤修出世清淨無為之道，若私置田宅，以圖自足，是為不淨。
二謂：比丘當勤修道業，於世間資生之事，不生貪著，若不為眾，私自種植田園，內妨行業，是為不淨。
三謂：比丘當乞食資身，清淨活命，若不為眾，私自藏貯穀粟米麥，是為不淨。
四謂：比丘當閒居淨處，修攝其心，行安樂行，若不為眾，畜養奴婢，驅使作務，是為不淨。
五謂：比丘當持禁戒，慈心不殺，若畜養牛馬等畜孽生之類，以污梵行，是為不淨。
六謂：比丘當以清雅為高，安貧樂道，身無長物。若貪積世間所重金銀資財等物，資生求利，計算出納，有乖道行，是為不淨。
七謂：比丘當奉佛戒，志尚儉素，於諸玩好，心不貪戀，布衣草座，常懷知足，若貪世間稀有雕飾之物，是為不淨。
八謂：比丘與眾居止，當與眾同飡，或乞食自活，勵精梵行，成就道業，若藏積金鑊以自煑㸑，別眾而食，是為不淨。
謂此八法，世間所愛所憎，而能扇動人心，名之為風。苟心所有主，安住正法，不為愛憎之所惑亂，即八風不能動也。
一、利者：利益。謂凡有益於我者，皆名為利。要覽云：「得可意事曰利。」是也。
二、衰者：減也。謂凡有減損於我者，皆名為衰，要覽云：「失可意事曰衰。」是也。
三、毀者：毀謗也。謂因惡其人構合異語，潛地而訕謗之。要覽云：「陰為毀訕曰毀。」是也。
四、譽者：即讚譽。謂因喜其人，雖不對面，亦必潛以善言，而讚譽之。要覽云：「陰為讚美曰譽。」是也。
五、稱即稱道。謂因推重其人，凡於眾中，必稱道其善以美之。要覽云：「陽為讚美曰稱。」是也。
六、譏者：誹也。謂因惡其人，本無其事，妄為實有，對眾明說。要覽云：「陽為誹刺曰譏。」是也。
七、苦即逼迫之義。謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫。要覽云：「逼惱身心曰苦。」是也。
一、施設依。
二、攝受依。
三、住持依。
四、流轉依。
五、障礙依。
六、苦惱依。
七、適悅依。
八、後邊依。
一、施設，猶建立也。謂人依五蘊中假用言說，施設我及眾生，各各不同，有如是生類，如是種姓，如是名字，如是飲食，如是苦樂壽夭等，是名施設依。
二、攝受，含攝容受也。謂人依於父母妻子奴婢僮僕等，以為我所攝受，故名攝受依。
三謂：人依叚觸思識四種之食，則能攝養諸根，住立支持，故名住持依。
叚食者：叚，即分叚。謂以香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根也。觸食者：謂眼識等所對色等，諸塵柔輭細滑等觸，而生喜樂，資益諸根也。思食者：謂第六意識，思於可愛之境，生希望意，而潤益諸根也。識食者：識即第八識也。謂由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根也。
四謂：人依五蘊中，受想行識四心，起諸煩惱業因，流轉三界生死，故名流轉依。
五謂：諸天魔外道，隨有修善法處，即往其前為作障礙，故名障礙依。
六謂：人依於欲界，領受一切憂苦，不生厭離之心，故名苦惱依。
七謂：人依諸禪定靜息思慮，身心湛寂，得法喜樂，故名適悅依。
八謂：阿羅漢三界惑業已盡，更不受生，其最後身，依有餘𣵀槃而住，故名後邊依。